شرم

شرم؛ الگوی ارتباطی مبتنی بر کرامت انسانی و حفظ ارزش‌ها و هنجارهای اجتماعی.

شرم معادل فارسی کلمۀ حیا در عربی و به‌معنای خجالت، آزرم و وحشت از ترس سرزنش، مجازات و آگاهی دیگران بر عیب و نقص آدمی و یک‌الگوی ارتباطی مبتنی بر حرمت و کرامت انسانی است. موجودیت شرم، ماهیت فطری و تغییر ناپذیر دارد؛ اما مصادیق آن به‌تبع گوناگونی فرهنگ‌ها متحول می‌شود. از میان دو قسم شرم مثبت و منفی، گونۀ مثبت‌آن در سبک‌ زندگی‌اسلامی، یک‌خصلت ارزنده به‌شمار می‌آید که کارکردهای ارزشمند در تنظیم روابط اجتماعی همچون پیشگیری از رفتارهای ناشایست و زمینه‌سازی برای اصلاح و ترمیم صدمه‌های وارد شده دارد. رعایت ادب، حفظ ارزش‌ها و هنجارهای شرعی و عرفی در گفتار، رفتار، شنیدار، دیدار، پندار و پوشش در ارتباطات با دیگران و نیز خود داری از تولید صحنه‌های بی‌شرمی و هوس‌انگیز، نمونه‌هایی از آثار شرم مثبت به شمار می‌روند.

مفهوم‌شناسی

معنای شرم

شرم در عربی به‌معنای بریدن، در فارسی به‌جای حیا و در عرف جامعه نیز مترادف با آن به‌کار می‌رود و به‌معنای خجالت، آزرم، انفعال و آن حیرت و وحشتی است که از ترس ملامت، مجازات و آگاهی دیگری برعیب و نقص در سبک زندگی آدمی پدیدار می‌شود. کلمۀ شرم باواژه‌هایی همچون شرمنده، شرم‌زده، شرم‌زدگی، شرمندگی، شرم‌آلود، شرم‌آلودگی، شرمساری، شرمسار گشتن، شرم‌آور، شرمگین و شرمناک هم‌خانواده و هم‌معنا بوده و با واژه‌هایی همچون حیا، استحیا، خجالت، خجلت، خجل، عار و عفت، ارتباط معنایی دارد.

شرم و مفاهیم مشابه

تفاوت شرم با حیا

شرم هرچند به لحاظ کار برد آن در سبک زندگی، به‌معنای حیا به‌کار می‌رود؛ اما در مواردی با هم تفاوت دارند:

1. ازجهت زبانی؛ شرم: واژۀ فارسی. حیا: کلمۀ عربی.
2. از‌جهت منشأ؛ منشأ شرم: فطرت و طبیعت انسانی. منشأ حیا: ایمان و ترس از خدا.
3. ازجهت ناظر؛ ناظر در شرم: تنها ناظران بیرونی و مردم. ناظر در حیا: اعم از ناظران بیرونی و درونی همچون وجدان‌ انسانی، حس حضور خداوند، فرشتگان یا اولیاء‌الهی.
4. ازجهت ارادی بودن؛ شرم: اضطراری و غیر ارادی. حیا: ارادی و پدیدۀ برخواسته از ادراک خوبی‌ها و بدی‌های اختیاری.
5. از‌جهت ارزشمندی؛ ارزش تبعی داشتن شرم: به‌دلیل طبیعی، انفعالی، غیر اختیاری و زمانمند بودن آن و منوط بودن ارزشمندی آن به‌پشیمانی و قابلیت اصلاح بودن فرد. ارزشمندی ذاتی حیا: به دلیل ارتباط آن با روح، اراده و ایمان انسان. شرم پیشگیری‌کننده: قبل‌از عمل، شرم بعد از عمل یک‌حالت انفعالی و زمانمند است ارزش آن، بستگی دارد.
6. ازجهت زمان‌بروز؛ شرم: پدیدۀ قابل وقوع در قبل یا بعد از ارتکاب کار قبیح. حیا: پدیدۀ پیشینی منحصر به‌پیش از کار قبیح.
7. ازجهت آثار؛ شرم: دارای آثار صوری و روانی. حیا: دارای آثار رفتاری و معنوی.

