زهرا غلامی (بحث | مشارکتها) ایجاد لینک داخلی |
برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
زنان بهدلیل برخورداری از عواطف سرشار، مربیان بهتری برای فرزندان خردسال هستند. زنان در صورت کسب مهارتهای لازم، میتوانند با پشتوانه صبر و حوصله در سایر عرصههای مربیگری نیز موفق باشند. زنان نکتهسنج و آگاه در عرصههای مهمتر نظیر جامعهپذیری سیاسیاجتماعی و همچنین در عرصه اوقات فراغت و ورزش نیز مربیان کارآمدتری هستند. | زنان بهدلیل برخورداری از عواطف سرشار، مربیان بهتری برای فرزندان خردسال هستند. زنان در صورت کسب مهارتهای لازم، میتوانند با پشتوانه صبر و حوصله در سایر عرصههای مربیگری نیز موفق باشند. زنان نکتهسنج و آگاه در عرصههای مهمتر نظیر جامعهپذیری سیاسیاجتماعی و همچنین در عرصه اوقات فراغت و ورزش نیز مربیان کارآمدتری هستند. | ||
==نقش زن در جامعهپذیری== | ==نقش زن در جامعهپذیری== | ||
زنان در جایگاه همسری و مادری نقش مهمی در ترویج اخلاق سالم اجتماعی دارند. زنان میتوانند فرهنگ ایثار، مقاومت، مدارا، همبستگی اجتماعی و آگاهی جمعی را تحقق ببخشند.<ref>غلامی، زن در اندیشه اسلامی: هویت خانوادگی و اجتماعی زن در نظام جنسیت و خانواده در اسلام، 1397ش، ج2، ص221.</ref> فیلسوفان زنانهنگر غربی بر این باورند که یکی از معضلات جهان معاصر حذف زنان از عرصههای عمومی است. راه حل آنها برگرداندن زنان به عرصههای عمومی بهویژه عرصه قدرت و سیاست است. از دیدگاه قرآن نیز زنان در عرصه جامعهپذیری سیاسی نقش دارند. نقش هاجر در تربیت اسماعیل، سبک مدیریت سیاسی بلقیس و اثرگذاری او و الگوی ظلمستیزی آسیه از جمله نمونههای قرآنی نقش زنان در این عرصه است. از مجموع 23 زن که در [[قرآن]]، یاد شدهاند تنها سه نفر دارای نقش منفی و بقیه دارای نقش مثبت و الگوی قابل پذیرش هستند. از دیدگاه فاطمه | زنان در جایگاه همسری و مادری نقش مهمی در ترویج اخلاق سالم اجتماعی دارند. زنان میتوانند فرهنگ ایثار، مقاومت، مدارا، همبستگی اجتماعی و آگاهی جمعی را تحقق ببخشند.<ref>غلامی، زن در اندیشه اسلامی: هویت خانوادگی و اجتماعی زن در نظام جنسیت و خانواده در اسلام، 1397ش، ج2، ص221.</ref> فیلسوفان زنانهنگر غربی بر این باورند که یکی از معضلات جهان معاصر حذف زنان از عرصههای عمومی است. راه حل آنها برگرداندن زنان به عرصههای عمومی بهویژه عرصه قدرت و سیاست است. از دیدگاه قرآن نیز زنان در عرصه جامعهپذیری سیاسی نقش دارند. نقش هاجر در تربیت اسماعیل، سبک مدیریت سیاسی بلقیس و اثرگذاری او و الگوی ظلمستیزی آسیه از جمله نمونههای قرآنی نقش زنان در این عرصه است. از مجموع 23 زن که در [[قرآن]]، یاد شدهاند تنها سه نفر دارای نقش منفی و بقیه دارای نقش مثبت و الگوی قابل پذیرش هستند. از دیدگاه [[فاطمه مرنیسی]]، عصر پیامبر اسلام مهمترین دوره برابری زنان و مردان و نشانگر رویکرد مکتب اسلام دربارۀ حضور زنان در عرصههای مختلف است.<ref>صانعپور، «حضور مادریانه زنان در قدرت و سیاست»، 1386ش، ص131-136.</ref> | ||
==ویژگیهای روانشناختی== | ==ویژگیهای روانشناختی== | ||
برخی تحقیقات حاکی از این است که عواملی نظیر هوش هیجانی، کارآمدی مربیگری و سبک رهبری بیشتر از عوامل روانشناختی دیگر بر مربیان زن اثرگذار هستند. مراد از هوش هیجانی مجموعهای از تواناییها و مهارتها است که مربی را در مقابل فشارهای محیطی و اقتضائات شغلی مقاوم میسازد و منظور از کارآمدی مربیگری اعتماد مربی زن به توانمندیهای تأثیرگذار بر ورزشکاران است. سبک رهبری، چگونگی استفاده از قدرت و نفوذ مربی در عرصه مربیگری است. هر مربی که در این فاکتورها موفقتر باشد، توان مربیگری بهتری خواهد داشت.<ref>موسوی و مهرپرور، «نقش واسطهای کارآمدی مربیگری در رابطه بین هوش هیجانی و سبک رهبری مربیان زن ورزشی شرکتکننده در دوازدهمین المپیاد دانشجویی کشور»، 1394ش، ص59.</ref> | برخی تحقیقات حاکی از این است که عواملی نظیر هوش هیجانی، کارآمدی مربیگری و سبک رهبری بیشتر از عوامل روانشناختی دیگر بر مربیان زن اثرگذار هستند. مراد از هوش هیجانی مجموعهای از تواناییها و مهارتها است که مربی را در مقابل فشارهای محیطی و اقتضائات شغلی مقاوم میسازد و منظور از کارآمدی مربیگری اعتماد مربی زن به توانمندیهای تأثیرگذار بر ورزشکاران است. سبک رهبری، چگونگی استفاده از قدرت و نفوذ مربی در عرصه مربیگری است. هر مربی که در این فاکتورها موفقتر باشد، توان مربیگری بهتری خواهد داشت.<ref>موسوی و مهرپرور، «نقش واسطهای کارآمدی مربیگری در رابطه بین هوش هیجانی و سبک رهبری مربیان زن ورزشی شرکتکننده در دوازدهمین المپیاد دانشجویی کشور»، 1394ش، ص59.</ref> | ||
