پیشنویس:ترور: تفاوت میان نسخهها
حمید گلزار (بحث | مشارکتها) |
حمید گلزار (بحث | مشارکتها) |
||
| (۳۴ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''ترور''' | '''ترور'''؛ سلب حیات عمدی، برنامهریزیشده و غافلگیرانه شخصیتهای برجسته به انگیزههای سیاسی، مذهبی یا عقیدتی. | ||
ترور یا قتل سیاسی یکی از پدیدههای دیرینه و جنجالبرانگیز در تاریخ مناسبات سیاسی و امنیتی جوامع بشری است که با هدف حذف فیزیکی مهرههای کلیدی رقیب و تغییر موازنه قدرت صورت میگیرد. این پدیده اگرچه در استفاده از خشونت یا تهدید به آن با جریان تروریسم تشابه ظاهری دارد، اما از حیث دامنه قربانیان، انگیزهها و پیامدها تفاوتهای بنیادینی با آن دارد. معادلهای فقهی ترور مانند «فتک» (کشتن ناگهانی) و «اغتیال» (کشتن با حیله و مکر) در فقه مذاهب اسلامی، بهویژه فقه شیعه و احناف، به دلیل مغایرت با عهد و پیمان، اصول اخلاقی و مصلحت عمومی جامعه به طور مطلق حرام اعلام شده است. واکاوی سیره عملی پیشوایان مذهبی و رهبران سیاسی نشان میدهد که همواره تمایز قاطعی میان ترور با مجازاتهای قانونی و شرعی صادرشده از مجاری صالحه قضایی وجود دارد و اقدامات غافلگیرانه حذف فیزیکی افراد به عنوان راهبرد مبارزاتی به طور ساختارمند طرد گردیده است. | |||
== تفاوتهای مفهومی ترور و تروریسم == | == تفاوتهای مفهومی ترور و تروریسم == | ||
تفکیک علمی میان ترور و تروریسم از حیث دامنه هدفگذاری، ساختار قربانیان و پیامدهای اجتماعی اهمیت بالایی دارد: | تفکیک علمی میان ترور و تروریسم از حیث دامنه هدفگذاری، ساختار قربانیان و پیامدهای اجتماعی اهمیت بالایی دارد: | ||
* '''نوع و جایگاه قربانیان:''' در پدیده ترور، هدف مستقیم اقدام خشونتآمیز همواره یک شخصیت سرشناس، زمامدار، فرمانده یا مقام رسمی مشخص است که به دلایل سیاسی یا مسلکی هدف قرار میگیرد<ref>{{پک | * '''نوع و جایگاه قربانیان:''' در پدیده ترور، هدف مستقیم اقدام خشونتآمیز همواره یک شخصیت سرشناس، زمامدار، فرمانده یا مقام رسمی مشخص است که به دلایل سیاسی یا مسلکی هدف قرار میگیرد.<ref name=":02">{{پک|ابراهیمزاده|رحمانیان|1403|ک=فصلنامه مطالعات بینالمللی|ف=کاربست راهبرد قتلهای هدفمند علیه رهبران تروریسم: نقدی حقوقی بر توجیهات نظامی با تأکید بر ضوابط حقوقی بینالمللی قابل اعمال|ص=89-109}}</ref> در مقابل، در پدیده تروریسم، قربانیان مستقیم لزوماً شخصیتهای برجسته نیستند، بلکه غیرنظامیان و شهروندان عادی به صورت کور یا تصادفی هدف حمله قرار میگیرند تا از طریق قربانی کردن آنان، پیام ارعاب به مخاطب اصلی (کل جامعه یا حاکمیت) مخابره شود.<ref>{{پک|راست پسر|1404|ک=معرفت سیاسی|ف=تروریسم و فلسفه سیاسی: واکاوی استدلال های توجیه گر و نقدهای آن|ص=95-112}}</ref> | ||
* '''ایجاد رعب عمومی:''' هدف اصلی ترور، حذف فیزیکی یک مهره کلیدی برای تضعیف جبهه مقابل یا تغییر یک سیاست است؛ اما هدف تروریسم اساساً تولید «اثر ذهنی» عمیق، ارعاب تودهها و ایجاد ترس فلجکننده در کل ساختار جامعه است<ref>{{پک | * '''ایجاد رعب عمومی:''' هدف اصلی ترور، حذف فیزیکی یک مهره کلیدی برای تضعیف جبهه مقابل یا تغییر یک سیاست است؛ اما هدف تروریسم اساساً تولید «اثر ذهنی» عمیق، ارعاب تودهها و ایجاد ترس فلجکننده در کل ساختار جامعه است.<ref>{{پک|صادقی پور|1397|ک=جشنواره تالیفات علمی برتر علوم انسانی اسلامی- جایزه ویژه علامه جعفری (ره)|ف=تحول در مفهوم تروریسم و جایگاه آن در حقوق بین الملل معاصر}}</ref> | ||
علاوه بر این، در دکترین نظامی معاصر پدیدهای به نام «قتل هدفمند» شکل گرفته است که برخی فلاسفه حقوق آن را متمایز از ترور میدانند؛ زیرا ترور همواره اقدامی قبیح و غیرقانونی است، در حالی که قتل هدفمند توسط دولتها علیه رهبران تروریستی در شرایط عدم امکان دستگیری آنها به عنوان یک استراتژی دفاعی اعمال میشود<ref>{{پک | علاوه بر این، در دکترین نظامی معاصر پدیدهای به نام «قتل هدفمند» شکل گرفته است که برخی فلاسفه حقوق آن را متمایز از ترور میدانند؛ زیرا ترور همواره اقدامی قبیح و غیرقانونی است، در حالی که قتل هدفمند توسط دولتها علیه رهبران تروریستی در شرایط عدم امکان دستگیری آنها به عنوان یک استراتژی دفاعی اعمال میشود.<ref name=":022">{{پک|ابراهیم زاده|رحمانیان|1403|ک=فصلنامه مطالعات بینالمللی|ف=کاربست راهبرد قتلهای هدفمند علیه رهبران تروریسم: نقدی حقوقی بر توجیهات نظامی با تأکید بر ضوابط حقوقی بینالمللی قابل اعمال|ص=89-109}}</ref> | ||
== ریشهشناسی و واژهگزینی == | == ریشهشناسی و واژهگزینی == | ||
واژه تروریسم از ریشه لاتین «ترور» (Terror) به معنای ترس فلجکننده و هراس شدید مشتق شده است که نخستین بار در جریان «حکومت وحشت» ژاکوبنها در انقلاب فرانسه (۱۷۹۳ تا ۱۷۹۴ میلادی) وارد ادبیات سیاسی شد<ref>{{پک | واژه تروریسم از ریشه لاتین «ترور» (Terror) به معنای ترس فلجکننده و هراس شدید مشتق شده است که نخستین بار در جریان «حکومت وحشت» ژاکوبنها در انقلاب فرانسه (۱۷۹۳ تا ۱۷۹۴ میلادی) وارد ادبیات سیاسی شد.<ref>{{پک|صادقی پور|1397|ک=جشنواره تالیفات علمی برتر علوم انسانی اسلامی- جایزه ویژه علامه جعفری (ره)|ف=تحول در مفهوم تروریسم و جایگاه آن در حقوق بین الملل معاصر}}</ref> در زبان فارسی، واژه ترور مأخوذ از فرانسوی و به معنای قتل سیاسی به وسیله اسلحه رواج یافته است.<ref>{{پک|شیرودی|1385|ک=زمانه|ف=مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور}}</ref><ref name=":0">{{پک|امینی زارع|عسگرخانی|مرادی|1400|ک=پژوهشهای سیاسی و بین المللی|ف=موجبات پیدایش قوانین و مقررات بین المللی دولت ها در مقابله با تروریسم از منظر حقوق بین الملل|ص=25-49}}</ref> | ||
در ادبیات فقهی و حقوق اسلامی، سه مفهوم عمده وجود دارند که با این پدیده انطباق مییابند: | در ادبیات فقهی و حقوق اسلامی، سه مفهوم عمده وجود دارند که با این پدیده انطباق مییابند: | ||