تفاوت شرم با خجالت

کلمۀ‌خجالت به‌رغم آنکه در فارسی استفاده می‌شود؛ اما در عربی بدین‌صورت به‌کار نرفته و به‌جای آن، کلمۀ خَجَل به‌کار می‌رود که به‌معنای شرم، شرمساری و شرمندگی است. واژه خجالت در زبان فارسی تفاوت‌هایی با شرم دارد:

1. از جهت کیفیت؛ شرم: احساس عمیق. خجالت و‌ خجل: احساس گذرا، ناگهانی و دارای أثر موقت در چهره.
2. از جهت مثبت و مننفی بودن؛ شرم: دارای وجه مثبت و منفی. خجالت: وجه منفی شرم، با ویژگی‌هایی همچون اعتماد به‌نفس پایین، احساس ناکامی و ناتوانی در جمع.
3. از جهت زمان؛ شرم: اعم از شرم قبل یا بعد از عمل. خجالت شرم بعد از انجام عمل.
4. از جهت عامل؛ شرم: دارای عامل بیرونی یا درونی. خجالت: تنها ناشی از عامل بیرونی و دیگران.

تفاوت شرم با احساس‌گناه

شرم و گناه، هردو از هیجانات خودآگاه اخلاقی اند که پس‌از خطا یا رفتار ناشایست در سبک زندگی بر انگیخته می‌شوند. انسان با ادراک بدی رفتار، احساس بی‌کفایتی و حقارت کرده و شرمسار می شود یا با احساس گناه، درصدد جبران رفتارهای ناشایست خود برمی‌آید.

شرم و احساس گناه به رغم قرابت مفهومی؛ اما در مواردی باهم تفاوت دارند:

1. از جهت موضوع تمرکز؛ در شرم: تمرکز بر خود فرد به‌صفت شخص نالایق. در گناه: تمرکز تنها بر رفتار ناشایست فرد.
2. از جهت عامل؛ در شرم: حس حضور یک‌ناظر واقعی یا خیالی. درگناه: عمل ناشایست.
3. از جهت نتیجه؛ در شرم: تمایل به پنهان‌شدن یا انتقام، در نتیجه کاهش یافتن احتمال رفتار مطلوب. در گناه: اعتراف و تلاش برای جبران، در نتیجه تسهیل رفتار مطلوب.
4. از جهت محل بروز: شرم: در خطای افشا شده. گناه: در خطای افشا نشده.

شرم در نگاه روان‌شناختی

مفهوم شرم در روان‌شناسی

شرم در رویکرد روان‌شناختی، هیجان خود آگاهانۀ اخلاقی و نوعی احساس منفی پایدار و کلی انسان در رابطه با خود است. این‌هیجان زمانی فعال می‌شود که فرد میان «من واقعی» خود با «من آرمانی» و انتظارات کمال‌گرایانه‌اش تعارض ببیند و احساس‌کند در نگاه دیگران از معیارهای مطلوب فاصله دارد. اگر شرم به‌صورت افراطی و غیرمنطقی بروز کند، به فروپاشی عزت نفس، انزوای روانی و احساساتی نظیر پریشانی، خفت، خواری، ننگ، فضاحت و بدنامی منجر می‌شود..

جلوه‌های شرم از منظر روان‌شناسی

«برگو» معتقد است که شرم، تهدید علیه حس ارزشمندی خود است که از منظر روان شناختی، چهار تجلی دارد:

1. شرم شکست: احساس بی‌کفایتی در مقایسه با دیگران؛
2. شرم طرد: احساس طرد شدگی از سوی دیگران؛
3. شرم افشاگری: احساس ضعف و بی‌دفاعی در برابر دیگران؛
4. شرم نادیده‌گرفته شدن: احساس بی‌اهمیتی وبی ارزشی در دید دیگران.

شرم در نگاه جامعه‌شناختی

شرم به‌رغم آنکه از منظر روان‌شناختی، هیجانی معطوف به‌رابطۀ با خود معنا می‌شود؛ اما از منظر جامعه‌شناختی، یک‌تجربۀ ارتباطی وابسته به‌نگاه و داوری دیگران است.

شرم به‌عنوان یک‌هیجان اخلاقی، سازوکار اجتماعی برای تنظیم سبک‌زندگی است. این هیجان زمانی بروز می‌کند که فرد رفتار خود را در تضاد با هنجارهای اخلاقی جامعه می‌بیند و از این‌جهت، به احساس گناه، غمگینی و خشم دچار شده و به‌ملامت خود می‌پردازد. شرم در سبک زندگی‌اجتماعی، موجب می‌شود تا فرد به‌منظور حفظ پیوستگی و اعتبار اجتماعی خود، از وسوسه‌ها و رفتارهای ضد اجتماعی دوری کرده و کنش‌های متناسب‌با الگوهای پذیرفته‌شده در جامعه را برگزیند.

شرم در فرهنگ اسلام

مفهوم شرم در اسلام

شرم در سبک زندگی اسلامی با اخلاق فردی و اجتماعی پیوند دارد؛ به‌لحاظ فردی یک‌خصلت اصیل و ارزشمند انسانی و احساس‌اخلاقی مورد نیاز برای رشد و تعالی انسان توصیف شده است. به‌لحاظ اجتماعی نیز یک‌الگوی ارتباطی مبتنی بر‌حرمت و کرامت معرفی شده است که روابط اجتماعی را تنظیم می‌کند.

