برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۴۹: | خط ۴۹: | ||
پس از سقوط حکومت صدام حسین در عراق و احیای مجدد آیین پیادهروی اربعین، جمعیت شرکتکنندگان افزایش یافت؛ در سالهای اول، دو تا سه میلیون نفر در آن حضور داشتند. در سالهای بعد تعداد زائران شرکتکننده در این پیادهروی به بیش از ده میلیون نفر رسید، تا جایی که آن را از بزرگترین پیادهرویهای مذهبی جهان دانستهاند.<ref>[https://www.tasnimnews.ir/fa/news/1392/09/29/226301/اربعین-شکوه-بیعتى-مجدد-با-امام-حسین-علیه-السلام «اربعین، شکوه بیعتی مجدد با امام حسین»، خبرگزاری تسنیم.]</ref> دربارهٔ تعداد زائران، آمارهای متعدد دیگری نیز در وبسایتها و رسانههای خبری منتشر شده است؛ برخی گزارشها از مشارکت ۱۵ میلیون زائر [[شیعه]] در این پیادهروی خبر دادهاند.<ref>«۱۵ [https://www.mashreghnews.ir/news/272451/۱۵-میلیون-شیعه-در-حال-رسیدن-به-کربلا میلیون شیعه در حال رسیدن به کربلا»، سایت خبری مشرق نیوز.]</ref> گاهی این تعداد، ۲۰ میلیون نیز گزارش شده است.<ref>[https://www.ilna.ir/بخش-شهری-47/231019-اجتماع-میلیونی-اربعین-حسینی-دنیا-را-متحول-خواهد-کرد «اجتماع ۲۰ میلیونی اربعین حسینی دنیا را متحول خواهد کرد»، خبرگزاری ایلنا.]</ref> افراد در همه گروههای سنی و از اقشار مختلف اجتماعی با پیشینههای فرهنگی و اقتصادی گوناگون بهطور فعال در این مراسم شرکت میکنند.<ref>مظاهری، پیادهروی اربعین: تأملات جامعهشناختی (مجموعه مقالات)، ۱۳۹۷ش، ص۵۵.</ref> | پس از سقوط حکومت صدام حسین در عراق و احیای مجدد آیین پیادهروی اربعین، جمعیت شرکتکنندگان افزایش یافت؛ در سالهای اول، دو تا سه میلیون نفر در آن حضور داشتند. در سالهای بعد تعداد زائران شرکتکننده در این پیادهروی به بیش از ده میلیون نفر رسید، تا جایی که آن را از بزرگترین پیادهرویهای مذهبی جهان دانستهاند.<ref>[https://www.tasnimnews.ir/fa/news/1392/09/29/226301/اربعین-شکوه-بیعتى-مجدد-با-امام-حسین-علیه-السلام «اربعین، شکوه بیعتی مجدد با امام حسین»، خبرگزاری تسنیم.]</ref> دربارهٔ تعداد زائران، آمارهای متعدد دیگری نیز در وبسایتها و رسانههای خبری منتشر شده است؛ برخی گزارشها از مشارکت ۱۵ میلیون زائر [[شیعه]] در این پیادهروی خبر دادهاند.<ref>«۱۵ [https://www.mashreghnews.ir/news/272451/۱۵-میلیون-شیعه-در-حال-رسیدن-به-کربلا میلیون شیعه در حال رسیدن به کربلا»، سایت خبری مشرق نیوز.]</ref> گاهی این تعداد، ۲۰ میلیون نیز گزارش شده است.<ref>[https://www.ilna.ir/بخش-شهری-47/231019-اجتماع-میلیونی-اربعین-حسینی-دنیا-را-متحول-خواهد-کرد «اجتماع ۲۰ میلیونی اربعین حسینی دنیا را متحول خواهد کرد»، خبرگزاری ایلنا.]</ref> افراد در همه گروههای سنی و از اقشار مختلف اجتماعی با پیشینههای فرهنگی و اقتصادی گوناگون بهطور فعال در این مراسم شرکت میکنند.<ref>مظاهری، پیادهروی اربعین: تأملات جامعهشناختی (مجموعه مقالات)، ۱۳۹۷ش، ص۵۵.</ref> | ||
[[پرونده:پیاده روی اربعین۳.jpg]] | [[پرونده:پیاده روی اربعین۳.jpg|پیادهروی زائران اربعین از مسیر طریق العلما]] | ||
=== حضور زنان === | === حضور زنان === | ||