* '''فتک:''' به معنای یورش ناگهانی، غافلگیرانه و بدون آگاهی قبلی به کسی و کشتن اوست. در فقه، فتک معادل دقیق اقدام به ترور فیزیکی و سوءقصد پنهانی تلقی میشود<ref>{{پک | * '''فتک:''' به معنای یورش ناگهانی، غافلگیرانه و بدون آگاهی قبلی به کسی و کشتن اوست. در فقه، فتک معادل دقیق اقدام به ترور فیزیکی و سوءقصد پنهانی تلقی میشود.<ref name=":03">{{پک|نصیریان مفیدی|شمس ناتری|شیدائیان|1402|ک=فصلنامه پژوهشهای فقه و حقوق اسلامی|ف=بررسی مبانی و ادله فقهی حرمت ترور از منظر فقه شیعه و احناف|ص=286-313}}</ref> | ||
* '''اغتیال (قتل غیله):''' به معنای هلاک کردن غافلگیرانه از طریق | * '''اغتیال (قتل غیله):''' به معنای هلاک کردن غافلگیرانه از طریق خدعه, مکر و فریب پنهانی است؛ به این صورت که قاتل قربانی را بفریبد، به مخفیگاهی بکشاند و او را غافلگیرانه بکشد.<ref>{{پک|شیرودی|1382|ک=رواق اندیشه|ف=اسلام و مساله ترور}}</ref> <ref>{{پک|شیرودی|1385|ک=زمانه|ف=مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور}}</ref> | ||
* '''ارهاب:''' در لغت به معنای ترساندن است و در زبان عربی مدرن، به عنوان برگردان اصطلاح تروریسم به کار میرود و نه ترور تکموردی<ref>{{پک | * '''ارهاب:''' در لغت به معنای ترساندن است و در زبان عربی مدرن، به عنوان برگردان اصطلاح تروریسم به کار میرود و نه ترور تکموردی.<ref name=":04">{{پک|نصیریان مفیدی|شمس ناتری|شیدائیان|1402|ک=فصلنامه پژوهشهای فقه و حقوق اسلامی|ف=بررسی مبانی و ادله فقهی حرمت ترور از منظر فقه شیعه و احناف|ص=286-313}}</ref> | ||
== تاریخچه ترور == | == تاریخچه ترور == | ||
اقدام به حذف فیزیکی رقیب سیاسی سابقهای طولانی در تاریخ بشر دارد. در امپراتوری روم باستان و دوران بیزانس، دسیسهچینی برای کشتن اشراف و رقبای سیاسی امری متداول بود و امپراتورانی نظیر نرون مسئولیت قتلهای سیاسی متعددی را بر عهده داشتند<ref>{{پک | اقدام به حذف فیزیکی رقیب سیاسی سابقهای طولانی در تاریخ بشر دارد. در امپراتوری روم باستان و دوران بیزانس، دسیسهچینی برای کشتن اشراف و رقبای سیاسی امری متداول بود و امپراتورانی نظیر نرون مسئولیت قتلهای سیاسی متعددی را بر عهده داشتند.<ref>{{پک|محمدی ده چشمه|1397|ک=نشریه علمی پژوهشهای حقوقی|ف=تروریسم دولتی: پندار یا واقعیت؟!|ص=37-67}}</ref> در تاریخ ایران باستان نیز شاهانی همچون خسرو پرویز به دست درباریان به قتل رسیدند۔<ref>{{پک|شیرودی|1385|ک=زمانه|ف=مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور}}</ref> یکی از سازمانیافتهترین جریانهای ترور در قرون وسطی، فرقه اسماعیلیان نزاری به رهبری حسن صباح (معروف به حشاشین) بود که مخالفان سیاسی و وزرای برجستهای همچون خواجه نظامالملک طوسی را به صورت مخفیانه و برنامهریزیشده ترور میکردند۔ در تاریخ معاصر ایران نیز ترور ناصرالدین شاه قاجار به دست میرزا رضای کرمانی از برجستهترین نمونههای قتل سیاسی به شمار میرود۔<ref>{{پک|شیرودی|1385|ک=زمانه|ف=مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور}}</ref> | ||
در دوران معاصر، پدیده ترور و حذف فیزیکی مهرههای اثرگذار علمی، سیاسی و نظامی ابعاد نوینی یافته است. ترور سید حسن نصرالله، دبیرکل حزبالله لبنان، که از سال ۱۹۹۲م رهبری جبهه مقاومت اسلامی را بر عهده داشت و هدایت نبردهای مهمی چون جنگ سال ۲۰۰۶م را عهدهدار بود، از جمله این موارد است؛ وی سرانجام در جریان حمله هوایی و سنگین رژیم صهیونیستی به ضاحیه بیروت به شهادت رسید.<ref>{{پک/بن|شحنه۱۴۰۳|ف=آیت الله جوادی آملی شهادت سید حسن نصرالله را تسلیت گفت|ک=خبرگزاری ایرنا}}</ref> همچنین در اسفندماه ۱۴۰۴ش، حضرت آیتالله سید علی خامنهای، رهبر انقلاب اسلامی، در پی حملات خصمانه آمریکا و صهیونیستها به شهادت رسید که این واقعه طبق بیانیه رسمی شورای عالی امنیت ملی، موج عظیمی از خونخواهی و مقاومت را در جهان اسلام رقم زد.<ref>{{پک/بن|شورایعالیامنیت۱۴۰۴|ف=اطلاعیه شهادت حضرت آیتالله العظمی سیدعلی حسینی خامنهای رهبر انقلاب اسلامی|ک=پایگاه اطلاعرسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیتاللهالعظمی خامنهای}}</ref> | |||
نمونه بارز دیگر از ترورهای دولتی و هدفمند، ترور و شهادت دانشمندان برجسته علمی و هستهای ایران از جمله دکتر محسن فخریزاده است که از منظر نظام حقوق بینالملل، نقض فاحش حق بنیادین حیات قلمداد میشود.<ref name=":023">{{پک|ستایش پور|هاشمی|1401|ک=مطالعات حقوق بشر اسلامی|ف=شهادت دکتر محسن فخری زاده از منظر نظام بین المللی حقوق بشر: حق حیات|ص=7-23}}</ref> افزون بر این، در تاریخ معاصر نمونههایی از ترور بیولوژیکی با استفاده از سموم زیستی به وقوع پیوسته است؛ مانند ترور جورجی مارکوف (بلغاری مخالف) در سال ۱۹۷۸م با سم ریسین شلیکشده از نوک چتر مخصوص در لندن، و ترور الکساندر ایوانف در سال ۲۰۱۴م در امارات با عوامل توکسین بیولوژیکی.<ref name=":05">{{پک|هاشمی|قناد|کنعانی|1403|ک=فصلنامه علمی مطالعات حقوق بشر اسلامی|ف=بیوتروریسم (تروریسم بیولوژیکی) تهدید فرا روی حقوق بینالملل به مثابه نقض حقوق بشر|ص=7-31}}</ref> | |||
== حرمت شرعی ترور در فقه اسلامی == | == حرمت شرعی ترور در فقه اسلامی == | ||
اندیشمندان و فقیهان برجسته اسلامی، با تکیه بر ادله اربعه عقل، کتاب، سنت و اجماع، پدیدههای ترور پنهانی (فتک و اغتیال) را به طور مطلق حرام و محکوم میدانند<ref>{{پک | اندیشمندان و فقیهان برجسته اسلامی، با تکیه بر ادله اربعه عقل، کتاب، سنت و اجماع، پدیدههای ترور پنهانی (فتک و اغتیال) را به طور مطلق حرام و محکوم میدانند <ref>{{پک|راست پسر|1404|ک=معرفت سیاسی|ف=تروریسم و فلسفه سیاسی: واکاوی استدلال های توجیه گر و نقدهای آن|ص=95-112}}</ref> <ref name=":06">{{پک|نصیریان مفیدی|شمس ناتری|شیدائیان|1402|ک=فصلنامه پژوهشهای فقه و حقوق اسلامی|ف=بررسی مبانی و ادله فقهی حرمت ترور از منظر فقه شیعه و احناف|ص=286-313}}</ref>: | ||
