آن اکلی؛ فمنیست، جامعهشناس، نویسنده، و استاد دانشگاه.
آن اکلی مؤسس و مدیر مؤسسه آموزش دانشگاه لندن میباشد و از سال ۲۰۰۵م از کار دانشگاهی تماموقت بازنشسته شدهاست تا بیشتر به نوشتن و رمانهای جدید خود بپردازد.
زندگینامه
آن اکلی متولد 17 ژانویه 1944م در لندن می باشد. مادرش کاتلین نیمیلر، مددکار اجتماعی و پدرش پروفسور ریچارد تیتماس، تحلیلگر امور اجتماعی و از شالودهگذاران نظام رفاه اجتماعی است. تیموس وقتی «آن» جوان بود او را میستود اما بعدها وقتی «آن» مستقل و یک فمینیست فعال شد، رابطه آنها نیز تیره شد. وی با رابین اُکلی ازدواج کرد و ثمره این ازدواج سه فرزند می باشد. او نویسنده و جامعه شناس است. و دو رمان و تعداد زیادی کتابهای غیر داستانی نوشته است.[۱] او اخیرا بر جامعه شناسی بدن و بیوگرافی و زندگی نامه خود متمرکز شده است.
اکلی بهترین کار خود را مطالعه بر روی رابطه جنس و جنسیت، کارهای خانگی، زایمان و علوم اجتماعی فمینیست میداند.[۲]
آن اکلی استاد جامعه شناسی و سیاست اجتماعی در موسسه آموزش و پرورش UCL می باشد. وی همچنین تا ژانویه 2002 مدیر واحد تحقیقات علوم اجتماعی (SSRU)در موسسه بود یک جایزه افتخاری در کالج Somerville در آکسفورد دارد .وی عنوان می کند در سال 2011،انجمن جامعه شناسی بریتانیا، یکی از نخستین جوایز دستاورد مادام العمر خود را برای کمک فوق العاده به تاریخ توسعه جامعه شناسی در بریتانیا به من داد.[۳]
آن اکلی در حال حاضر به صورت نیمه وقت کارتحقیقاتی انجام میدهد و مابقی وقتش، را به نوشتن در موردآرشیوهای خود، محصولات سازگار با محیط زیست و صرف وقت با نوههایش است.[۴]
دیدگاهها
پژوهشهای آن اکلی بهصورت ویژه بر سه محور کار خانگی، مادری و ساختار جنسیتی خانواده تمرکز دارد. وی تضادهای موجود در زندگی زناشویی را ناشی از تقابل میان تصویر آرمانی ازدواج با واقعیتهای عینی میداند و این تعارض را در چهار حوزه کلی تحلیل میکند:
نخست، تقسیم کار جنسیتی که در آن مسئولیت کار خانگی و مراقبت از کودکان به عهده زنان گذاشته میشود و این امر به وابستگی مالی آنان میانجامد. دوم، تفاوت در نیازهای عاطفی زن و شوهر، که در آن زنان موظف به مدیریت عواطف و تنشهای سایر اعضای خانواده هستند، بدون آنکه پشتوانه عاطفی مشابهی دریافت کنند. سوم، تفاوت در توان بدنی و دسترسی اقتصادی، که ممکن است موقعیت چانهزنی زنان را در خانواده تضعیف کند و حتی آنان را در معرض خشونت قرار دهد. چهارم، تحکیم کنترل مردان بر روابط جنسی و تصمیمگیریهای مرتبط با باروری، که در آن تمایلات و نیازهای مردان محوریت دارد و از زنان انتظار میرود پاسخگوی این نیازها باشند.[۵]
اکلی کار خانگی را در جوامع مدرن دارای چند ویژگی متمایز میداند: این کار تقریباً به طور انحصاری توسط زنان انجام میپذیرد؛ عاملی برای وابستگی مالی زن به شوهر محسوب میشود؛ در محاسبات اقتصادی جامعه به عنوان «کار» به رسمیت شناخته نمیشود؛ و غالباً بر دیگر نقشهای اجتماعی و حرفهای زنان اولویت مییابد. به باور او، حتی با رفع موانع قانونی و نهادی، سدی به نام وظایف خانهداری همچنان به عنوان مانعی ساختاری در راه دستیابی به برابری جنسیتی باقی خواهد ماند.[۶]
وی همچنین با ارائه مفهوم «اسطوره مادری»، باورهای رایج در این زمینه را مورد نقد قرار میدهد. به اعتقاد اکلی، این اسطوره بر سه ادعای نادرست استوار است: اینکه مادران به کودکان خود نیاز ذاتی دارند؛ که کودکان منحصراً به مادران بیولوژیک خود نیازمندند؛ و اینکه مادری عالیترین دستاورد ممکن در زندگی یک زن است.[۷][۳] او با استناد به یافتههای روانشناختی و مطالعات موردی مانند موفقیت فرزندخواندگی، استدلال میکند که میل به مادر شدن بیش از آنکه ریشه در غریزه داشته باشد، محصول شرایط فرهنگی و اجتماعی است و قابلیت مراقبت از کودک امری اکتسابی و آموختنی است.[۸] اکلی همچنین با تکیه بر شواهد میانفرهنگی، ادعای نیاز انحصاری کودک به مادر بیولوژیک را رد کرده و امکان مراقبت جمعی یا توسط افراد دیگر را مطرح میسازد.[۹]
نقد دیدگاه