در پیادهروی اربعین حضور همزمان زنان و مردان حضور دارند<ref>مظاهری، پیادهروی اربعین: تأملات جامعهشناختی (مجموعه مقالات)، ۱۳۹۷ش، ص۵۴.</ref> و حضور زنان در این مناسک جمعی، چشمگیر است.<ref>[https://qjss.atu.ac.ir/article_12772_374ab6a1a0dadaa5590b04026e9ccacd.pdf کرمی قهی، «فهم تجربۀ پیادهروی زنان ایرانی در اربعین»، ۱۳۹۹ش، ص۳.]</ref> پژوهشگران از جنبههای [[اخلاق|اخلاقی]]، فرهنگی، تبلیغی و دینی<ref>[https://ensani.ir/fa/article/439705/دلایل-حضور-و-مشارکت-زنان-ایرانی-در-پیاده-روی-اربعین فرخی و انگوتی، «دلایل حضور و مشارکت زنان ایرانی در پیادهروی اربعین»، ۱۳۹۸ش، ص44-47.]</ref> حضور آنان را در گسترش فرهنگ اسلامیشیعی، مؤثر دانستهاند.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/439705/دلایل-حضور-و-مشارکت-زنان-ایرانی-در-پیاده-روی-اربعین فرخی و انگوتی، «دلایل حضور و مشارکت زنان ایرانی در پیادهروی اربعین»، ۱۳۹۸ش، ص47-52.]</ref> البته برخی فقها این حضور را بهدلیل عواملی مانند احتمال اختلاط با [[نامحرم]] و رعایت حقوق همسر<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۳۶۳ش، ج۷۸، ص۳۴۵.</ref> جایز نمیدانند.<ref>ثمنی و شهریاری، «بررسی فقهی حضور بانوان در راهپیمایی اربعین»، ۱۳۹۹ش، ص۷۹–۷۸.</ref> در مقابل، گروهی از فقها حضور زنان در این مراسم را با رعایت موازین شرعی مجاز دانسته<ref>حمیری، قرب الاسناد، ۱۴۱۳ق، ص۱۰۰.</ref> و بر جواز اصل حضور زنان در اجتماعات دینی تأکید کردهاند<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعه إلی تحصیل مسائل الشریعه، ۱۴۰۹ق، ج۱۴، ص۴۷۸.</ref><ref>منتظری نجفآبادی، مبانی فقهی حکومت اسلامی، ۱۴۰۹ق، ج۵، ص۲۳۶.</ref> هرچند در این دیدگاه نیز شرایط خاص بر حکم حضور تأثیرگذار است.<ref>[https://journal.hzrc.ac.ir/article_46282.html ثمنی و شهریاری، «بررسی فقهی حضور بانوان در راهپیمایی اربعین»، ۱۳۹۹ش، ص۷۱.]</ref> | در پیادهروی اربعین حضور همزمان زنان و مردان حضور دارند<ref>مظاهری، پیادهروی اربعین: تأملات جامعهشناختی (مجموعه مقالات)، ۱۳۹۷ش، ص۵۴.</ref> و حضور زنان در این مناسک جمعی، چشمگیر است.<ref>[https://qjss.atu.ac.ir/article_12772_374ab6a1a0dadaa5590b04026e9ccacd.pdf کرمی قهی، «فهم تجربۀ پیادهروی زنان ایرانی در اربعین»، ۱۳۹۹ش، ص۳.]</ref> پژوهشگران از جنبههای [[اخلاق|اخلاقی]]، فرهنگی، تبلیغی و دینی<ref>[https://ensani.ir/fa/article/439705/دلایل-حضور-و-مشارکت-زنان-ایرانی-در-پیاده-روی-اربعین فرخی و انگوتی، «دلایل حضور و مشارکت زنان ایرانی در پیادهروی اربعین»، ۱۳۹۸ش، ص44-47.]</ref> حضور آنان را در گسترش فرهنگ اسلامیشیعی، مؤثر دانستهاند.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/439705/دلایل-حضور-و-مشارکت-زنان-ایرانی-در-پیاده-روی-اربعین فرخی و انگوتی، «دلایل حضور و مشارکت زنان ایرانی در پیادهروی اربعین»، ۱۳۹۸ش، ص47-52.]</ref> البته برخی فقها این حضور را بهدلیل عواملی مانند احتمال اختلاط با [[نامحرم]] و رعایت حقوق همسر<ref>مجلسی، بحار الانوار، ۱۳۶۳ش، ج۷۸، ص۳۴۵.</ref> جایز نمیدانند.<ref>ثمنی و شهریاری، «بررسی فقهی حضور بانوان در راهپیمایی اربعین»، ۱۳۹۹ش، ص۷۹–۷۸.</ref> در مقابل، گروهی از فقها حضور زنان در این مراسم را با رعایت موازین شرعی مجاز دانسته<ref>حمیری، قرب الاسناد، ۱۴۱۳ق، ص۱۰۰.</ref> و بر جواز اصل حضور زنان در اجتماعات دینی تأکید کردهاند<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعه إلی تحصیل مسائل الشریعه، ۱۴۰۹ق، ج۱۴، ص۴۷۸.</ref><ref>منتظری نجفآبادی، مبانی فقهی حکومت اسلامی، ۱۴۰۹ق، ج۵، ص۲۳۶.</ref> هرچند در این دیدگاه نیز شرایط خاص بر حکم حضور تأثیرگذار است.<ref>[https://journal.hzrc.ac.ir/article_46282.html ثمنی و شهریاری، «بررسی فقهی حضور بانوان در راهپیمایی اربعین»، ۱۳۹۹ش، ص۷۱.]</ref> | ||