بر اساس اعتقاد به خدا و آخرت در آموزه های اسلامی، شرم به‌مثابۀ یک‌بازدارندۀ درونی عمل کرده و با ایجاد حساسیت اخلاقی، سبک زندگی فرد را به سمت پیروی از احکام دینی و دوری از محرمات سوق می‌دهد.

شرم در‌قرآن

یکی از معانی استحیا شرم است و مفهوم شرم‌داشتن درقرآن، چهار مرتبه با الفاظی برگرفته از مصدر استحیا که دوبار به‌صورت فعل منفی در مورد خداوند، یکبار به‌صورت فعل مثبت در مورد پیامبر و یک‌مرتبه هم در توصیف شدت حیا و عفت دختر شعیب به‌کار رفته است.

گفته‌شده است که با توجّه به سه‌دسته آیاتی ناظر به‌معرفی رفتارهای خوب و بد، آیاتی ناظر به‌جایگاه بالای انسان و آیاتی در مورد حضور حاضران و ناظران اعمال، یک‌نظام مراقبتی در سبک زندگی مؤمن ایجاد می‌شود که وی با آگاهی و مراقبت از جایگاه والای خود در برابر ناظران الهی، از ارتکاب رفتارهای ناشایست شرم کرده و این شرم، او را به سمت انتخاب‌های هماهنگ با کرامت انسانی در سبک زندگی سوق می‌دهد.

شرم در روایات

در روایات نیز از مفهوم شرم به‌مثابۀ دیدگان عقل یا زینت و لباس رویین اسلام و بلکه کل اسلام یاد شده است. پیوند شرم و حیا با ایمان در سبک زندگی اسلامی موجب شده است تا حیا در اسلام به عفت نیز معنا شود و در روایتی قرین و یاور عفاف و همچنین علت عفاف و پاکدامنی خوانده شده است.

کاربرد مفهوم شرم در مورد خداوند

از منظر اسلام کاربرد مفهوم شرم در مورد خداوند با کاربرد آن در سبک زندگی اجتماعی انسان فرق می‌کند؛ زیرا مبدأ شرم، یک‌احساس است که مستلزم ایجاد تغییرات جسمانی در وجود شرم‌کننده است، در حالی‌که خداوند طبق آموزه‌های اسلامی جسم نیست. بدینسان، کاربرد فعل منفی «لایستحیی» در آیۀ 26 سورۀ بقره برای خداوند، به ترک‌کردن، نترسیدن و منصرف‌نشدن او از انجام هرکاری معنا شده است که در ذات خود زشت نیست. همچنین کاربرد فعل منفی «لایستحیی» در آیۀ 53 احزاب نیز به‌معنای منصرف‌نشدن خداوند از بیان حق آمده است. در نتیجه، بنا به‌تأویل مفسران، انتساب مفهوم شرم به‌خداوند، انتساب نتایج آن به‌ذات وی و به‌معنای منزه بودن او از انجام یک‌کار شرم‌آور است. در حالی‌که گفته شده است شرم در انسان، از تمایل فطری او به بی‌عیب و نقص شناخته‌شدن نزد دیگران ناشی می‌شود که از ترس آشکار شدن عیب و نقص و نیز سرزنش و سر افکندگی خود در مناسبات اجتماعی، از ارتکاب اعمال ناشایست شرم می‌کند.

شرم در‌ فرهنگ مادی

در سبک‌زندگی مدرن و مادی، صورت‌های سه‌گانۀ مرجعیت اخلاقی شامل ایده، متن و شخص، قداست خود را از دست داده و با نسبی و شخصی‌ شدن ارزش‌ها، خوشایندی و نا خوشایندی اخلاقی، به‌سلیقۀ فردی تبدیل شده‌است. بدین‌جهت، شرم در سبک‌زندگی مدرن، کارکرد اخلاقی جامعه‌پسند ندارد؛ بلکه بر هنجارهای خودانگیختۀ فردی استوار است، به‌خلاف شرم در سبک زندگی سنتی که بر هنجارهای ابلاغ‌پذیر بنا شده و به‌عنوان یک‌هیجان اخلاقی، باهنجارهای اخلاقی جامعه پیوند دارد.

برخی از روان‌شناسان غربی، شرم را نظر به بروز پیامدهای فردی همچون احساس نالایقی و بی‌ارزشی و در معرض دید و انتقاد قرار گرفتن افراد، مورد نکوهش قرار داده و همگان را به دوری از آن سفارش کرده‌اند. بعضی از مکاتب و متفکران غربی نیز به‌دیدۀ منفی نسبت به‌شرم نگریسته و آن را حالت انفعالی و ناشی از ضعف انسان تفسیر کرده‌اند؛ چنانچه مونتسکیو شرم را خجلتی ناشی از نقص و عدم کمال انسان تعریف کرده است. بدین‌جهت است که گفته شده است، در سبک زندگی مادی، شرم به لحاظ کارکرد اخلاقی آن، نه‌تنها بی‌ارزرش است؛ بلکه بی‌شرمی نوعی کمال شمرده شده است.