* '''آیات قرآنی حرمت قتل نفس:''' آیه ۳۲ سوره مائده با صراحت اعلام میدارد که کشتن یک انسان بیگناه بدون ارتکاب قتل یا فساد در زمین، به منزله کشتن تمامی بشریت است<ref>{{پک/بن|نصیریان۱۴۰۲|ف=بررسی مبانی و ادله فقهی حرمت ترور از منظر فقه شیعه و احناف|ک=پژوهشهای فقه و حقوق اسلامی}}</ref>. این آیه هرگونه سلب حیات خودسرانه را نفی میکند. | * '''آیات قرآنی حرمت قتل نفس:''' آیه ۳۲ سوره مائده با صراحت اعلام میدارد که کشتن یک انسان بیگناه بدون ارتکاب قتل یا فساد در زمین، به منزله کشتن تمامی بشریت است<ref>{{پک/بن|نصیریان۱۴۰۲|ف=بررسی مبانی و ادله فقهی حرمت ترور از منظر فقه شیعه و احناف|ک=پژوهشهای فقه و حقوق اسلامی}}</ref>. این آیه هرگونه سلب حیات خودسرانه را نفی میکند. | ||
* '''سنت نبوی در نهی از فتک:''' در احادیث متعدد پیامبر اسلام و امامان معصوم، ترور پنهانی به شدت نهی شده است. در حدیثی مشهور از پیامبر اکرم آمده است: «ایمان، کشتن غافلگیرانه (فتک) را به بند کشیده است و مؤمن ترور (فتک) نمیکند»<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۲|ف=اسلام و مساله ترور|ک=رواق اندیشه}}</ref>.<ref>{{پک/بن|نصیریان۱۴۰۲|ف=بررسی مبانی و ادله فقهی حرمت ترور از منظر فقه شیعه و احناف|ک=پژوهشهای فقه و حقوق اسلامی}}</ref> | * '''سنت نبوی در نهی از فتک:''' در احادیث متعدد پیامبر اسلام و امامان معصوم، ترور پنهانی به شدت نهی شده است. در حدیثی مشهور از پیامبر اکرم آمده است: «ایمان، کشتن غافلگیرانه (فتک) را به بند کشیده است و مؤمن ترور (فتک) نمیکند»<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۲|ف=اسلام و مساله ترور|ک=رواق اندیشه}}</ref>.<ref>{{پک/بن|نصیریان۱۴۰۲|ف=بررسی مبانی و ادله فقهی حرمت ترور از منظر فقه شیعه و احناف|ک=پژوهشهای فقه و حقوق اسلامی}}</ref> | ||
* '''سیره علوی:''' | * '''سیره علوی:''' امام علی در پاسخ به پیشنهادهای عباس و ابوسفیان پس از رحلت پیامبر، فرمود که اگر پایبندی به اسلام و نهی از غافلگیری (فتک) نبود، مسیر دیگری اتخاذ میکرد<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۵|ف=مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور|ک=نشریه زمانه}}</ref>۔ همچنین در جریان جنگ جمل، زمانی که عمرو بن جرموز زبیر بن عوام را در حال کنارهگیری از جنگ به صورت غیله (غافلگیرانه) کشت، امام قاتل وی را به آتش بشارت داد؛ زیرا زبیر در پناه امان بود و کشتن او مصداق فتک و غدر تلقی میشد<ref>{{پک/بن|نصیریان۱۴۰۲|ف=بررسی مبانی و ادله فقهی حرمت ترور از منظر فقه شیعه و احناف|ک=پژوهشهای فقه و حقوق اسلامی}}</ref>۔ | ||
* '''پاسخ امام صادق به درخواست ترور:''' ابوصباح کنانی از امام جعفر صادق درباره همسایهای که به امام علی دشنام میداد رخصت خواست تا او را به صورت پنهانی بکشد. امام صادق در پاسخ فرمود: «این کار ترور (فتک) است و رسول خدا از ترور نهی | * '''پاسخ امام صادق به درخواست ترور:''' ابوصباح کنانی از امام جعفر صادق درباره همسایهای که به امام علی دشنام میداد رخصت خواست تا او را به صورت پنهانی بکشد. امام صادق در پاسخ فرمود: «این کار ترور (فتک) است و رسول خدا از ترور نهی فرمود؛ همانا اسلام مانع ترور است»<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۵|ف=مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور|ک=نشریه زمانه}}</ref>۔ | ||
== تمایز ترور با مجازاتهای شرعی == | == تمایز ترور با مجازاتهای شرعی == | ||
| خط ۳۷: | خط ۳۹: | ||
* '''اذن حاکم و شأن قضاوت:''' مجازاتهای اسلامی نظیر قصاص، اعدام مفسد فیالارض یا حد محارب، صرفاً پس از اثبات جرم در دادگاه صالح، احراز مجرمیت فرد و به اذن حاکم عادل یا قاضی منصوب به صورت آشکار اجرا میشود<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۲|ف=اسلام و مساله ترور|ک=رواق اندیشه}}</ref>.<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۵|ف=مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور|ک=نشریه زمانه}}</ref> در حالی که ترور اقدامی پنهانی، خودسرانه، بدون طی تشریفات قضایی و مخل امنیت عمومی است<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۲|ف=اسلام و مساله ترور|ک=رواق اندیشه}}</ref>۔ | * '''اذن حاکم و شأن قضاوت:''' مجازاتهای اسلامی نظیر قصاص، اعدام مفسد فیالارض یا حد محارب، صرفاً پس از اثبات جرم در دادگاه صالح، احراز مجرمیت فرد و به اذن حاکم عادل یا قاضی منصوب به صورت آشکار اجرا میشود<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۲|ف=اسلام و مساله ترور|ک=رواق اندیشه}}</ref>.<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۵|ف=مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور|ک=نشریه زمانه}}</ref> در حالی که ترور اقدامی پنهانی، خودسرانه، بدون طی تشریفات قضایی و مخل امنیت عمومی است<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۲|ف=اسلام و مساله ترور|ک=رواق اندیشه}}</ref>۔ | ||
* '''دستورهای پیامبر و ائمه:''' احکامی که پیامبر اسلام صادر نمود | * '''دستورهای پیامبر و ائمه:''' احکامی که پیامبر اسلام صادر نمود نظیر حکم قتل کعب بن اشرف یا دستور امام جواد مبنی بر مجازات ابوالسمهری، تصمیماتی حکومتی در مقام حاکم شرع و قاضی جامعه اسلامی به دلیل سلب امنیت عمومی، غلو، کذب و خیانت آنان بود و ماهیت ترور سیاسی نداشت<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۵|ف=مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور|ک=نشریه زمانه}}</ref>۔ | ||
== نمونههای تاریخی نفی ترور در تاریخ اسلام و ایران == | == نمونههای تاریخی نفی ترور در تاریخ اسلام و ایران == | ||
| خط ۴۳: | خط ۴۵: | ||
