| خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
== انتقادات به دیدگاههای آن اکلی == | == انتقادات به دیدگاههای آن اکلی == | ||
برخی از نویسندگان با تکیه بر منظومهٔ فکری اسلامی، نقدهایی را بر این دیدگاه مطرح کردهاند. به باور آنان، در اسلام کار خانگی و مادری نه بهعنوان بار تکلیفی نابرابر یا اسطورهای فرهنگی، بلکه بهمثابهٔ نقشهایی معنادار و مبتنی بر فطرت در نظر گرفته میشوند.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/285865/صادقی فسایی ، «ضرورت نظریهپردازی در حوزه مسایل زنان از تحقیق تا نظریه» شماره 50 زمستان 1389ش]</ref> این دسته از منتقدان اشاره میکنند که اگرچه تکفل اقتصادی خانواده در اسلام بر عهدهٔ مرد است، این امر بهمعنای محرومیت زن از فعالیت اقتصادی در چارچوب موازین شرعی و اخلاقی نیست. در خصوص مادری، نیز بر این باورند که این نقش، در نظام آفرینش جایگاه مهمی دارد که با فطرت زن هماهنگ است.<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، 1412ق، ج14، ص280- 309 و ج15، ص184- 190</ref> | برخی از نویسندگان با تکیه بر منظومهٔ فکری اسلامی، نقدهایی را بر این دیدگاه مطرح کردهاند. به باور آنان، در اسلام کار خانگی و مادری نه بهعنوان بار تکلیفی نابرابر یا اسطورهای فرهنگی، بلکه بهمثابهٔ نقشهایی معنادار و مبتنی بر فطرت در نظر گرفته میشوند.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/285865/صادقی فسایی ، «ضرورت نظریهپردازی در حوزه مسایل زنان از تحقیق تا نظریه» شماره 50 زمستان 1389ش]</ref> این دسته از منتقدان اشاره میکنند که اگرچه تکفل اقتصادی خانواده در اسلام بر عهدهٔ مرد است، این امر بهمعنای محرومیت زن از فعالیت اقتصادی در چارچوب موازین شرعی و اخلاقی نیست. در خصوص مادری، نیز بر این باورند که این نقش، در نظام آفرینش جایگاه مهمی دارد که با فطرت زن هماهنگ است.<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، 1412ق، ج14، ص280- 309 و ج15، ص184- 190</ref><ref group="دیدگاه">این منبع با این مطلب تناسب ندارد.</ref> | ||
بهگفتهٔ منتقدان، بسیاری از اظهارات افراطی در نقد مادری، واکنشی به گفتمان اغراقشدهٔ غربی در دو قرن اخیر است که با مبانی اسلامی سازگاری ندارد. آنان با پذیرش مواردی مانند فرزندخواندگی در سنت اسلامی، بر پیوند عمیق عاطفی و زیستشناختی مادر و فرزند تأکید دارند. همچنین استدلال میکنند که حتی اگر سقط جنین اختیاری فاقد عوارض روانی باشد، نمیتواند دلیلی بر نفی هرگونه ارتباط ویژه میان مادر و فرزند قلمداد شود. در نهایت، برخی از این محققان با رویکردی کارکردگرایانه، اولویت پرورش کودک توسط مادر طبیعی و فواید بیبدیل شیر مادر را که در احکامی چون حق حضانت نیز متجلی است، مورد تأکید قرار میدهند.<ref>بستان، ((کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم))، شماره35 1382ش</ref> | بهگفتهٔ منتقدان، بسیاری از اظهارات افراطی در نقد مادری، واکنشی به گفتمان اغراقشدهٔ غربی در دو قرن اخیر است که با مبانی اسلامی سازگاری ندارد. آنان با پذیرش مواردی مانند فرزندخواندگی در سنت اسلامی، بر پیوند عمیق عاطفی و زیستشناختی مادر و فرزند تأکید دارند. همچنین استدلال میکنند که حتی اگر سقط جنین اختیاری فاقد عوارض روانی باشد، نمیتواند دلیلی بر نفی هرگونه ارتباط ویژه میان مادر و فرزند قلمداد شود. در نهایت، برخی از این محققان با رویکردی کارکردگرایانه، اولویت پرورش کودک توسط مادر طبیعی و فواید بیبدیل شیر مادر را که در احکامی چون حق حضانت نیز متجلی است، مورد تأکید قرار میدهند.<ref>بستان، ((کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم))، شماره35 1382ش</ref> | ||
| خط ۵۲: | خط ۵۲: | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
== منابع == | == منابع<ref group="دیدگاه">فهرست منابع نیازمند اصلاح و بروزرسانی است.</ref> == | ||
* بستان، حسین، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، وبسایت جامع علوم انسانی، تاریخ باید: ۴ بهمن ۱۴۰۴ش. | * بستان، حسین، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، وبسایت جامع علوم انسانی، تاریخ باید: ۴ بهمن ۱۴۰۴ش. | ||
* بلالی و دیگران، «عوامل مؤثر بر تضاد نقشهای زنان و رابطه آن با تعارضات خانوادگی در شهر همدان»، مجلهٔ جامعهشناسی کاربردی، شمارهٔ ۶۴، ۱۳۹۵ش.* حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۱۲ق. | * بلالی و دیگران، «عوامل مؤثر بر تضاد نقشهای زنان و رابطه آن با تعارضات خانوادگی در شهر همدان»، مجلهٔ جامعهشناسی کاربردی، شمارهٔ ۶۴، ۱۳۹۵ش.* حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۱۲ق. | ||