انواع شرم

تقسیمات شرم:

1. از جهت موضوع، به شرم مثبت و شرم منفی؛ شرم مثبت و عاقلانه: شرم از اعمال ناشایست عرفی، شرعی و اخلاقی. شرم منفی و احمقانه: شرم از انجام رفتارهای پسندیده یا مباح.
2. از جهت منشأ، به شرم قوت و شرم ضعف؛ شرم قوت: برآمده از ایمان و قدرت نفس. شرم ضعف: ناشی از کمرویی و ناتوانی روحی.
3. از جهت ناظران، به شرم ایمانی و شرم نفسانی؛ شرم ایمانی: شرم از خدا، پیامبر، امامان و فرشتگان. شرم نفسانی: شرم از مردم. به لحاظ مراتب ارزشمندی، بالاترین مرتبۀ شرم، شرم از خداوند و بعد از آن، شرم از وجدان و پایین‌ترین درجۀ شرم، شرم از مردم است.
4. از جهت حیطۀ بروز، به شرم عام و شرم خاص؛ شرم عام: شرم در روابط اجتماعی. شرم خاص: شرم در روابط خصوصی و خانوادگی.
5. از جهت قلمرو کاربرد، به شرم‌اخلاقی و شرم در جرم‌شناسی؛ شرم اخلاقی: شرم از رفتارهای ناشایست اخلاقی. شرم در جرم‌شناسی: شرم از رفتارهای مجرمانه.
6. از جهت زمان بروز، به شرم قبل‌از عمل و شرم بعد‌از عمل.
7. از جهت نوع واقعه، به شرم فعلی و شرم فکری؛ شرم فعلی: شرم از فعل قبیح. شرم فکری: شرم از فکر قبیح.
8. از جهت میزان شدت، به شرم شدید و شرم ضعیف.
9. از جهت اثرگذاری بر فاعل، به شرم بدنام‌کننده یا طردکننده و شرم بازپذیرنده یا تلفیق‌کننده در جامعه.

مؤلفه‌های شرم

از آن‌جا که در متون‌اسلامی، حیا و شرم به‌صورت هم‌معنا و مترادف به‌کار رفته اند، مباحثی مرتبط با شرم را نیز می‌توان در زمرۀ مباحث حیا دنبال کرد. بدین‌جهت، شرم مانند حیا ‌به‌عنوان یک‌عنصر مؤثر در سبک زندگی انسان، چهار مؤلفه دارد:

1. فاعل شرم‌کننده: یک‌فرد زمانی از انجام کاری شرم خواهد کرد که نخست به کرامت نفس و خود‌ارزشمندی خود باورمند باشد، دوم نسبت به زشتی کار خود آگاه باشد، سوم، برای ناظر کار خود، ارزش و احترام قائل باشد.
2. فعل شرم‌آور: مراد از آن، هر فعل ناهنجاری اعم از انجام یک‌کار زشت یا ترک یک‌کار خوب به‌لحاظ شرعی، عرفی و عقلی در فرهنگ یک‌جامعه است.
3. حضور و نظارت ناظر: شرم زمانی در انسان برانگیخته می‌شود که نظارت یک‌ناظری برخوردار از احترام توسط وی درک شود که این ناظر از نظر او، می تواند خداوند، وجدان شخص، مردم، فرشتگان یا اولیاء الهی باشد.
4. مهار نفس از ارتکاب کار شرم‌آور: انسان در صورت ناسازگاری میان خواست و مصلحت خود، زمانی می‌تواند در ایجاد یک‌سبک زندگی مطلوب موفق باشد که به‌اقتضای شرم، خواسته‌های نفسانی شامل گرایش یا گریز نفس را بر طبق مصلحت خود مهار کند.

شرایط بروز شرم

بروز شرم به‌مفهوم پشیمانی یا خودداری فرد از انجام عمل ناشایست در سبک زندگی، منوط به تحقق شرایط ذیل است:

1. وجود قباحتی به‌حکم عقل، وجدان، شرع یا عرف
2. احساس ارزشمندی و عزت نفس
3. وجود هنجارها و معیارهایی برای تعیین حسن و قبح رفتارها
4. ارزیابی‌کردن رفتارها بر اساس هنجارهای اخلاقی
5. احساس حضور یک‌ناظرآگاه و محترم وجدانی یابیرونی بر رفتار خود
6. ترس فرد از بی‌اعتبار شدن خود.