* '''اقدام مسلم بن عقیل در کوفه:''' شریک بن اعور به مسلم بن عقیل پیشنهاد داد تا عبیدالله بن زیاد را که به عیادتش میآمد، در پشت پرده غافلگیر کرده و ترور کند. مسلم از این کار خودداری کرد و علت آن را پایبندی به کلام پیامبر مبنی بر حرمت فتک (ترور پنهانی) اعلام نمود<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۲|ف=اسلام و مساله ترور|ک=رواق اندیشه}}</ref>.<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۵|ف=مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور|ک=نشریه زمانه}}</ref> | * '''اقدام مسلم بن عقیل در کوفه:''' شریک بن اعور به مسلم بن عقیل پیشنهاد داد تا عبیدالله بن زیاد را که به عیادتش میآمد، در پشت پرده غافلگیر کرده و ترور کند. مسلم از این کار خودداری کرد و علت آن را پایبندی به کلام پیامبر مبنی بر حرمت فتک (ترور پنهانی) اعلام نمود<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۲|ف=اسلام و مساله ترور|ک=رواق اندیشه}}</ref>.<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۵|ف=مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور|ک=نشریه زمانه}}</ref> | ||
* '''مخالفت امام خمینی با ترور حسنعلی منصور:''' پیش از انقلاب | * '''مخالفت امام خمینی با ترور حسنعلی منصور:''' پیش از انقلاب اسلامی ایران، اعضای جمعیت مؤتلفه اسلامی نمایندهای به نجف گسیل داشتند تا برای ترور حسنعلی منصور نخستوزیر وقت از امام خمینی اذن بگیرند؛ اما ایشان از صدور چنین حکمی استنکاف ورزید<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۲|ف=اسلام و مساله ترور|ک=رواق اندیشه}}</ref>۔ امام خمینی اساساً کار مسلحانه و ترور را به عنوان استراتژی مبارزه رد میکرد و به آگاهیبخشی تودهها معتقد بود و حتی با اعدام پیشدستانه خسرو داد فرمانده نیروی هوایی پهلوی مخالفت نمود<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۵|ف=مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور|ک=نشریه زمانه}}</ref>۔ | ||
* '''موضع امام خمینی پس از انقلاب:''' امام خمینی اقدامات تروریستی و قتلهای مخفیانه را برخاسته از ضعف عمیق عاملان آن میدانست و با مقایسه ترورهای پنهانی با اقدام آشکار ابنملجم یا عباسآقا صراف | * '''موضع امام خمینی پس از انقلاب:''' امام خمینی اقدامات تروریستی و قتلهای مخفیانه را برخاسته از ضعف عمیق عاملان آن میدانست و با مقایسه ترورهای پنهانی با اقدام آشکار ابنملجم یا عباسآقا صراف قاتل امینالسلطان، عاملانی را که پنهانی بمبگذاری یا ترور میکردند، به دلیل عدم شهامت رویارویی، فاقد مردانگی خوانده و ترور دزدکی را «تز نامردها» توصیف کرد<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۲|ف=اسلام و مساله ترور|ک=رواق اندیشه}}</ref>.<ref>{{پک/بن|شیرودی۱۳۸۵|ف=مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور|ک=نشریه زمانه}}</ref> | ||
== پانویس == | == پانویس == | ||
| خط ۵۱: | خط ۵۳: | ||
== منابع == | == منابع == | ||
* {{یادکرد وب|شناسه={{شناسه یادکرد| | * {{یادکرد وب|شناسه={{شناسه یادکرد|شحنه۱۴۰۳}}|عنوان=آیت الله جوادی آملی شهادت سید حسن نصرالله را تسلیت گفت|وبگاه=خبرگزاری ایرنا|تاریخ=۸ مهر ۱۴۰۳|تاریخ بازبینی=۱۸ تیر ۱۴۰۵|نشانی=https://www.irna.ir/news/85611274/%D8%A2%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D8%A2%D9%85%D9%84%DB%8C-%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D8%B3%DB%8C%D8%AF-%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B1%D8%A7-%D8%AA%D8%B3%D9%84%DB%8C%D8%AA-%DA%AF%D9%81%D8%AA}} | ||
* {{یادکرد وب|شناسه={{شناسه یادکرد| | * {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=شیرودی|نام۱=مرتضی|تاریخ=1382|عنوان=اسلام و مساله ترور|پیوند=https://ensani.ir/fa/article/48365/%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88-%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%87-%D8%AA%D8%B1%D9%88%D8%B1|ژورنال=رواق اندیشه|شماره=هفده}} | ||
* {{یادکرد | * {{یادکرد وب|شناسه={{شناسه یادکرد|شورایعالیامنیت۱۴۰۴}}|عنوان=اطلاعیه شهادت حضرت آیتالله العظمی سیدعلی حسینی خامنهای رهبر انقلاب اسلامی|وبگاه=پایگاه اطلاعرسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیتاللهالعظمی خامنهای|تاریخ=۱۰ اسفند ۱۴۰۴|تاریخ بازبینی=۱۸ تیر ۱۴۰۵|نشانی=https://farsi.khamenei.ir/news-content?id=62772}} | ||
* {{یادکرد | * {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=نصیریان مفیدی|نام۱=محمد|تاریخ=1402|عنوان=بررسی مبانی و ادله فقهی حرمت ترور از منظر فقه شیعه و احناف|پیوند=https://www.ensani.ir/file/download/article/65a665dbb80f0-10666-72-12.pdf|ژورنال=فصلنامه پژوهشهای فقه و حقوق اسلامی|شماره=هفتاد و دو|صفحات=286-313|نام۲=محمد ابراهیم|نام خانوادگی۲=شمس ناتری|نام۳=مهدی|نام خانوادگی۳=شیدائیان}} | ||
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=هاشمی|نام۱=رامین|تاریخ=1403|عنوان=بیوتروریسم (تروریسم بیولوژیکی) تهدید فرا روی حقوق بینالملل به مثابه نقض حقوق بشر|پیوند=https://www.pfbaj.ir/article_209799.html|ژورنال=فصلنامه علمی مطالعات حقوق بشر اسلامی|دوره=سیزدهم|شماره=دو|صفحات=7-31|نام۲=فاطمه|نام خانوادگی۲=قناد|نام۳=محمدعلی|نام خانوادگی۳=کنعانی}} | |||
* {{یادکرد | * {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=محمدی ده چشمه|نام۱=نواب|تاریخ=1397|عنوان=تروریسم دولتی: پندار یا واقعیت؟!|پیوند=https://jlr.sdil.ac.ir/article_91477.html|ژورنال=نشریه علمی پژوهشهای حقوقی|دوره=هفدهم|شماره=سی و شش|صفحات=37-67}} | ||
