برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
علی شاهرودی (بحث | مشارکتها) |
||
| (۳ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''{{درشت|زیارت}}'''؛ ملاقات پیشوایان دین یا حضور نزد قبر آنها یا اماکن مقدس با قصد تکریم. | '''{{درشت|زیارت}}'''؛ ملاقات پیشوایان دین یا حضور نزد قبر آنها یا اماکن مقدس با قصد تکریم. | ||
زیارت | '''زیارت'''، فراتر از یک حضور فیزیکی، حرکتی آگاهانه و ارتباطی عمیق و قلبی با مکانهای مقدس و چهرههای برجسته دینی از جمله پیامبران، امامان و صالحان است. این آیین [[معنویت|معنوی]] که با تکریم و نیت خالصانه برای تقرب انجام میشود، ریشه در میل فطری انسان به کمال و اتصال به منبع فیض دارد. این تجربه به یک آیین خاص محدود نیست و در ادیان توحیدی مانند یهودیت، مسیحیت و [[آیین زرتشت|زرتشت]] با رویکردهای متفاوت وجود دارد. در [[اسلام]] و بهویژه در [[شیعه]]، زیارت از ارکان مهم ارتباط با خدا و اولیای الهی بهشمار میرود و دارای [[آداب]] و مبانی تربیتی مشخصی است؛ اهلسنت نیز بر استحباب آن تأکید دارند، هرچند جریانهایی مانند وهابیت با آن به تقابل پرداختهاند. در دنیای امروز، زیارت صرفاً یک عبادت فردی نیست، بلکه پدیدهای تمدنساز با کارکردهای گستردهٔ روانشناختی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی نظیر انسجام هویت مذهبی در راهپیمایی اربعین است. با این حال، این سنت پویا در عصر حاضر با چالشهایی چون رویکردهای تجاری و مصرفزده، فشارهای زیرساختی و رسوخ خرافات روبهرو است. | ||
== مفهومشناسی | == مفهومشناسی == | ||
زیارت، بهمعنای میل به چیزی<ref>ابنفارس، معجم مقاییس اللغه، 1411ق، ج2، ص36.</ref> یا ملاقات کردن و به دیدار کسی رفتن<ref>راغب اصفهانی، مفردات فی غریب القرآن، بیتا، ص221.</ref> و در اصطلاح بهمعنای میل و حرکت حسی، همراه با تمایل قلب، نسبت به زیارتشونده است که با اکرام و تعظیم قلبی و انس روحی همراه باشد.<ref>[http://lib.eshia.ir/20008 طریحی، مجمع البحرین، 1408ق، ج1، ص305.]</ref> در قرآن کریم این واژه فقط یک بار در معنای ملاقات کردن و روبهرو شدن آمده است.<ref>سوره تکاثر، آیه 2؛ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1378، ج 27، ص 276.</ref> | زیارت، بهمعنای میل به چیزی<ref>ابنفارس، معجم مقاییس اللغه، 1411ق، ج2، ص36.</ref> یا ملاقات کردن و به دیدار کسی رفتن<ref>راغب اصفهانی، مفردات فی غریب القرآن، بیتا، ص221.</ref> و در اصطلاح بهمعنای میل و حرکت حسی، همراه با تمایل قلب، نسبت به زیارتشونده است که با اکرام و تعظیم قلبی و انس روحی همراه باشد.<ref>[http://lib.eshia.ir/20008 طریحی، مجمع البحرین، 1408ق، ج1، ص305.]</ref> در قرآن کریم این واژه فقط یک بار در معنای ملاقات کردن و روبهرو شدن آمده است.<ref>سوره تکاثر، آیه 2؛ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، 1378، ج 27، ص 276.</ref> | ||
== زیارت در ادیان == | |||
== زیارت در ادیان | |||
زیارت اماکن مقدس از دیرباز، جزء تجربههای دینی و فرهنگی بسیاری از جوامع و ادیان دیگر بوده است؛ اما شکل، اماکن و اشخاص زیارتشونده تفاوت دارند.<ref>جلالی، «زیارت در تمدنها و ادیان دیگر»، 1381ش، ص۵</ref> | زیارت اماکن مقدس از دیرباز، جزء تجربههای دینی و فرهنگی بسیاری از جوامع و ادیان دیگر بوده است؛ اما شکل، اماکن و اشخاص زیارتشونده تفاوت دارند.<ref>جلالی، «زیارت در تمدنها و ادیان دیگر»، 1381ش، ص۵</ref> | ||