مصادیق شرم

هرچند موجودیت شرم، ماهیت فطری و تغییر ناپذیر دارد؛ اما مصادیق آن به‌تبع تفاوت فرهنگ‌ها و نظام‌های ارزشی تغییر پذیرند. شرم در دو قلمرو خانواده و جامعه مصادیقی دارد؛ حفظ ادب، احترام، وقار، ارزش‌ها و هنجارهای شرعی و عرفی در تمامی روابط اعم از گفتار، رفتار، شنیدار، دیدار، پندار، پوشش در ارتباطات با دیگران و در مقابل، خودداری از تولید صحنه‌های بی‌شرمی و هوس انگیز، از مصادیق شرم به‌شمار می‌آیند.

شرم مثبت و شرم منفی

ارزشمندی شرم به‌ پیامد آن بستگی دارد؛ شرم ارزشمند، شرم از عیب واقعی است که باعث دوری از زشتی و زمینه ساز رشد اخلاقی در سبک زندگی می‌شود؛ اما شرم مذموم، شرمی از نقص‌های توهمی است که مانع پیشرفت و کمال‌یابی است. شرم منفی عارضۀ ناشی از ضعف نفسانی و خود کم‌بینی در سبک زندگی انسان است که با دو شاخصۀ ترک عمل نیک و افراط در شرم‌کردن شناخته می‌شود.

تفاوت‌‌ها:

1. ازجهت مبنای عقلانی: شرم از جهت وجاهت عقلانی، به‌دوگونۀ حیای‌عقل یا علم و حیای‌حماقت یا جهل تقسیم شده است. شرم ناشی از حکم عقل، نشانۀ ایمان به‌شمار آمده و آن را حیا یا شرم مثبت می‌گویند؛ اما شرم‌جاهلانه، نشانۀ‌حماقت و نادانی بوده و از آن به‌شرم‌منفی یا کمرویی تعبیر می‌شود.
2. ازجهت منشأ روان‌شناختی: در حدیثی از پیامبر‌اسلام، حیا به‌حیای قوت و حیای ضعف تقسیم شده است که حیای قوت به‌اقتضای ایمان بوده و مورد تأیید دین است؛ اما ضعف، آفت حیا شمرده شده است. بدین‌جهت به‌شرمی ناشی از قوت، شرم مثبت و به شرم نشأت یافته از ضعف که دارای وجه منفی است، شرم منفی یا کمرویی گفته می‌شود.
3. ازجهت موضوع: فعل نیک به‌دو دستۀ انجام کار نیک و ترک کارهای ناشایست تقسیم می‌شود. شرم نیز با توجه به‌این دو نوع فعل، به‌حیا و کمرویی تقسیم شده است که شرم از انجام کارهای ناپسند، حیا یا همان شرم مثبت و شرم از انجام کارهای نیک، شرم منفی یا کمرویی است که از جهل یا‌ناتوانی ناشی می‌شود.
4. ازجهت کارکرد و‌آثار: شرم مثبت، انسان را از کارهای زشت باز داشته و زمینۀ درک نقص، پذیرش ضعف ها، اصلاح و انتخاب مسیر درست را فراهم می‌کند؛ اما شرم منفی، سبب محرومیت، تضییع سرمایه‌ها و به‌دست نیاوردن خواسته ها می‌شود.

آثار شرم مثبت

1. کارکرد اجتماعی؛ تضمین بقای جامعه، افزایش انسجام و ارتقای حس تعلق افراد به اجتماع و جلوگیری از احساس بی‌ارزشی اجتماعی در افراد.
2. کارکرد تمدنی؛ تعیین مرز بین امر خصوصی و امر عمومی با بردن اعمال خصوصی به‌خلوت زندگی.
3. کارکرد سیاسی- آرمانی؛ زمینه‌سازی برای مسئولیت‌پذیری و انتخاب درست در سیاست و ترغیب افراد و سیاستمداران به‌آرمان ها و هنجارهای مطلوب جامعه.
4. کارکرد ارزشی: جلوگیری از ارزش‌زدایی در جامعه، از طریق نقض‌نکردن هنجارها در سبک زندگی.
5. کارکرد حقوقی: طرد و تحقیر مجرم یا تلفیق و بازپذیرش او در جامعه و نیز وادار نمودن او به جبران خسارتها و صدمات از طریق اجرای عدالت.
6. کارکرد مدیریتی: استفاده به عنوان ابزار کنترل اجتماعی در صورت قداست داشتن هنجارها، وجود درک جمعی و همنظر بودن تمام عناصر اجتماعی، نسبت به‌خطا بودن اعمال ناشایست.
7. کارکرد روانی: امنیت روانی جامعه.
8. کارکرد خانوادگی: تحکیم پیوند خانوادگی و پایداری کانون خانواده با محدود کردن بهره‌وری‌ها در حد مشروع و منع لذت‌جویی‌های غیر مشروع.
9. کارکرد فردی- اخلاقی: قبل از عمل؛ پیشگیری: از طریق تقویت چهار عنصر پیوستگی، مشارکت، پایبندی به‌حفظ اعتبارات اجتماعی و اعتقاد افراد به‌قوانین و قواعد اجتماعی. بعد از عمل؛ زمینه‌سازی برای اصلاح انسان و حصول فضایلی همچون صداقت، عفت، کرامت نفس، انجام خوبی ها، جلب محبت خداوند، پاک شدن گناهان، ایمنی از عذاب، پوشیدن عیوب، موفقیت، احترام به دیگران و قرار گرفتن در مسیر رشد و تعالی.