برخی از نویسندگان با تکیه بر منظومۀ فکری اسلامی، نقدهایی را بر این دیدگاه مطرح کردهاند. به باور آنان، در اسلام کار خانگی و مادری نه به عنوان بار تکلیفی نابرابر یا اسطورهای فرهنگی، بلکه به مثابه نقشهایی معنادار و مبتنی بر فطرت در نظر گرفته میشوند.[۱۰] این دسته از منتقدان اشاره میکنند که اگرچه تکفل اقتصادی خانواده در اسلام بر عهدۀ مرد است، این امر به معنای محرومیت زن از فعالیت اقتصادی در چارچوب موازین شرعی و اخلاقی نیست. در خصوص مادری، برخی محققان اسلامی بر این باورند که این نقش، جایگاهی خلاق و بینظیر در نظام آفرینش تلقی میشود که با غریزه و فطرت زن هماهنگ است.[۱۱]
به گفتۀ این منتقدان، بسیاری از اظهارات افراطی در نقد مادری، واکنشی به گفتمان اغراقشدۀ غربی در دو قرن اخیر است که با مبانی اسلامی سازگاری ندارد. آنان با پذیرش مواردی مانند فرزندخواندگی در سنت اسلامی، بر پیوند عمیق عاطفی و زیستشناختی مادر و فرزند تأکید دارند.[۹] همچنین استدلال میکنند که حتی اگر سقط جنین اختیاری فاقد عوارض روانی باشد، نمیتواند دلیلی بر نفی هرگونه ارتباط ویژه میان مادر و فرزند قلمداد شود. در نهایت، برخی از این محققان با رویکردی کارکردگرایانه، اولویت پرورش کودک توسط مادر طبیعی و فواید بیبدیل شیر مادر را ـ که در احکامی چون حق حضانت نیز متجلی است ـ مورد تأکید قرار میدهند.[۱۲]
آثار
آن اکلی در حوزۀ مطالعات جنسیت و خانواده آثاری منتشر کرده که از جمله مهمترین آنها میتوان به کتابهای «جنس، جنسیت و جامعه»، «زنان تحت سلطه» و «کار خانگی» اشاره کرد. محور اصلی این آثار، بررسی موقعیت زنان در جامعه مدرن و نقد نقشهای سنتی مبتنی بر جنسیت است. بهویژه در کتاب «کار خانگی»، او برای نخستین بار مسئلۀ خانهداری را به عنوان شکلی از «کار» مورد توجه جدی قرار داد و آن را در چارچوب تحلیلهای فمینیستی مطرح نمود.
او همچنین در حوزه ویراستاری علمی، با همکاری جولیت میچل، چند مجموعه مقاله تأثیرگذار در حوزۀ فمینیسم را ویرایش و منتشر کرده است. افزون بر این، اکلی در حوزۀ روششناسی علوم انسانی، به ویژه درباره تعارضهای روششناختی در پژوهشهای مرتبط با جنسیت، آثاری را به رشتۀ تحریر درآورده است.
در حوزۀ ادبیات داستانی نیز آن اکلی آثاری دارد که از جمله شناختهشدهترین آنها رمان «اتاق مردان» است. این اثر نه تنها به عنوان یک کتاب پرفروش مطرح شد، بلکه توسط شبکۀ تلویزیونی بیبیسی به یک مجموعه تلویزیونی اقتباس گردید.
پانویس
- ↑ About Ann Oakley"، Ann Oakley's website"
- ↑ وب سایت ان اکلی
- ↑ وب سایت ان اکلی
- ↑ وب سایت ان اکلی
- ↑ بلالی؛ بختیاری سفر؛ محمدی؛ محققی؛ «عوامل مؤثر بر تضاد نقش های زنان و رابطه آن با تعارضات خانوادگی در شهر همدان» شماره4 زمستان 1395ش
- ↑ بلالی، ؛ بختیاری سفر؛ محمدی؛ محققی؛ «عوامل مؤثر بر تضاد نقش های زنان و رابطه آن با تعارضات خانوادگی در شهر همدان» شماره4 زمستان 1395ش
- ↑ Oakley, Ann (1976) Woman's Work: The Housewife, Past and Present, Vintage Books, NewYork.
- ↑ بستان، «کارکردهای خانواده از منظر اسلام و فمنیست »حوزه و دانشگاه، شماره 35 1382ش
- ↑ بستان، ((کارکردهاى خانواده از منظر اسلام و فمینیسم))،حوزه و دانشگاه 1382 شماره 35
- ↑ فسایی ، «ضرورت نظریه پردازی در حوزه مسایل زنان از تحقیق تا نظریه» شماره 50 زمستان 1389ش
- ↑ وسائل الشیعه، ج14، ص 280 ـ 309 و ج15، ص 184 ـ 190
- ↑ بستان، (( کارکردهاى خانواده از منظر اسلام و فمینیسم))،شماره35 1382ش
منابع
- «ان کلی»، در صفحه ویکی پدیا، بازدید 11 بهمن 1401
- ایران، پدرودختر؛ «ازدولت رفاه تا فمینیستی متفاوت، «ریچارد تیموس»و تاریخ علوم اجتماعی قرن 20»، 23 آبان 1393ش
- صادقی فسایی، سهیلا، ((ضرورت نظریه پردازی در حوزه مسایل زنان از تحقیق تا نظریه)) نشریه: مطالعات راهبردی زنان (کتاب زنان)سال:1389،دوره:13،شماره:50، ص 185
- بستان، حسین، ((کارکردهاى خانواده از منظر اسلام و فمینیسم))،حوزه و دانشگاه 1382 شماره 35، از صفحه 4-35
- بلالی، اسماعیل، بختیاری سفر، زهره، ((عوامل مؤثر بر تضاد نقشهای زنان و رابطه آن با تعارضات خانوادگی در شهر همدان))، جامعه شناسی کاربردی، سال بیست و هفتم، شماره پیاپی 64، شماره چهارم، زمستان1395، صفحه 117-132
- .About Ann Oakley", Ann Oakley's website, accessed on 17 December 2025"