| خط ۲۰: | خط ۱۸: | ||
در [[آیین زرتشت|دین زرتشت]]، اولین آتشکدهها در ایران باستان، جهت نگهداری آتش مقدس برای رفع نیاز روزمره مردم بود، ولی با گذشت زمان، این عنصر نزد مردم احترام یافت تا جایی که از گوشه و کنار به زیارت آن میآمدند. هماکنون نیز در ایران مکانهایی به نام «پیر» در چند استان از جمله استان یزد وجود دارد که مقصد زیارتی زرتشتیان است.<ref>نجفی، «زیارت در ادیان توحیدی و نقش معنوی و تمدنی»، وبسایت سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه عامه طباطبایی.</ref> | در [[آیین زرتشت|دین زرتشت]]، اولین آتشکدهها در ایران باستان، جهت نگهداری آتش مقدس برای رفع نیاز روزمره مردم بود، ولی با گذشت زمان، این عنصر نزد مردم احترام یافت تا جایی که از گوشه و کنار به زیارت آن میآمدند. هماکنون نیز در ایران مکانهایی به نام «پیر» در چند استان از جمله استان یزد وجود دارد که مقصد زیارتی زرتشتیان است.<ref>نجفی، «زیارت در ادیان توحیدی و نقش معنوی و تمدنی»، وبسایت سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه عامه طباطبایی.</ref> | ||
== | === اسلام === | ||
=== زیارت در فرهنگ شیعه === | قرآن در آیهٔ ۱۶۹ سوره آلعمران، آیهٔ ۶۴ سوره نساء، آیهٔ ۸۴ سوره توبه، آیات ۱ و ۲ سوره تکاثر و آیهٔ ۱۰۰ سوره نساء دربارهٔ زیارت قبور، مردان و زنان را به یکسان مورد خطاب قرار داده است. در آیهٔ ۲ سوره مائده، آیهٔ ۳۲ سوره حج و آیهٔ ۱۵۸ سوره بقره نیز به تعظیم شعائر الهی اشاره شده است که فقهای معاصر، زیارت قبور مؤمنان را جزو تعظیم شعائر بهحساب میآورند.<ref>[https://jorr.ut.ac.ir/article_61383.html موسوی مقدم، «واکاوی فقهی مشروعیت زیارت قبور توسط زنان با تأکید بر مبانی قرآن و سنت»، ۱۳۹۶ش، ص102-108.]</ref> | ||
روایات متعددی بر جواز یا استحباب زیارت، دلالت دارند. حضرت فاطمه زهرا هر جمعه قبر حمزه سیدالشهدا را زیارت میکرد، سپس نماز میخواند و بر سر مزار عموی خود گریه میکرد. فقهای شیعه<ref>بحرانی، عوالم العلوم و المعارف والأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال، ۱۴۱۳ق، ج۱۱، ص۲۶۸.</ref> و علمای اهلسنت<ref>شرنبلانی، حاشیه علیمراقی الفلاح، شرح نور الایضاح، بیتا، ج۲، ص۱۹؛ قشیری نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، ۱۴۱۱ق، ج۱، ص۳۷۷.</ref> برای جواز زیارترفتنِ زنان به این حدیث معتبر استدلال میکنند. در روایت دیگری رسول خدا چگونگی زیارتکردن را به همسرش عایشه یاد داده است.<ref>قشیری نیشابوری، صحیح مسلم، بیتا، ج۲، ص۷۱.</ref> در روایتی از اهلسنت نقل شده است که عایشه به زیارت قبر برادرش عبدالرحمن بن ابیبکر که بیرون از مکه به خاک سپرده شده بود، میرفت.<ref>صنعانی، مصنف عبدالرزاق، ۱۴۰۳ق، ج۳، ص۵۷۰.</ref> در روایتی آمده است که امسلمه همسر رسول خدا در هر ماه حداقل یک روز به زیارت شهدای اّحد میرفت.<ref>واقدی، ۱۴۰۹ق، المغازی، ج۱، ص۳۱۳–۳۱۴.</ref> پیامبر نیز با مشاهدهٔ زنان زیارتکنندهٔ قبور، آنان را به صبر و تقوا توصیه میکرد.<ref>شربینی، مغنی المحتاج، ۲۰۰۹م، ج۱، ص۳۶۵.</ref> هیچ روایتی از پیامبر مبنی بر عدم جواز زیارت قبور بهطور عام و حضور زنان زائر در اماکن مقدس و زیارتگاهها بهطور خاص وجود ندارد و با توجه به صراحت در روایات، تفاوتی میان مردان و زنان نیست.<ref>زارعی سبزواری، زیارت در نگاه شریعت، ۱۳۸۶ش، ص۲۰.</ref> | |||