عوامل مؤثّر بر کارکرد پیشگیرانۀ شرم مثبت

گفته شده است که چهار عامل، کارکرد پیشگیرانۀ شرم را تقویت می‌کند:

1. دیانت و خدا باوری
2. برخورداری از عزت نفس بالا
3. همگانی بودن قبح یک عمل
4. نهادینه‌شدن فرهنگ‌شرم در جامعه.

آثار شرم منفی

1. آثار اجتماعی: کناره‌گیری و گریز از اجتماع.
2. آثار جسمی: عوارض جسمی همچون بالا رفتن ضربان قلب، لرزش اندام یا به‌هم‌ریختگی و فراموشی اندوخته‌های ذهنی.
3. آثار اخلاقی: گرفتار شدن در حلقۀ رفتارهای منفی.
4. آثار آرمانی: جلوگیری از رسیدن فرد به اهداف خود.
5. آثار فردی و رفتاری: محرومیت انسان از موضوعات مفید و ارزشمند همچون تحصیل دانش، کسب در آمد حلال، بخشش اندک، درخواست رحمت الهی، احترام گذاشتن به‌دیگران، گفتار و کردار حق.

شرم در آموزه‌های اخلاقی و مباحث جرم‌شناسی

تفاوت شرم در آموزه‌های اخلاقی با شرم در مباحث جرم‌شناسی:

1. از نظر زمان شرمساری: زمان بروز شرم در جرم‌شناسی، بعد از ارتکاب رفتار مجرمانه است؛ اما شرم اخلاقی، هم پیش از عمل غیر اخلاقی و هم پس‌از آن ظاهر می‌شود.
2. از نظر مطلوبیت شرم: از میان دو نوع شرم بدنام کننده و بازپذیرنده، برخی از جرم‌شناسان، فقط شرم بازپذیرنده را مطلوب و شرم بدنام کننده را مطرود می‌دانند؛ اما از نظر آموزه‌های اخلاقی، هرکدام از دو نوع شرم اعم از بدنام کننده و باز پذیرنده به‌دلیل پیامدهای مؤثر آن، در جای خود مفید‌اند و چه‌بسا شرم بدنام‌کننده، تأثیری بهتر در پیشگیری خصوصی افراد از ارتکاب رفتارهای ناشایست دارد.  
3. از جهت مخاطبین شرم: مخاطب مستقیم شرم در جرم‌شناسی، تنها بزهکاران است؛ اما مخاطب شرم و جنبۀ اصلاحی آن در آموزه‌های اخلاقی، گسترده بوده و تمام افراد جامعه اعم‌از بزهکاران و غیر آنان را شامل می‌شود.
4. از جهت ناظران: ناظران در شرم جرم‌شناسی، تنها افراد جامعه و وجدان اخلاقی بزهکاران هستند؛ اما در شرم اخلاقی، خدا، ملائکه و اولیاء نیز از ناظران به‌شمار می‌آیند.
5. از نظر قلمرو شرم: در جرم‌شناسی، قلمرو شرم محدود به‌رفتار بزهکارانۀ فرد شرم‌کننده است؛ اما بنا بر آموزه‌های اخلاقی، آدمی باید از هر نوع اعمال و افکار ناشایست شرم کند؛ حتی اگر گناه نباشد و بدین‌جهت، دامنۀ شرم اخلاقی وسیع‌تر است و شامل فکر شرم بر انگیز نیز می‌شود.

شرم در اشعار‌فارسی

مفهوم شرم، شرمساری یا بی‌شرمی، در اشعار شاعران نیز بازتاب یافته است:

مولوی:

هرکه اول بنگرد پایان کار

اندر آخر او نگردد شرمسار

کار مردان روشنی و گرمی ا‌ست

کار دونان، حیله و بی‌شرمی است.