* {{یادکرد | * {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=راست پسر|نام۱=محمود|تاریخ=1404|عنوان=تروریسم و فلسفه سیاسی: واکاوی استدلال های توجیه گر و نقدهای آن|پیوند=https://ensani.ir/fa/article/644018/%D8%AA%D8%B1%D9%88%D8%B1%DB%8C%D8%B3%D9%85-%D9%88-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87-%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D9%88%D8%A7%DA%A9%D8%A7%D9%88%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AF%D9%84%D8%A7%D9%84-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AA%D9%88%D8%AC%DB%8C%D9%87-%DA%AF%D8%B1-%D9%88-%D9%86%D9%82%D8%AF%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A2%D9%86|ژورنال=معرفت سیاسی|دوره=سی و سه|شماره=یک|صفحات=95-112}} | ||
* {{یادکرد وب|شناسه={{شناسه یادکرد|فیرحی۱۳۸۷}}|عنوان=تعریف، تاریخچه و رهیافتهای موجود در تحلیل پدیده تروریسم|وبگاه=فصلنامه سیاست|تاریخ=۲۳ بهمن ۱۳۸۵|تاریخ بازبینی= | * {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=صادقی پور|نام۱=احسان|تاریخ=۱۳۹۷|عنوان=تحول در مفهوم تروریسم و جایگاه آن در حقوق بین الملل معاصر|پیوند=https://sid.ir/paper/899395/fa#downloadbottom|ژورنال=جشنواره تالیفات علمی برتر علوم انسانی اسلامی- جایزه ویژه علامه جعفری (ره)|دوره=اول|شماره=اول}} | ||
* {{یادکرد وب|شناسه={{شناسه یادکرد|توکلی۱۳۹۱}}|عنوان=راهبردهای تروریسم|وبگاه=فصلنامه آفاق امنیت|تاریخ=۱۹ آذر ۱۳۹۱|تاریخ بازبینی= | * {{یادکرد وب|شناسه={{شناسه یادکرد|فیرحی۱۳۸۷}}|عنوان=تعریف، تاریخچه و رهیافتهای موجود در تحلیل پدیده تروریسم|وبگاه=فصلنامه سیاست|تاریخ=۲۳ بهمن ۱۳۸۵|تاریخ بازبینی=۱۸ تیر ۱۴۰۵|نشانی=https://www.sid.ir/FileServer/SF/9651397H01200.pdf}} | ||
* {{یادکرد | * {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=ابراهیم زاده|نام۱=پوریا|تاریخ=1403|عنوان=کاربست راهبرد قتلهای هدفمند علیه رهبران تروریسم: نقدی حقوقی بر توجیهات نظامی با تأکید بر ضوابط حقوقی بینالمللی قابل اعمال|پیوند=https://www.isjq.ir/article_182069.html|ژورنال=فصلنامه مطالعات بینالملی|دوره=20|شماره=4|صفحات=89-109|نام۲=سمیه|نام خانوادگی۲=رحمانیان}} | ||
* {{یادکرد وب|شناسه={{شناسه یادکرد|اقبالی۱۴۰۳}}|عنوان=رویارویی حقوق بینالملل با پدیده بیوتروریسم از رژیمهای سنتی مادهمحور تا ضرورت توسعه رویکردهای نوین|وبگاه=پژوهشکده قوه قضاییه|تاریخ=۱ اسفند ۱۴۰۳|تاریخ بازبینی= | * {{یادکرد وب|شناسه={{شناسه یادکرد|توکلی۱۳۹۱}}|عنوان=راهبردهای تروریسم|وبگاه=فصلنامه آفاق امنیت|تاریخ=۱۹ آذر ۱۳۹۱|تاریخ بازبینی=۱۸ تیر ۱۴۰۵|نشانی=https://www.sid.ir/FileServer/JF/4018513911604}} | ||
* {{یادکرد | * {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=شیرودی|نام۱=مرتضی|تاریخ=1385|عنوان=مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور|پیوند=https://www.ensani.ir/fa/article/11396/%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87%D9%87-%D8%B3%D9%86%D8%AA-%D9%86%D8%A8%D9%88%DB%8C-%D8%A8%D8%A7-%D9%85%D9%82%D9%88%D9%84%D9%87-%D8%AA%D8%B1%D9%88%D8%B1|ژورنال=زمانه|شماره=پنجاه و یک}} | ||
* {{یادکرد وب|شناسه={{شناسه یادکرد|اقبالی۱۴۰۳}}|عنوان=رویارویی حقوق بینالملل با پدیده بیوتروریسم از رژیمهای سنتی مادهمحور تا ضرورت توسعه رویکردهای نوین|وبگاه=پژوهشکده قوه قضاییه|تاریخ=۱ اسفند ۱۴۰۳|تاریخ بازبینی=۱۸ تیر ۱۴۰۵|نشانی=https://www.sid.ir/FileServer/SF/9651397H01200.pdf}} | |||
* {{یادکرد وب|شناسه={{شناسه یادکرد|میری۱۴۰۱}}|عنوان=موجبات پیدایش قوانین و مقررات | * {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=ستایش پور|نام۱=محمد|تاریخ=1401|عنوان=شهادت دکتر محسن فخری زاده از منظر نظام بین المللی حقوق بشر: حق حیات|پیوند=https://www.ensani.ir/fa/article/553013/%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%AA-%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D9%81%D8%AE%D8%B1%DB%8C-%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B2-%D9%85%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85-%D8%A8%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%84%DB%8C-%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%A8%D8%B4%D8%B1-%D8%AD%D9%82-%D8%AD%DB%8C%D8%A7%D8%AA|ژورنال=مطالعات حقوق بشر اسلامی|شماره=بیست و هفت|صفحات=7-23|نام۲=رضوانه السادات|نام خانوادگی۲=هاشمی}} | ||
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=ابراهیمزاده|نام۱=پوریا|تاریخ=1403|عنوان=کاربست راهبرد قتلهای هدفمند علیه رهبران تروریسم: نقدی حقوقی بر توجیهات نظامی با تأکید بر ضوابط حقوقی بینالمللی قابل اعمال|پیوند=https://www.isjq.ir/article_182069.html|ژورنال=فصلنامه مطالعات بینالمللی|دوره=20|شماره=4|صفحات=89-109|نام۲=سمیه|نام خانوادگی۲=رحمانیان}} | |||
* {{یادکرد وب|شناسه={{شناسه یادکرد|میری۱۴۰۱}}|عنوان=موجبات پیدایش قوانین و مقررات بینالمللی دولتها در مقابله با تروریسم|وبگاه=پژوهشهای سیاسی و بینالمللی|تاریخ=۱ خرداد ۱۴۰۱|تاریخ بازبینی=۱۸ تیر ۱۴۰۵|نشانی=https://ensani.ir/fa/article/4018513911604}} | |||
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=امینی زارع|نام۱=امین|تاریخ=1400|عنوان=موجبات پیدایش قوانین و مقررات بین المللی دولت ها در مقابله با تروریسم از منظر حقوق بین الملل|پیوند=https://www.ensani.ir/file/download/article/1771157663-6991b89f4d3f4-10957-1403-424.pdf|ژورنال=پژوهشهای سیاسی و بین المللی|شماره=چهل و شش|صفحات=25-49|نام۲=ابومحمد|نام خانوادگی۲=عسگرخانی|نام۳=مریم|نام خانوادگی۳=مرادی}} | |||
نسخهٔ کنونی تا ۲۰ تیر ۱۴۰۵، ساعت ۱۸:۰۰
ترور؛ سلب حیات عمدی، برنامهریزیشده و غافلگیرانه شخصیتهای برجسته به انگیزههای سیاسی، مذهبی یا عقیدتی.