==== زیارت در فرهنگ شیعه ==== | |||
{{اصلی|زیارت در فرهنگ شیعه}} | {{اصلی|زیارت در فرهنگ شیعه}} | ||
در فرهنگ شیعی، زیارت از اهمیت بسیاری برخوردار است و [[شیعیان]] علاوه بر زیارت مرقد [[پیامبر اکرم]] در مدینه، به زیارت پیشوایان مذهبی خود نیز اهتمام میورزند و زیارت آنها، جزئی از آیینهای مذهبی محسوب میشود. شیعیان دربارهٔ این انگاره، به مستندات زیر تمسک میکنند: | در فرهنگ شیعی، زیارت از اهمیت بسیاری برخوردار است و [[شیعیان]] علاوه بر زیارت مرقد [[پیامبر اکرم]] در مدینه، به زیارت پیشوایان مذهبی خود نیز اهتمام میورزند و زیارت آنها، جزئی از آیینهای مذهبی محسوب میشود. شیعیان دربارهٔ این انگاره، به مستندات زیر تمسک میکنند: | ||
| خط ۳۲: | خط ۳۴: | ||
# در روایات ائمه بر استحباب زیارت خانهٔ خدا،<ref>کلینی، فروع کافی، ۱۳۸۸ش، ج۳، ص۴۱۷ و ۴۲۳ و ۴۲۸.</ref> انبیا،<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ۱۴۱۴ق، ج۱۴، ص۳۸۴.</ref> پیامبر اکرم،<ref>کلینی، الکافی، ۱۳۶۳ش، ج۴، ص۵۴۸.</ref> امامان،<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ۱۴۱۴ق، ج۱۰، ص۴۵۲.</ref> برخی امامزادگان،<ref>ابنقولویه، کامل الزیارات، بیتا، ص۳۲۴.</ref> صالحان و مؤمنان<ref>کلینی، الکافی، 1363ش، ج۲، ص۱۷۶.</ref> تأکید شده است. | # در روایات ائمه بر استحباب زیارت خانهٔ خدا،<ref>کلینی، فروع کافی، ۱۳۸۸ش، ج۳، ص۴۱۷ و ۴۲۳ و ۴۲۸.</ref> انبیا،<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ۱۴۱۴ق، ج۱۴، ص۳۸۴.</ref> پیامبر اکرم،<ref>کلینی، الکافی، ۱۳۶۳ش، ج۴، ص۵۴۸.</ref> امامان،<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ۱۴۱۴ق، ج۱۰، ص۴۵۲.</ref> برخی امامزادگان،<ref>ابنقولویه، کامل الزیارات، بیتا، ص۳۲۴.</ref> صالحان و مؤمنان<ref>کلینی، الکافی، 1363ش، ج۲، ص۱۷۶.</ref> تأکید شده است. | ||
# همچنین از زیارتهای مهم در فرهنگ شیعیان، زیارت [[امام حسین]] در روز [[اربعین]] است و در برخی روایات، این زیارت از نشانههای مؤمن شمرده شده است.<ref>[https://www.isna.ir/news/99071612689/چرا-اربعین-نشانه-مومن-بودن-است-برای-اربعینی-شدن-از-راه-دور-چه «چرا اربعین نشانه مؤمن بودن است؟ برای اربعینی شدن از راه دور چه باید کرد؟»، خبرگزاری ایسنا.]</ref> | # همچنین از زیارتهای مهم در فرهنگ شیعیان، زیارت [[امام حسین]] در روز [[اربعین]] است و در برخی روایات، این زیارت از نشانههای مؤمن شمرده شده است.<ref>[https://www.isna.ir/news/99071612689/چرا-اربعین-نشانه-مومن-بودن-است-برای-اربعینی-شدن-از-راه-دور-چه «چرا اربعین نشانه مؤمن بودن است؟ برای اربعینی شدن از راه دور چه باید کرد؟»، خبرگزاری ایسنا.]</ref> | ||
در میان فقهای شیعه، در خصوص حکم فقهی زیارت قبور توسط زنان، سه دیدگاه شامل جواز،<ref>اردبیلی، مجمع الفائده و البرهان فی شرح ارشاد الأذهان، ج۲، ص۴۸۹.</ref> استحباب و کراهت وجود دارد.<ref>بحرانی، الحدائق الناضره فی أحکام العتره الطاهره، ۱۴۰۵ق، ج۴، ص۱۶۹.</ref> بیشتر فقیهان شیعه قائل به استحباب زیارت قبور از سوی زنان هستند.<ref>بحرانی، الحدائق الناضره فی أحکام العتره الطاهره، ۱۴۰۵ق، ج۴، ص۱۶۹.</ref> برخی فقها همانند نراقی استحباب زیارت را مشروط به صبر، عدم بیتابی و خالیبودن از مفسده دانستهاند.