منابع

• قرآن مجید
• ابن‌منظور، محمدبن مکرم، لسان‌العرب، تنظیم علی شیری، ج3، انتشارات دار احیاء‌التراث العربی، بی‌تا.
• احمدی طباطبایی، محمد رضا، «اخلاق در فلسفۀ غرب»، وب‌سایت راسخون، تاریخ درج مطلب: 23 بهمن 1391ش.
• اعتماد، جلیل و دیگران، «بررسی مفهوم شرم: مقایسۀ دیدگاه شناختی ودیدگاه روان تحلیلی فرویدی در حوزه روان‌شناسی با یک دیدگاه الهیاتی - اخلاقی»، دو فصلنامه علمی- پژوهشی تأملات فلسفی، ش20، بهار و تابستان 1397ش.
• اکبری، محمود، «حیای مثبت و حیای منفی»، وب‌سایت پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج مطلب:30 آبان 1396ش.
• امیدی مقدم، الهام، « مفهوم شرم در روان‌کاوی ار دیدگاه جوزف برگو»، وب‌سایت سیویلیکا، تاریخ درج مطلب: 20 آبان 1404ش.
• انصاف‌پور، غلام‌رضا، فرهنگ فارسی، تهران، زوار، چاپ دوم، 1374ش.
• بانکی‌پور فرد، امیر حسین، حیا، اصفهان، انتشارات حدیث راه عشق، چاپ دهم، 1389ش.
• برگو، جوزف، شرم‌کاوی، رها ساختن خود، یافتن شعف و ساخت احساس ارزشمندی اصیل، ترجمۀ حامد حکیمی، تهران، آبرنگ نوین، چاپ چهارم، 1402ش.
• بناهان، مریم و دیگران، «تبیینی از مبانی نظری اندیشۀ مرجعیت‌زدایی اخلاقی پسا ساختار گرا و نقد آن» پژوهش در مسائل تعلیم و تربیت اسلامی، سال بیستم، ش15، تابستان 1391ش.
• بهرامی زاده، حمید، «آیا خجالت، نعمت است یا مصیبت؟» وب‌سایت روان‌حامی، تاریخ درج مطلب: 21 اردیبهشت 1396ش.
• پسندیده، عباس، پژوهشی در فرهنگ حیا، قم، انتشارات دارالحدیث، چاپ پنجم، 1385ش.
• پسندیده، عباس، غنچه‌های شرم؛ نگاهی نو به مفهوم حیا، قم، سازمان چاپ و نشر دار‌الحدیث، چاپ اول، 1391ش.
• تمیمی آمدی، عبدالواحدبن محمد، تصنیف غررالحکم و درر الکلم، تصحیح مصطفی درایتی، ج2، قم، دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیۀ قم، 1366ش.
• جلالی، تهمورس، فرهنگ پایه، تهران، کتابخانۀ ابن‌سینا، 1354ش.
• جوکار، بهرام و کمالی، فاطمه، «بررسی رابطۀ معنویت و احساس شرم و گناه»، فرهنگ‌در دانشگاه اسلامی، شماره 14، سال پنجم، بهار 1394ش.
• جين ميدلتون موز، روان‌شناسي شرم و گناه، ترجمه شهلا ارژنگ، تهران، نشر البرز، 1373ش.
• حاجی ده‌آبادی، محمدعلی و کریمی، عبدالوهاب، «شرم و پیشگیری از جرم از منظر دانش جرم‌شناسی و اخلاق اسلامی»، فصلنامه پژوهش‌های اخلاقی، ش3، سال یازدهم، بهار 1400ش.
• «حیا و شرم در قرآن کریم» وب‌سایت تبیان، تاریخ درج مطلب: 13 اسفند 1397ش.
• خادم‌پیر، علی، «خاستگاه، عوامل و آثار شرم وحیا در نگاه قران و حدیث»، فصلنامۀ بصیرت و تربیت اسلامی، شماره 32، بهار 1394ش
• دهخدا، علی‌اکبر، لغت نامۀ دهخدا، و‌ب‌سایت واژه‌یاب، تاریخ بازدید: 14 بهمن 1404ش.
• دهخدا، علی‌اکبر، لغت‌نامۀ دهخدا، زیر نظر دکتر محمد معین و دکتر سید جعفر شهیدی، ج6 و 9، تهران، مؤسسۀ لغت‌نامۀ دهخدا، چاپ دوم از دوره جدید، 1377ش.
• رازی، فریده، فرهنگ وازژه های فارسی سره برای واژه های عربی در فارسی معاصر، تهران، نشر مرکز، 1366ش.
• سمیعیان، محمد‌رضا، بهیان، شاپور و کیانور، مسعود، «بررسی تأثیر دین‌داری بر تجریۀ احساس شرم و حیای شهروندان»، فصلنامۀ پژوهش‌های جامعه‌شناسی معاصر، ش11، 1396ش
• سهراب‌زاده، مهران و دیگران، فرهنگ‌نامۀ آسیب‌های اجتماعی، تهران، جامعه‌شناسان، 1389ش.
