بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
== انتقادات به دیدگاههای آن اکلی == | == انتقادات به دیدگاههای آن اکلی == | ||
برخی از نویسندگان با تکیه بر منظومهٔ فکری اسلامی، نقدهایی را بر این دیدگاه مطرح کردهاند. به باور آنان، در اسلام کار خانگی و مادری نه بهعنوان بار تکلیفی نابرابر یا اسطورهای فرهنگی، بلکه بهمثابهٔ نقشهایی معنادار و مبتنی بر فطرت در نظر گرفته میشوند.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/285865/صادقی فسایی ، «ضرورت نظریهپردازی در حوزه مسایل زنان از تحقیق تا نظریه» شماره 50 زمستان 1389ش]</ref> این دسته از منتقدان اشاره میکنند که اگرچه تکفل اقتصادی خانواده در اسلام بر عهدهٔ مرد است، این امر بهمعنای محرومیت زن از فعالیت اقتصادی در چارچوب موازین شرعی و اخلاقی نیست. در خصوص مادری، نیز بر این باورند که این نقش، در نظام آفرینش جایگاه مهمی دارد که با فطرت زن هماهنگ است.<ref> | برخی از نویسندگان با تکیه بر منظومهٔ فکری اسلامی، نقدهایی را بر این دیدگاه مطرح کردهاند. به باور آنان، در اسلام کار خانگی و مادری نه بهعنوان بار تکلیفی نابرابر یا اسطورهای فرهنگی، بلکه بهمثابهٔ نقشهایی معنادار و مبتنی بر فطرت در نظر گرفته میشوند.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/285865/صادقی فسایی ، «ضرورت نظریهپردازی در حوزه مسایل زنان از تحقیق تا نظریه» شماره 50 زمستان 1389ش]</ref> این دسته از منتقدان اشاره میکنند که اگرچه تکفل اقتصادی خانواده در اسلام بر عهدهٔ مرد است، این امر بهمعنای محرومیت زن از فعالیت اقتصادی در چارچوب موازین شرعی و اخلاقی نیست. در خصوص مادری، نیز بر این باورند که این نقش، در نظام آفرینش جایگاه مهمی دارد که با فطرت زن هماهنگ است.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/47429 بستان، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمنیست»، وبسایت پرتال جامع علوم انسانی.]</ref> | ||
بهگفتهٔ منتقدان، بسیاری از اظهارات افراطی در نقد مادری، واکنشی به گفتمان اغراقشدهٔ غربی در دو قرن اخیر است که با مبانی اسلامی سازگاری ندارد. آنان با پذیرش مواردی مانند فرزندخواندگی در سنت اسلامی، بر پیوند عمیق عاطفی و زیستشناختی مادر و فرزند تأکید دارند. همچنین استدلال میکنند که حتی اگر سقط جنین اختیاری فاقد عوارض روانی باشد، نمیتواند دلیلی بر نفی هرگونه ارتباط ویژه میان مادر و فرزند قلمداد شود. در نهایت، برخی از این محققان با رویکردی کارکردگرایانه، اولویت پرورش کودک توسط مادر طبیعی و فواید بیبدیل شیر مادر را که در احکامی چون حق حضانت نیز متجلی است، مورد تأکید قرار میدهند.<ref>بستان، | بهگفتهٔ منتقدان، بسیاری از اظهارات افراطی در نقد مادری، واکنشی به گفتمان اغراقشدهٔ غربی در دو قرن اخیر است که با مبانی اسلامی سازگاری ندارد. آنان با پذیرش مواردی مانند فرزندخواندگی در سنت اسلامی، بر پیوند عمیق عاطفی و زیستشناختی مادر و فرزند تأکید دارند. همچنین استدلال میکنند که حتی اگر سقط جنین اختیاری فاقد عوارض روانی باشد، نمیتواند دلیلی بر نفی هرگونه ارتباط ویژه میان مادر و فرزند قلمداد شود. در نهایت، برخی از این محققان با رویکردی کارکردگرایانه، اولویت پرورش کودک توسط مادر طبیعی و فواید بیبدیل شیر مادر را که در احکامی چون حق حضانت نیز متجلی است، مورد تأکید قرار میدهند.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/47429 بستان، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمنیست»، وبسایت پرتال جامع علوم انسانی.]</ref> | ||
== افتخارات == | == افتخارات == | ||
| خط ۵۵: | خط ۵۵: | ||
== منابع == | == منابع == | ||
* بستان، حسین، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، وبسایت جامع علوم انسانی، تاریخ باید: ۴ بهمن ۱۴۰۴ش. | * بستان، حسین، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمینیسم»، وبسایت جامع علوم انسانی، تاریخ باید: ۴ بهمن ۱۴۰۴ش. | ||
* بلالی و دیگران، «عوامل مؤثر بر تضاد نقشهای زنان و رابطه آن با تعارضات خانوادگی در شهر همدان»، مجلهٔ جامعهشناسی کاربردی، شمارهٔ ۶۴، ۱۳۹۵ش | * بلالی و دیگران، «عوامل مؤثر بر تضاد نقشهای زنان و رابطه آن با تعارضات خانوادگی در شهر همدان»، مجلهٔ جامعهشناسی کاربردی، شمارهٔ ۶۴، ۱۳۹۵ش. | ||
* صادقی فسایی، سهیلا، «ضرورت نظریهپردازی در حوزه مسایل زنان از تحقیق تا نظریه»، مجلهٔ مطالعات راهبردی زنان، شمارهٔ ۵۰، ۱۳۸۹ش. | * صادقی فسایی، سهیلا، «ضرورت نظریهپردازی در حوزه مسایل زنان از تحقیق تا نظریه»، مجلهٔ مطالعات راهبردی زنان، شمارهٔ ۵۰، ۱۳۸۹ش. | ||
{{آغاز چپچین}} | {{آغاز چپچین}} | ||
* .About Ann Oakley", Ann Oakley's website, accessed on 17 December 2025" | * .About Ann Oakley", Ann Oakley's website, accessed on 17 December 2025" | ||
{{پایان چپچین}} | {{پایان چپچین}} | ||