<ref>نراقی، مستند الشیعه فی احکام الشریعه، ۱۴۱۵ق، ج۳، ص۳۲۰؛ طباطبایی یزدی، العروه الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی، ۱۴۲۲ق، ج۱، ص۴۴۳.</ref> بعضی مانند محقق حلی با استناد به اولویت حفظ حجاب و پرهیز از دیدهشدن توسط نامحرمان، به کراهت زیارت توسط زنان فتوا دادهاند.<ref>بحرانی، الحدائق الناضره فی أحکام العتره الطاهره، ۱۴۰۵ق، ج۴، ص۱۶۹.</ref> روشن است که در اینجا، حکم به کراهت مربوط به ذات عمل زیارت زنان نیست، بلکه ناظر به شرایط اجتماعی و محفوظماندن زنان است؛ به همین دلیل، محقق حلی با استدلال به سیرهٔ عملی حضرت فاطمه زهرا در زیارت قبر حمزه سیدالشهدا و نیز رفتار عایشه در زیارت قبر برادرش، ابتدا جواز را اثبات میکند، اما با تبیین اصل اولویت پوشیدگی و صیانت زنان، گرایش به کراهت را ترجیح میدهد.<ref>محقق حلّی، المعتبر فی شرح المختصر، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۳۴۰–۳۳۹.</ref> | |||
==== زیارت در فرهنگ اهلسنت ==== | |||
از نظر اهلسنت، زیارت قبور، بهویژه زیارت قبر پیامبر اسلام و دیگر بزرگان دینی، امری جایز و حتی مستحب است. اکثر علمای اهلسنت از جمله مالک، شافعی، احمد بن حنبل و ابوحنیفه بر استحباب زیارت قبر پیامبر تأکید دارند. آنها زیارت قبور را وسیلهای برای یادآوری آخرت، تقویت [[ایمان]] و نزدیکی به [[خدا]] میدانند و احادیث فراوانی از پیامبر نقل شده که به زیارت قبور سفارش کرده است. اهلسنت بر این باورند که زیارت قبور سبب تذکر به انسان در مورد زندگی پس از مرگ و ایجاد فضای معنوی برای تقرب به خدا میشود. اما آنان نسبت به برخی اعمال مانند [[توسل]] یا درخواست شفاعت از درگذشتگان محتاطتر هستند و آن را در چارچوب شرعی خود بررسی میکنند.<ref>[https://fa.al-shia.org/زیارت-قبور-از-دیدگاه-اهل-سنت/ رفیعی، «زیارت قبور از دیدگاه اهل سنت»، وبسایت الشیعه.]</ref> | |||
از فقهای شافعی برخی قائل به عدم جواز زیارت زنان هستند.<ref>عربی، احکام الزیاره فی الفقه الاسلامی، ۱۴۳۱ق، ص۳۵۰.</ref> در فقه مالکی، دلیل منع زیارت قبور توسط زنان بهویژه زنان جوان، احتمال وجود فتنه برای آنان دانسته شده است.<ref>ابنالحاج، المدخل لإبنالحاج، ۱۴۲۴ق، ج۱، ص۲۵۰.</ref> برخی فقهای حنبلی نیز رفتن زنان به زیارت قبور به جز زیارت قبر رسول خدا را حرام دانستهاند.<ref>ابنباز، ۳۰مجموع فتاوی ابنباز، ۱۴۱۸ق، ص۵۷.</ref> حنفیها همچون محمد بن احمد شربینی، حکم فقهی زیارترفتن را برای مردان و زنان یکسان میدانند و گاهی برای زنان همانند مردان، قائل به استحباب هستند.<ref>شرنبلانی، حاشیه علیمراقی الفلاح، شرح نور الایضاح، بیتا، ج۲، ص۱۸۰.</ref> روشن است که در فقه اهلسنت نیز تلویحاً فتوا به کراهت زیارت زنان، ناظر به مسائل فرعی مانند احتمال مفاسد ناشی از خروج از خانه (به شرط اشتمال بر حرام یا مفسده) است، نه اصل زیارت که برای هر دو جنس مردان و زنان مجاز شمرده شده است.<ref>[https://jorr.ut.ac.ir/article_61383.html موسوی مقدم، «واکاوی فقهی مشروعیت زیارت قبور توسط زنان با تأکید بر مبانی قرآن و سنت»، ۱۳۹۶ش، ص۱۰۲-۱۰۱.]</ref> | |||
==== زیارت در وهابیت ==== | ==== زیارت در فرهنگ وهابیت ==== | ||
