بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۹: | خط ۹: | ||
ودود شاگرد فضل الرحمان ملک و تحت تأثیر اندیشههای روششناسانه او بودهاست. وی چند سال در دانشگاه مالزی تدریس کرد، چند سال استاد دانشگاه اندونزی بود و همچنین در دانشگاه ویرجینیا در آمریکا تدریس کرد.<ref>[https://fa.wikipedia.org/wiki/ «ودود، آمنه »، در ویکی پدیا] | ودود شاگرد فضل الرحمان ملک و تحت تأثیر اندیشههای روششناسانه او بودهاست. وی چند سال در دانشگاه مالزی تدریس کرد، چند سال استاد دانشگاه اندونزی بود و همچنین در دانشگاه ویرجینیا در آمریکا تدریس کرد.<ref>[https://fa.wikipedia.org/wiki/ «ودود، آمنه »، در ویکی پدیا] | ||
</ref> | </ref><ref>عباسی و موسوی، «قرائتی نو از قرآن با رهیافتی زنمحور بررسی دیدگاههای آمنه ودود در کتاب قرآن و زن»، 1394ش، ص13،</ref> | ||
به نظر وی، پستمدرنیسم نهضتی مدافع «بازاندیشی» و «بازسازی» گذشته است و این فرایند برای آفریدن آیندهای تکثّرگراتر و سازگارتر ضروری است. این تفکّر وی را در کنار محقّقانی چون محمّد ارکون و محمّد شحرور قرار میدهد که هر دو متأثّر از محقّقان پستمدرن بودند. هر سه این افراد در صدد انتقاد از روشهای تثبیتشدۀ پژوهشهای اسلامی و در پی آگاهیدادن به انفسی بودن مواضعی برآمدند که درست انگاشته میشوند. ودود و شیوه مواجهه او با متن قرآن بر شماری از فمنیستهای مسلمان تأثیر بسیار نهاد که از آن میان، اسماء بارلاس (1950م) به اذعان خود ودود، از همه به شیوۀ او نزدیکتر است. آمنه ودود متأهل است و پنج فرزند و چند نوه دارد. او اکنون بازنشسته شده است. | به نظر وی، پستمدرنیسم نهضتی مدافع «بازاندیشی» و «بازسازی» گذشته است و این فرایند برای آفریدن آیندهای تکثّرگراتر و سازگارتر ضروری است. این تفکّر وی را در کنار محقّقانی چون محمّد ارکون و محمّد شحرور قرار میدهد که هر دو متأثّر از محقّقان پستمدرن بودند. هر سه این افراد در صدد انتقاد از روشهای تثبیتشدۀ پژوهشهای اسلامی و در پی آگاهیدادن به انفسی بودن مواضعی برآمدند که درست انگاشته میشوند. ودود و شیوه مواجهه او با متن قرآن بر شماری از فمنیستهای مسلمان تأثیر بسیار نهاد که از آن میان، اسماء بارلاس (1950م) به اذعان خود ودود، از همه به شیوۀ او نزدیکتر است. آمنه ودود متأهل است و پنج فرزند و چند نوه دارد. او اکنون بازنشسته شده است. | ||
| خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
* بیرامی،رقیه؛ محمدحسن صانعیپور؛ محمود کریمی بنادکوهی؛ لیلا السادات مروجی،((از هرمنوتیک توحیدی تا پارادایم توحیدی؛ بررسی تطور روششناسی آمنه ودود در فهم قرآن))،دوفصلنامه علمی پژوهشنامه تفسیر و زبان قرآن،دوره 6، شماره 2، شماره پیاپی 12، بهار و تابستان 1397ش، صفحه 11-32 | * بیرامی،رقیه؛ محمدحسن صانعیپور؛ محمود کریمی بنادکوهی؛ لیلا السادات مروجی،((از هرمنوتیک توحیدی تا پارادایم توحیدی؛ بررسی تطور روششناسی آمنه ودود در فهم قرآن))،دوفصلنامه علمی پژوهشنامه تفسیر و زبان قرآن،دوره 6، شماره 2، شماره پیاپی 12، بهار و تابستان 1397ش، صفحه 11-32 | ||
*حسینی،((نقدی بر کتاب قرآن و زن نگاشته آمنه ودود))، گلستان قرآن تابستان 1395ش، شماره 9، ص 23 تا 25 | *حسینی،((نقدی بر کتاب قرآن و زن نگاشته آمنه ودود))، گلستان قرآن تابستان 1395ش، شماره 9، ص 23 تا 25 | ||
*عباسی، مهرداد، موسوی، متینه السادات، «قرائتی نو از قرآن با رهیافتی زنمحور بررسی دیدگاههای آمنه ودود در کتاب قرآن و زن»، مجلۀ پژوهشنامه زنان، شماره، 3، پاییز 1394ش. | |||
*کلانتری، ابراهیم؛ گوهریان؛ کورش،« قرآن و چگونگی پاسخگویی به نیازهای زمان»، دفتر نشر معارف، 1386ش | *کلانتری، ابراهیم؛ گوهریان؛ کورش،« قرآن و چگونگی پاسخگویی به نیازهای زمان»، دفتر نشر معارف، 1386ش | ||