ترور یا قتل سیاسی یکی از پدیدههای دیرینه و جنجالبرانگیز در تاریخ مناسبات سیاسی و امنیتی جوامع بشری است که با هدف حذف فیزیکی مهرههای کلیدی رقیب و تغییر موازنه قدرت صورت میگیرد. این پدیده اگرچه در استفاده از خشونت یا تهدید به آن با جریان تروریسم تشابه ظاهری دارد، اما از حیث دامنه قربانیان، انگیزهها و پیامدها تفاوتهای بنیادینی با آن دارد. معادلهای فقهی ترور مانند «فتک» (کشتن ناگهانی) و «اغتیال» (کشتن با حیله و مکر) در فقه مذاهب اسلامی، بهویژه فقه شیعه و احناف، به دلیل مغایرت با عهد و پیمان، اصول اخلاقی و مصلحت عمومی جامعه به طور مطلق حرام اعلام شده است. واکاوی سیره عملی پیشوایان مذهبی و رهبران سیاسی نشان میدهد که همواره تمایز قاطعی میان ترور با مجازاتهای قانونی و شرعی صادرشده از مجاری صالحه قضایی وجود دارد و اقدامات غافلگیرانه حذف فیزیکی افراد به عنوان راهبرد مبارزاتی به طور ساختارمند طرد گردیده است.
تفاوتهای مفهومی ترور و تروریسم
تفکیک علمی میان ترور و تروریسم از حیث دامنه هدفگذاری، ساختار قربانیان و پیامدهای اجتماعی اهمیت بالایی دارد:
- نوع و جایگاه قربانیان: در پدیده ترور، هدف مستقیم اقدام خشونتآمیز همواره یک شخصیت سرشناس، زمامدار، فرمانده یا مقام رسمی مشخص است که به دلایل سیاسی یا مسلکی هدف قرار میگیرد.[۱] در مقابل، در پدیده تروریسم، قربانیان مستقیم لزوماً شخصیتهای برجسته نیستند، بلکه غیرنظامیان و شهروندان عادی به صورت کور یا تصادفی هدف حمله قرار میگیرند تا از طریق قربانی کردن آنان، پیام ارعاب به مخاطب اصلی (کل جامعه یا حاکمیت) مخابره شود.[۲]
- ایجاد رعب عمومی: هدف اصلی ترور، حذف فیزیکی یک مهره کلیدی برای تضعیف جبهه مقابل یا تغییر یک سیاست است؛ اما هدف تروریسم اساساً تولید «اثر ذهنی» عمیق، ارعاب تودهها و ایجاد ترس فلجکننده در کل ساختار جامعه است.[۳]
علاوه بر این، در دکترین نظامی معاصر پدیدهای به نام «قتل هدفمند» شکل گرفته است که برخی فلاسفه حقوق آن را متمایز از ترور میدانند؛ زیرا ترور همواره اقدامی قبیح و غیرقانونی است، در حالی که قتل هدفمند توسط دولتها علیه رهبران تروریستی در شرایط عدم امکان دستگیری آنها به عنوان یک استراتژی دفاعی اعمال میشود.[۴]
ریشهشناسی و واژهگزینی
واژه تروریسم از ریشه لاتین «ترور» (Terror) به معنای ترس فلجکننده و هراس شدید مشتق شده است که نخستین بار در جریان «حکومت وحشت» ژاکوبنها در انقلاب فرانسه (۱۷۹۳ تا ۱۷۹۴ میلادی) وارد ادبیات سیاسی شد.[۵] در زبان فارسی، واژه ترور مأخوذ از فرانسوی و به معنای قتل سیاسی به وسیله اسلحه رواج یافته است.[۶][۷]
در ادبیات فقهی و حقوق اسلامی، سه مفهوم عمده وجود دارند که با این پدیده انطباق مییابند:
- فتک: به معنای یورش ناگهانی، غافلگیرانه و بدون آگاهی قبلی به کسی و کشتن اوست. در فقه، فتک معادل دقیق اقدام به ترور فیزیکی و سوءقصد پنهانی تلقی میشود.[۸]
- اغتیال (قتل غیله): به معنای هلاک کردن غافلگیرانه از طریق خدعه, مکر و فریب پنهانی است؛ به این صورت که قاتل قربانی را بفریبد، به مخفیگاهی بکشاند و او را غافلگیرانه بکشد.[۹] [۱۰]
- ارهاب: در لغت به معنای ترساندن است و در زبان عربی مدرن، به عنوان برگردان اصطلاح تروریسم به کار میرود و نه ترور تکموردی.[۱۱]
تاریخچه ترور
اقدام به حذف فیزیکی رقیب سیاسی سابقهای طولانی در تاریخ بشر دارد. در امپراتوری روم باستان و دوران بیزانس، دسیسهچینی برای کشتن اشراف و رقبای سیاسی امری متداول بود و امپراتورانی نظیر نرون مسئولیت قتلهای سیاسی متعددی را بر عهده داشتند.[۱۲] در تاریخ ایران باستان نیز شاهانی همچون خسرو پرویز به دست درباریان به قتل رسیدند۔[۱۳] یکی از سازمانیافتهترین جریانهای ترور در قرون وسطی، فرقه اسماعیلیان نزاری به رهبری حسن صباح (معروف به حشاشین) بود که مخالفان سیاسی و وزرای برجستهای همچون خواجه نظامالملک طوسی را به صورت مخفیانه و برنامهریزیشده ترور میکردند۔ در تاریخ معاصر ایران نیز ترور ناصرالدین شاه قاجار به دست میرزا رضای کرمانی از برجستهترین نمونههای قتل سیاسی به شمار میرود۔[۱۴]
در دوران معاصر، پدیده ترور و حذف فیزیکی مهرههای اثرگذار علمی، سیاسی و نظامی ابعاد نوینی یافته است. ترور سید حسن نصرالله، دبیرکل حزبالله لبنان، که از سال ۱۹۹۲م رهبری جبهه مقاومت اسلامی را بر عهده داشت و هدایت نبردهای مهمی چون جنگ سال ۲۰۰۶م را عهدهدار بود، از جمله این موارد است؛ وی سرانجام در جریان حمله هوایی و سنگین رژیم صهیونیستی به ضاحیه بیروت به شهادت رسید.[۱۵] همچنین در اسفندماه ۱۴۰۴ش، حضرت آیتالله سید علی خامنهای، رهبر انقلاب اسلامی، در پی حملات خصمانه آمریکا و صهیونیستها به شهادت رسید که این واقعه طبق بیانیه رسمی شورای عالی امنیت ملی، موج عظیمی از خونخواهی و مقاومت را در جهان اسلام رقم زد.[۱۶]
نمونه بارز دیگر از ترورهای دولتی و هدفمند، ترور و شهادت دانشمندان برجسته علمی و هستهای ایران از جمله دکتر محسن فخریزاده است که از منظر نظام حقوق بینالملل، نقض فاحش حق بنیادین حیات قلمداد میشود.[۱۷] افزون بر این، در تاریخ معاصر نمونههایی از ترور بیولوژیکی با استفاده از سموم زیستی به وقوع پیوسته است؛ مانند ترور جورجی مارکوف (بلغاری مخالف) در سال ۱۹۷۸م با سم ریسین شلیکشده از نوک چتر مخصوص در لندن، و ترور الکساندر ایوانف در سال ۲۰۱۴م در امارات با عوامل توکسین بیولوژیکی.[۱۸]
حرمت شرعی ترور در فقه اسلامی
اندیشمندان و فقیهان برجسته اسلامی، با تکیه بر ادله اربعه عقل، کتاب، سنت و اجماع، پدیدههای ترور پنهانی (فتک و اغتیال) را به طور مطلق حرام و محکوم میدانند [۱۹] [۲۰]:
- آیات قرآنی حرمت قتل نفس: آیه ۳۲ سوره مائده با صراحت اعلام میدارد که کشتن یک انسان بیگناه بدون ارتکاب قتل یا فساد در زمین، به منزله کشتن تمامی بشریت است[۲۱]. این آیه هرگونه سلب حیات خودسرانه را نفی میکند.