وهابیها که شاخهای از سلفیه هستند، زیارت قبر پیامبر اسلام، اهلبیت، اولیا و صالحین را بهطور کلی بدعت و حرام و موجب شرک به خداوند میانگارند. ابنتیمیه، از بنیانگذاران فکری وهابیت، زیارت قبور را عملی ناپسند و شرکآمیز میشمارد و زیارت قبر پیامبر و اهلبیت را حرام اعلام میکند.<ref>[https://maarej.esra.ir/fa/w/زیارت-قبور-بزرگان-و-پاسخ-به-شبهات-وهابیت-برگرفته-ا «زیارت قبور بزرگان و پاسخ به شبهات وهابیت برگرفته از آثار حضرت آیتالله جوادی آملی»، وبسایت معارج.]</ref> از نظر وهابیت، توسل زائر به اولیای خدا و شفاعت خواستن از آنها نوعی شرک به خدا محسوب میشود. این دیدگاه موجب شده است که وهابیت هرگونه زیارت دارای بعد توسل و درخواست از اولیای خدا را بدعت بداند.<ref>[https://razi.ac.ir/fa/w/تحلیل-و-نقد-دیدگاه-وهابیون-پیرامون-زیارت-اهل-قبور- فتاحی، «تحلیل و نقد دیدگاه وهابیون پیرامون زیارت اهل قبور توسط زنان بر اساس آراء فریقین»، وبسایت دانشگاه رازی.]</ref> این در حالی است که زیارت قبور پیامبر و اهلبیت در فرهنگ مسلمانی، اظهار ارادت و احترام به آنها و وسیلهای برای نزدیکشدن به خداوند است نه پرستش یا توسل بهجای خدا. همچنین تعظیم شعائر دینی که شامل بزرگداشت قبور است در قرآن مورد تأکید قرار گرفته و شیعیان طبق سنت پیامبر خدا و با نیت تعظیم به زیارت این اماکن مقدس میروند.<ref>[https://zitova.ir/post/51545/ادله-وهابيت-در-مورد-حرمت-زيارت-قبور-و-شد-رحال-چيست «ادله وهابیت در مورد حرمت زیارت قبور و شد رحال چیست؟»، وبسایت معاونت تبلیغ و امور فرهنگی حوزههای علمیه.]</ref> | وهابیها که شاخهای از سلفیه هستند، زیارت قبر پیامبر اسلام، اهلبیت، اولیا و صالحین را بهطور کلی بدعت و حرام و موجب شرک به خداوند میانگارند. ابنتیمیه، از بنیانگذاران فکری وهابیت، زیارت قبور را عملی ناپسند و شرکآمیز میشمارد و زیارت قبر پیامبر و اهلبیت را حرام اعلام میکند.<ref>[https://maarej.esra.ir/fa/w/زیارت-قبور-بزرگان-و-پاسخ-به-شبهات-وهابیت-برگرفته-ا «زیارت قبور بزرگان و پاسخ به شبهات وهابیت برگرفته از آثار حضرت آیتالله جوادی آملی»، وبسایت معارج.]</ref> از نظر وهابیت، توسل زائر به اولیای خدا و شفاعت خواستن از آنها نوعی شرک به خدا محسوب میشود. این دیدگاه موجب شده است که وهابیت هرگونه زیارت دارای بعد توسل و درخواست از اولیای خدا را بدعت بداند.<ref>[https://razi.ac.ir/fa/w/تحلیل-و-نقد-دیدگاه-وهابیون-پیرامون-زیارت-اهل-قبور- فتاحی، «تحلیل و نقد دیدگاه وهابیون پیرامون زیارت اهل قبور توسط زنان بر اساس آراء فریقین»، وبسایت دانشگاه رازی.]</ref> این در حالی است که زیارت قبور پیامبر و اهلبیت در فرهنگ مسلمانی، اظهار ارادت و احترام به آنها و وسیلهای برای نزدیکشدن به خداوند است نه پرستش یا توسل بهجای خدا. همچنین تعظیم شعائر دینی که شامل بزرگداشت قبور است در قرآن مورد تأکید قرار گرفته و شیعیان طبق سنت پیامبر خدا و با نیت تعظیم به زیارت این اماکن مقدس میروند.<ref>[https://zitova.ir/post/51545/ادله-وهابيت-در-مورد-حرمت-زيارت-قبور-و-شد-رحال-چيست «ادله وهابیت در مورد حرمت زیارت قبور و شد رحال چیست؟»، وبسایت معاونت تبلیغ و امور فرهنگی حوزههای علمیه.]</ref> | ||
== سنخشناسی زیارت == | |||
در سنخشناسی زیارت به مؤلفهها و ابعاد تجربهٔ زیارت در سه بعد اندیشه، کنش و احساس، توجه میشود. به میزانی که زائر در یک بُعد یا مؤلفه از تجربهٔ زیارت دارای تقید بیشتر باشد، یک سنخ خاص از زیارت را تجربه میکند. بر این اساس در سنخشناسی زیارت به پنج دستهٔ مجزا توجه شده است که البته در واقعیت بیشتر بهصورت ترکیبی مشاهده میشوند.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/419173/سنخ-شناسی-زیارت-مطالعه-ای-در-میان-زایران-حرم-رضوی پویافر، «سنخشناسی زیارت؛ مطالعهای در میان زایران حرم رضوی»، ۱۳۹۷ش، ص۱۰۳-۱۰۲.]</ref> | |||