• سیّاح، احمد، فرهنگ بزرگ جامع نوین عربی به فارسی، ج1-2، (ترجمۀ المنجد لوئیس معلوف با اضافات)، تهران، اسلام، 1387ش.
• صاحب‌بن عباد، إسماعيل‌بن عباد‌بن‌العباس، أبوالقاسم الطالقاني، المشهور بالصاحب‌بن عباد، المحیط فی‌اللغه، ج7، بیروت، انتشارات عالم الکتب، 1414ق.
• صدوق، محمد‌بن علی‌بن‌الحسین، الخصال، ج1، قم، انتشارات جامعۀ مدرسین حوزه علمیه قم، چاپ دوم، 1403ق.
• عمید، حسن، فرهنگ فارسی عمید یک‌جلدی، تهران، امیر کبیر، 1380ش.
• غلامی، حسین، «شرم و پیشگیری از تکرار جرم»، فصلنامۀ مطالعات پیشگیری از تکرار جرم، سال چهارم، ش10، 1387ش.
• فاضل، ادیب، «فرق خجالت و شرم: درک عمیق احساسات انسانی و تأثیرات آن‌ها»، وب‌سایت ادیب فاضل، تاریخ بازدید: 23 بهمن 1404ش.
• قاضی مرادی، حسن، «احساس شرم از عناصر اخلاقی مدرن»، وب سایت شبکه شرق، تاریخ درج مطلب: 18 خرداد 1398ش.
• کاشانکی، حمید و کشمیری، مرتضی، «بررسی نقش شرم و گناه در سلامت روان»، رویش روان‌شناسی، ش5 و پیاپی 38، مرداد 1398ش.
• کلینی، محمدبن یعقوب، کافی، تصحیح علی‌اکبر غفاری صفت، ج27، تهران، دارالکتب الاسلامیه، چاپ چهارم، 1365ش.
• کوثری، عباس، «واژۀ استحیا در قرآن»، وب‌سایت راسخون، تاریخ درج مطلب: 24 فروردین 1396ش.
• متقی هندی، علی‌بن‌حسام، کنزالعمال فی سنن‌الاقوال و الافعال، تصحیح صفوه السقا، ج16، بیروت، مکتبة‌التراث الاسلامی، چاپ اول، 1397ق.
• مجلسی، محمدباقر، بحار‌الانوار لجامعة درر أخبار الأئمة ألاطهار(ع)، ج1، ج74 وج90، بیروت، مؤسسه الوفاء، 1404ق.
• مصباح یزدی، محمد تقی، «اخلاق و عرفان اسلامی؛ تفاوت حیا با خجالت» وب‌سایت پایگاه اطلاع‌ رسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: 28 آبان 1388ش.
• مصباح یزدی، محمد‌تقی «اخلاق وعرفان اسلامی؛ مفهوم حیاء و آثارمترتب برآن»، به نقل از مجلۀ معرفت، شماره 53، وب‌سایت پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج مطلب:28 آبان 1388ش.
• مصباح یزدی، محمد‌تقی، سجاده‌های سلوک، تدوین و‌نگارش: کریم سبحانی، ج1، ص100، قم، انتشارات مؤسسه امام خمینی، 1390ش.  
• معین، محمد، فرهنگ فارسی یک‌جلدی، تهران، سرایش، چاپ دوم، 1380ش.
• «منظور از شرم و حیاء و کارکردهای آن»، وب‌سایت مرکز ملی پاسخگویی به‌سؤالات دینی، تاریخ درج مطلب: 30 مرداد 1403ش.
• مونتسکیو، روح‌القوانین، ترجمه علی اکبر مهتدی، تهران، انتشارات اقبال، چاپ چهارم، 1339ش.
• میر باقری، سید محسن، «شرم و حیا»، وب‌سایت پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج مطلب:8 مهر 1397ش.
• میردامادی، سید محمد و صیامی، لیلا، «آثار تربیتی شرم و حیا از منظر قرآن و احادیث»، فصلنامۀ مطالعات روان شناسی»، ش26، زمستان 1396ش.
• نساجی، زهرا، «حیا، فضیلتی انسانی»، وب‌سایت پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج مطلب:8 آبان 1390ش.
• نظری، بنفشه، «حیا، شرم، خجالت»، وب‌سایت رادیو فرهنگ، تاریخ درج مطلب: 4 دی ماه 1402ش.
• والازاده، ابوالفضل، دانشنامۀ جهان اسلام، ج1، تهران، بنیاد دائرة المعارف اسلامی، 1375ش.
• ویلیامز، فرانک پی، مک شین، ماری لین دی، نظریه های جرم‌شناسی، ترجمۀ ملک محمدی، تهران، نشر میزان، 1383ش.