- سنت نبوی در نهی از فتک: در احادیث متعدد پیامبر اسلام و امامان معصوم، ترور پنهانی به شدت نهی شده است. در حدیثی مشهور از پیامبر اکرم آمده است: «ایمان، کشتن غافلگیرانه (فتک) را به بند کشیده است و مؤمن ترور (فتک) نمیکند»[۲۲].[۲۳]
- سیره علوی: امام علی در پاسخ به پیشنهادهای عباس و ابوسفیان پس از رحلت پیامبر، فرمود که اگر پایبندی به اسلام و نهی از غافلگیری (فتک) نبود، مسیر دیگری اتخاذ میکرد[۲۴]۔ همچنین در جریان جنگ جمل، زمانی که عمرو بن جرموز زبیر بن عوام را در حال کنارهگیری از جنگ به صورت غیله (غافلگیرانه) کشت، امام قاتل وی را به آتش بشارت داد؛ زیرا زبیر در پناه امان بود و کشتن او مصداق فتک و غدر تلقی میشد[۲۵]۔
- پاسخ امام صادق به درخواست ترور: ابوصباح کنانی از امام جعفر صادق درباره همسایهای که به امام علی دشنام میداد رخصت خواست تا او را به صورت پنهانی بکشد. امام صادق در پاسخ فرمود: «این کار ترور (فتک) است و رسول خدا از ترور نهی فرمود؛ همانا اسلام مانع ترور است»[۲۶]۔
تمایز ترور با مجازاتهای شرعی
یکی از مغالطات رایج، برابر دانستن فرامین قتل در صدر اسلام با پدیده ترور پنهانی است. در تبیین فقهی، تمایزهای بنیادینی میان این دو وجود دارد:
- اذن حاکم و شأن قضاوت: مجازاتهای اسلامی نظیر قصاص، اعدام مفسد فیالارض یا حد محارب، صرفاً پس از اثبات جرم در دادگاه صالح، احراز مجرمیت فرد و به اذن حاکم عادل یا قاضی منصوب به صورت آشکار اجرا میشود[۲۷].[۲۸] در حالی که ترور اقدامی پنهانی، خودسرانه، بدون طی تشریفات قضایی و مخل امنیت عمومی است[۲۹]۔
- دستورهای پیامبر و ائمه: احکامی که پیامبر اسلام صادر نمود نظیر حکم قتل کعب بن اشرف یا دستور امام جواد مبنی بر مجازات ابوالسمهری، تصمیماتی حکومتی در مقام حاکم شرع و قاضی جامعه اسلامی به دلیل سلب امنیت عمومی، غلو، کذب و خیانت آنان بود و ماهیت ترور سیاسی نداشت[۳۰]۔
نمونههای تاریخی نفی ترور در تاریخ اسلام و ایران
در سیره بزرگان دین و رهبران مذهبی معاصر، پرهیز از مشی مسلحانه و ترور به عنوان یک اصل اخلاقی برجسته مطرح است:
- اقدام مسلم بن عقیل در کوفه: شریک بن اعور به مسلم بن عقیل پیشنهاد داد تا عبیدالله بن زیاد را که به عیادتش میآمد، در پشت پرده غافلگیر کرده و ترور کند. مسلم از این کار خودداری کرد و علت آن را پایبندی به کلام پیامبر مبنی بر حرمت فتک (ترور پنهانی) اعلام نمود[۳۱].[۳۲]
- مخالفت امام خمینی با ترور حسنعلی منصور: پیش از انقلاب اسلامی ایران، اعضای جمعیت مؤتلفه اسلامی نمایندهای به نجف گسیل داشتند تا برای ترور حسنعلی منصور نخستوزیر وقت از امام خمینی اذن بگیرند؛ اما ایشان از صدور چنین حکمی استنکاف ورزید[۳۳]۔ امام خمینی اساساً کار مسلحانه و ترور را به عنوان استراتژی مبارزه رد میکرد و به آگاهیبخشی تودهها معتقد بود و حتی با اعدام پیشدستانه خسرو داد فرمانده نیروی هوایی پهلوی مخالفت نمود[۳۴]۔
- موضع امام خمینی پس از انقلاب: امام خمینی اقدامات تروریستی و قتلهای مخفیانه را برخاسته از ضعف عمیق عاملان آن میدانست و با مقایسه ترورهای پنهانی با اقدام آشکار ابنملجم یا عباسآقا صراف قاتل امینالسلطان، عاملانی را که پنهانی بمبگذاری یا ترور میکردند، به دلیل عدم شهامت رویارویی، فاقد مردانگی خوانده و ترور دزدکی را «تز نامردها» توصیف کرد[۳۵].[۳۶]
پانویس
- ↑ ابراهیمزاده و رحمانیان، «کاربست راهبرد قتلهای هدفمند علیه رهبران تروریسم: نقدی حقوقی بر توجیهات نظامی با تأکید بر ضوابط حقوقی بینالمللی قابل اعمال»، فصلنامه مطالعات بینالمللی، ۸۹-۱۰۹.
- ↑ راست پسر، «تروریسم و فلسفه سیاسی: واکاوی استدلال های توجیه گر و نقدهای آن»، معرفت سیاسی، ۹۵-۱۱۲.
- ↑ صادقی پور، «تحول در مفهوم تروریسم و جایگاه آن در حقوق بین الملل معاصر»، جشنواره تالیفات علمی برتر علوم انسانی اسلامی- جایزه ویژه علامه جعفری (ره).
- ↑ ابراهیم زاده و رحمانیان، «کاربست راهبرد قتلهای هدفمند علیه رهبران تروریسم: نقدی حقوقی بر توجیهات نظامی با تأکید بر ضوابط حقوقی بینالمللی قابل اعمال»، فصلنامه مطالعات بینالمللی، ۸۹-۱۰۹.
- ↑ صادقی پور، «تحول در مفهوم تروریسم و جایگاه آن در حقوق بین الملل معاصر»، جشنواره تالیفات علمی برتر علوم انسانی اسلامی- جایزه ویژه علامه جعفری (ره).
- ↑ شیرودی، «مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور»، زمانه.
- ↑ امینی زارع، عسگرخانی و مرادی، «موجبات پیدایش قوانین و مقررات بین المللی دولت ها در مقابله با تروریسم از منظر حقوق بین الملل»، پژوهشهای سیاسی و بین المللی، ۲۵-۴۹.
- ↑ نصیریان مفیدی، شمس ناتری و شیدائیان، «بررسی مبانی و ادله فقهی حرمت ترور از منظر فقه شیعه و احناف»، فصلنامه پژوهشهای فقه و حقوق اسلامی، ۲۸۶-۳۱۳.
- ↑ شیرودی، «اسلام و مساله ترور»، رواق اندیشه.
- ↑ شیرودی، «مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور»، زمانه.
- ↑ نصیریان مفیدی، شمس ناتری و شیدائیان، «بررسی مبانی و ادله فقهی حرمت ترور از منظر فقه شیعه و احناف»، فصلنامه پژوهشهای فقه و حقوق اسلامی، ۲۸۶-۳۱۳.
- ↑ محمدی ده چشمه، «تروریسم دولتی: پندار یا واقعیت؟!»، نشریه علمی پژوهشهای حقوقی، ۳۷-۶۷.
- ↑ شیرودی، «مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور»، زمانه.
- ↑ شیرودی، «مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور»، زمانه.