=== زیارت سنتگرا-عادتگرا === | |||
در این گونه از زیارت، زائران به باورها و اعمال سنتی اتکا دارند و در کنشهای زیارتی خود متکی به کتابهای دعا و چارچوبهای توصیهشده هستند. | |||
=== زیارت شریعتگرا-مناسکگرا === | |||
در این سنخ، زائران در اعمال زیارتی خود به آموزههای فقهی و دستورات مراجع دینی پایبند هستند و بر انجام مناسک شرعی مانند نمازهای یومیه، آیینهای جمعی و دعاهای رسمی تأکید دارند. | |||
=== زیارت عاطفهگرا-معناگرا === | |||
این گروه، زیارت را فرایندی عرفانی-احساسی میدانند که در آن، رابطهای شهودی و سرشار از هیجانات دینی همانند شرم، إنابه، آرامش، سبکباری روحی و صمیمیت با زیارتشونده شکل میگیرد. این تجربه، همزمان حاوی ابعاد معنوی مثل احساس حضور قدسی و طلب معنا و ابعاد حسی همچون واکنش به فضای معماری و نمادهای حرم است. | |||
=== زیارت مبادلهگرا-کارکردگرا === | |||
زائران در این دسته، زیارت را علاوه بر آثار معنوی و روحی، نتیجه لطف زیارتشونده به خودشان و نشانهٔ اجابت دعا و خواستهشان مینگرند. این گروه زیارت را در چارچوب رابطهای دوسویه از جنس «خدمت-پاداش» تعریف میکنند. | |||
=== زیارت عقلانیتگرا-بازاندیش === | |||
این گروه از زائران، با واکاوی برخی از اعتقادات سنتی یا احکام شرعی در مورد آداب زیارت یا بهجا آوردن نِسبی اعمال و مناسک زیارت در چارچوب معیار عقل و منطبق با معیارهای انسانی، به بازتعریف معنای زیارت میپردازند. تجربه زیارت برای این گروه از زائران تجربهای توأم با بازاندیشی مداوم است.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/419173/سنخ-شناسی-زیارت-مطالعه-ای-در-میان-زایران-حرم-رضوی پویافر، «سنخشناسی زیارت؛ مطالعهای در میان زایران حرم رضوی»، ۱۳۹۷ش، ص۱۰۳-۱۰۲.]</ref> | |||
== ارکان زیارت == | == ارکان زیارت == | ||
| خط ۶۶: | خط ۸۹: | ||
== اثرگذاریهای زیارت == | == اثرگذاریهای زیارت == | ||
=== آثار معنوی و شناختی زیارت === | === آثار معنوی و شناختی زیارت === | ||
در فرهنگ مسلمانان، علاوه بر فضیلت و پاداشی که برای زیارت قبر پیامبر اکرم و ائمه بیان شده، آثار شناختی و معنوی متعددی برای زیارت شمرده شده است،<ref>حر عاملی، وسائل الشیعة، ۱۴۱۴ق، ج۱۴، ص۳۲۲.</ref> | در فرهنگ مسلمانان، علاوه بر فضیلت و پاداشی که برای زیارت قبر پیامبر اکرم و ائمه بیان شده، آثار شناختی و معنوی متعددی برای زیارت شمرده شده است، از جمله:<ref>حر عاملی، وسائل الشیعة، ۱۴۱۴ق، ج۱۴، ص۳۲۲.</ref> | ||
* '''قطع وابستگیهای مادی''': انسانها معمولاً با ترس از دست دادن داشتههای مادی یا حسرت نسبت به نداشتهها، دچار ناامیدی میشوند و در رنج و افسردگی بهسر میبرند؛ اما زیارت با تقویت احساس دلبستگی به خدا و معنویت، حب دنیا را از انسان دور میکند و با کمرنگ شدن وابستگی مادی، آرامش به زندگی انسان بازمیگردد.<ref>احمدی، بررسی ابعاد روانشناختی حج و اثربخشی آن بر سطح دینداری و سلامت روانی حجاج، 1388ش، ص 79.</ref> | * '''قطع وابستگیهای مادی''': انسانها معمولاً با ترس از دست دادن داشتههای مادی یا حسرت نسبت به نداشتهها، دچار ناامیدی میشوند و در رنج و افسردگی بهسر میبرند؛ اما زیارت با تقویت احساس دلبستگی به خدا و معنویت، حب دنیا را از انسان دور میکند و با کمرنگ شدن وابستگی مادی، آرامش به زندگی انسان بازمیگردد.<ref>احمدی، بررسی ابعاد روانشناختی حج و اثربخشی آن بر سطح دینداری و سلامت روانی حجاج، 1388ش، ص 79.</ref> | ||