- ↑ «آیت الله جوادی آملی شهادت سید حسن نصرالله را تسلیت گفت»، خبرگزاری ایرنا.
- ↑ «اطلاعیه شهادت حضرت آیتالله العظمی سیدعلی حسینی خامنهای رهبر انقلاب اسلامی»، پایگاه اطلاعرسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیتاللهالعظمی خامنهای.
- ↑ ستایش پور و هاشمی، «شهادت دکتر محسن فخری زاده از منظر نظام بین المللی حقوق بشر: حق حیات»، مطالعات حقوق بشر اسلامی، ۷-۲۳.
- ↑ هاشمی، قناد و کنعانی، «بیوتروریسم (تروریسم بیولوژیکی) تهدید فرا روی حقوق بینالملل به مثابه نقض حقوق بشر»، فصلنامه علمی مطالعات حقوق بشر اسلامی، ۷-۳۱.
- ↑ راست پسر، «تروریسم و فلسفه سیاسی: واکاوی استدلال های توجیه گر و نقدهای آن»، معرفت سیاسی، ۹۵-۱۱۲.
- ↑ نصیریان مفیدی، شمس ناتری و شیدائیان، «بررسی مبانی و ادله فقهی حرمت ترور از منظر فقه شیعه و احناف»، فصلنامه پژوهشهای فقه و حقوق اسلامی، ۲۸۶-۳۱۳.
- ↑ «بررسی مبانی و ادله فقهی حرمت ترور از منظر فقه شیعه و احناف»، پژوهشهای فقه و حقوق اسلامی.
- ↑ «اسلام و مساله ترور»، رواق اندیشه.
- ↑ «بررسی مبانی و ادله فقهی حرمت ترور از منظر فقه شیعه و احناف»، پژوهشهای فقه و حقوق اسلامی.
- ↑ «مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور»، نشریه زمانه.
- ↑ «بررسی مبانی و ادله فقهی حرمت ترور از منظر فقه شیعه و احناف»، پژوهشهای فقه و حقوق اسلامی.
- ↑ «مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور»، نشریه زمانه.
- ↑ «اسلام و مساله ترور»، رواق اندیشه.
- ↑ «مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور»، نشریه زمانه.
- ↑ «اسلام و مساله ترور»، رواق اندیشه.
- ↑ «مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور»، نشریه زمانه.
- ↑ «اسلام و مساله ترور»، رواق اندیشه.
- ↑ «مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور»، نشریه زمانه.
- ↑ «اسلام و مساله ترور»، رواق اندیشه.
- ↑ «مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور»، نشریه زمانه.
- ↑ «اسلام و مساله ترور»، رواق اندیشه.
- ↑ «مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور»، نشریه زمانه.
منابع
- «آیت الله جوادی آملی شهادت سید حسن نصرالله را تسلیت گفت». خبرگزاری ایرنا. ۸ مهر ۱۴۰۳. دریافتشده در ۱۸ تیر ۱۴۰۵.
- شیرودی، مرتضی (۱۳۸۲). «اسلام و مساله ترور». رواق اندیشه (هفده).
- «اطلاعیه شهادت حضرت آیتالله العظمی سیدعلی حسینی خامنهای رهبر انقلاب اسلامی». پایگاه اطلاعرسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیتاللهالعظمی خامنهای. ۱۰ اسفند ۱۴۰۴. دریافتشده در ۱۸ تیر ۱۴۰۵.
- نصیریان مفیدی، محمد؛ شمس ناتری، محمد ابراهیم؛ شیدائیان، مهدی (۱۴۰۲). «بررسی مبانی و ادله فقهی حرمت ترور از منظر فقه شیعه و احناف» (PDF). فصلنامه پژوهشهای فقه و حقوق اسلامی (هفتاد و دو): ۲۸۶–۳۱۳.
- هاشمی، رامین؛ قناد، فاطمه؛ کنعانی، محمدعلی (۱۴۰۳). «بیوتروریسم (تروریسم بیولوژیکی) تهدید فرا روی حقوق بینالملل به مثابه نقض حقوق بشر». فصلنامه علمی مطالعات حقوق بشر اسلامی. سیزدهم (دو): ۷–۳۱.
- محمدی ده چشمه، نواب (۱۳۹۷). «تروریسم دولتی: پندار یا واقعیت؟!». نشریه علمی پژوهشهای حقوقی. هفدهم (سی و شش): ۳۷–۶۷.
- راست پسر، محمود (۱۴۰۴). «تروریسم و فلسفه سیاسی: واکاوی استدلال های توجیه گر و نقدهای آن». معرفت سیاسی. سی و سه (یک): ۹۵–۱۱۲.
- صادقی پور، احسان (۱۳۹۷). «تحول در مفهوم تروریسم و جایگاه آن در حقوق بین الملل معاصر». جشنواره تالیفات علمی برتر علوم انسانی اسلامی- جایزه ویژه علامه جعفری (ره). اول (اول).
- «تعریف، تاریخچه و رهیافتهای موجود در تحلیل پدیده تروریسم» (PDF). فصلنامه سیاست. ۲۳ بهمن ۱۳۸۵. دریافتشده در ۱۸ تیر ۱۴۰۵.
- ابراهیم زاده، پوریا؛ رحمانیان، سمیه (۱۴۰۳). «کاربست راهبرد قتلهای هدفمند علیه رهبران تروریسم: نقدی حقوقی بر توجیهات نظامی با تأکید بر ضوابط حقوقی بینالمللی قابل اعمال». فصلنامه مطالعات بینالملی. ۲۰ (۴): ۸۹–۱۰۹.
- «راهبردهای تروریسم». فصلنامه آفاق امنیت. ۱۹ آذر ۱۳۹۱. دریافتشده در ۱۸ تیر ۱۴۰۵.
- شیرودی، مرتضی (۱۳۸۵). «مواجهه سنت نبوی با مقوله ترور». زمانه (پنجاه و یک).
- «رویارویی حقوق بینالملل با پدیده بیوتروریسم از رژیمهای سنتی مادهمحور تا ضرورت توسعه رویکردهای نوین» (PDF). پژوهشکده قوه قضاییه. ۱ اسفند ۱۴۰۳. دریافتشده در ۱۸ تیر ۱۴۰۵.
- ستایش پور، محمد؛ هاشمی، رضوانه السادات (۱۴۰۱). «شهادت دکتر محسن فخری زاده از منظر نظام بین المللی حقوق بشر: حق حیات». مطالعات حقوق بشر اسلامی (بیست و هفت): ۷–۲۳.
- ابراهیمزاده، پوریا؛ رحمانیان، سمیه (۱۴۰۳). «کاربست راهبرد قتلهای هدفمند علیه رهبران تروریسم: نقدی حقوقی بر توجیهات نظامی با تأکید بر ضوابط حقوقی بینالمللی قابل اعمال». فصلنامه مطالعات بینالمللی. ۲۰ (۴): ۸۹–۱۰۹.
- «موجبات پیدایش قوانین و مقررات بینالمللی دولتها در مقابله با تروریسم». پژوهشهای سیاسی و بینالمللی. ۱ خرداد ۱۴۰۱. دریافتشده در ۱۸ تیر ۱۴۰۵.
- امینی زارع، امین؛ عسگرخانی، ابومحمد؛ مرادی، مریم (۱۴۰۰). «موجبات پیدایش قوانین و مقررات بین المللی دولت ها در مقابله با تروریسم از منظر حقوق بین الملل» (PDF). پژوهشهای سیاسی و بین المللی (چهل و شش): ۲۵–۴۹.