* '''امیدبخشی''': انسان ناامید، انگیزهای برای تلاش و فعالیت ندارد، اما زائر در حریم ائمه و مؤمنان، خود را متصل به خدا میبیند و این احساس یا باور در او تقویت میشود که خدا به واسطهٔ انسانهای والا، توبهٔ او را میپذیرد. زائر با تکیه بر پشتوانههای الهی و الگوگیری از انسانهای کامل، با نشاط و اراده قوی به زندگی هدفمند بازمیگردد و میکوشد که مشکلات را حل کند.<ref>سبحانی، «آثار روانشناختی زیارت در سلامت روانی و زندگی انسان»، 1393ش، ص13.</ref> | * '''امیدبخشی''': انسان ناامید، انگیزهای برای تلاش و فعالیت ندارد، اما زائر در حریم ائمه و مؤمنان، خود را متصل به خدا میبیند و این احساس یا باور در او تقویت میشود که خدا به واسطهٔ انسانهای والا، توبهٔ او را میپذیرد. زائر با تکیه بر پشتوانههای الهی و الگوگیری از انسانهای کامل، با نشاط و اراده قوی به زندگی هدفمند بازمیگردد و میکوشد که مشکلات را حل کند.<ref>سبحانی، «آثار روانشناختی زیارت در سلامت روانی و زندگی انسان»، 1393ش، ص13.</ref> | ||
| خط ۸۰: | خط ۱۰۳: | ||
=== کنشهای اجتماعی === | === کنشهای اجتماعی === | ||
کنشهای اجتماعی زیارت موجب انسجام و همبستگی میان افراد با اعتقادات مشترک شده و از طریق ایجاد شبکههای گستردهٔ ارتباطی، نقش مهمی در تقویت ارزشها، فرهنگ دینی و روحیهٔ اجتماعی جوامع شیعی ایفا میکند. | کنشهای اجتماعی زیارت موجب انسجام و همبستگی میان افراد با اعتقادات مشترک شده و از طریق ایجاد شبکههای گستردهٔ ارتباطی، نقش مهمی در تقویت ارزشها، فرهنگ دینی و روحیهٔ اجتماعی جوامع شیعی ایفا میکند. | ||
* '''تقویت هویت ملی و مذهبی''': زیارت، زمینهٔ نزدیکی و الفت بین انسانها و اجتماعیشدن آنها را فراهم میکند تا افراد، اعتقادات، گرایشها، ارزشها، هنجارها و عادتها را از فرهنگ جامعه فراگرفته و دارای هویت و شخصیت ویژهای شوند.<ref>بابایی، «درآمدی بر شاخصههای تمدنی در اربعین»، 1396، ص107.</ref> پدیدهٔ زیارت، اجتماع عظیم مردمی را در شهرهای زیارتی بهوجود میآورد که از مؤلفههای مهم قدرت نرم و پایههای امنیت در جهان امروزی محسوب میشود.<ref>[https://journal.hzrc.ac.ir/article_35953.html غیاثی، «ابعاد تمدنی نهاد زیارت در فرهنگ شیعی»، 1397ش، ص150.]</ref> بهطور مثال توصیه به | * '''تقویت هویت ملی و مذهبی''': زیارت، زمینهٔ نزدیکی و الفت بین انسانها و اجتماعیشدن آنها را فراهم میکند تا افراد، اعتقادات، گرایشها، ارزشها، هنجارها و عادتها را از فرهنگ جامعه فراگرفته و دارای هویت و شخصیت ویژهای شوند.<ref>بابایی، «درآمدی بر شاخصههای تمدنی در اربعین»، 1396، ص107.</ref> پدیدهٔ زیارت، اجتماع عظیم مردمی را در شهرهای زیارتی بهوجود میآورد که از مؤلفههای مهم قدرت نرم و پایههای امنیت در جهان امروزی محسوب میشود.<ref>[https://journal.hzrc.ac.ir/article_35953.html غیاثی، «ابعاد تمدنی نهاد زیارت در فرهنگ شیعی»، 1397ش، ص150.]</ref> بهطور مثال توصیه به [[زیارت اربعین]] سبب شده است [[شیعیان]] همهساله از سراسر جهان بهسوی [[کربلا]] حرکت کنند و باشکوهترین [[راهپیمایی مذهبی]] در جهان را رقم بزنند.<ref>[https://www.mehrnews.com/news/5314565/رسانه-های-جدید-و-اربعین-به-عنوان-نماد-هویت-بین-المللی-شیعی «رسانههای جدید و اربعین بهعنوان نماد هویت بینالمللی شیعی»، خبرگزاری مهر.]</ref> | ||
* '''ایجاد اعتماد اجتماعی''': سفرهای زیارتی موجب افزایش اعتماد اجتماعی، بروز تبادلات فرهنگی، آشنایی خردهفرهنگهای مختلف میشود. زیارت در شکلگیری ارتباط و پیوند متقابل میان کشورهای میزبان و میهمان، مؤثر است.<ref>[https://journal.hzrc.ac.ir/article_35953.html غیاثی، «ابعاد تمدنی نهاد زیارت در فرهنگ شیعی»، 1397ش، ص150.]</ref> | * '''ایجاد اعتماد اجتماعی''': سفرهای زیارتی موجب افزایش اعتماد اجتماعی، بروز تبادلات فرهنگی، آشنایی خردهفرهنگهای مختلف میشود. زیارت در شکلگیری ارتباط و پیوند متقابل میان کشورهای میزبان و میهمان، مؤثر است.<ref>[https://journal.hzrc.ac.ir/article_35953.html غیاثی، «ابعاد تمدنی نهاد زیارت در فرهنگ شیعی»، 1397ش، ص150.]</ref> | ||
| خط ۱۰۰: | خط ۱۲۳: | ||
=== اقتصادی === | === اقتصادی === | ||
مقولهٔ زیارت و وجود زیارتگاهها در شهرهای مختلف، کارکرد اقتصادی داشته و موجب جذب گردشگر مذهبی شده است. برای مثال، ظرفیتهای گردشگری مذهبی استان [[خراسان رضوی]] باعث شده است که سالانه حدود ۳۰ میلیون زائر و گردشگر مذهبی از این استان دیدن کنند و ۴۲ درصد اشتغال این استان در حوزهٔ خدمات گردشگری مذهبی سازمانددهی شود. همچنین، ۵۰ درصد هتلها و اقامتگاههای [[ایران]] در [[مشهد]] واقع شده و اقتصاد این استان در اقتصاد کل ایران اثرگذار است.<ref>[https://www.ilna.ir/بخش-استان-ها-15/1080731-اقتصاد-اصلی-خراسان-رضوی-اقتصاد-زیارت-است «استاندار خراسانرضوی گفت: با توجه به ظرفیتهای استان در حوزه زیارت و گردشگری، تا قبل از شیوع ویروس کرونا سالانه پذیرای حدود ۳۰ میلیون زائر و گردشگر بودیم.»، خبرگزاری ایلنا.]</ref> | مقولهٔ زیارت و وجود زیارتگاهها در شهرهای مختلف، کارکرد اقتصادی داشته و موجب جذب گردشگر مذهبی شده است. برای مثال، ظرفیتهای گردشگری مذهبی استان [[خراسان رضوی]] باعث شده است که سالانه حدود ۳۰ میلیون زائر و گردشگر مذهبی از این استان دیدن کنند و ۴۲ درصد اشتغال این استان در حوزهٔ خدمات گردشگری مذهبی سازمانددهی شود. همچنین، ۵۰ درصد هتلها و اقامتگاههای [[ایران]] در [[مشهد]] واقع شده و اقتصاد این استان در اقتصاد کل ایران اثرگذار است.<ref>[https://www.ilna.ir/بخش-استان-ها-15/1080731-اقتصاد-اصلی-خراسان-رضوی-اقتصاد-زیارت-است «استاندار خراسانرضوی گفت: با توجه به ظرفیتهای استان در حوزه زیارت و گردشگری، تا قبل از شیوع ویروس کرونا سالانه پذیرای حدود ۳۰ میلیون زائر و گردشگر بودیم.»، خبرگزاری ایلنا.]</ref> | ||
=== کارکردهای زیارت در تجربه زیسته زنان === | |||
زیارت زنانه با ویژگیهای منحصر به فرد جنسیتی، نیازهای خاص و مناسک و شیوههای اجرایی ویژهٔ زنان، ریشه در سنتهای دینیتاریخی دارد. این شکل از زیارت که در طول قرنها تداوم داشته، در دوران مدرن با وضوح شاخصتر و پررنگتری خود را نمایان ساخته است.<ref>خانمحمدی و اثنیعشران، «بررسی پدیدارشناختی زیارت زنانه (مطالعه موردی: امامزاده محسن بن موسی بن جعفر»، ۱۳۹۹ش، ص۱۰.</ref> هرچند تفاوت جنسیتی به نفع زنان در دینداری از مردان بالاتر است، اما میزان مشارکت در آیینهای دینی با تفاوت اندکی به نفع مردان است.<ref>Schmidt, Being Seen by Many Eyes: Muslim Immigrant Women in the United States, 2008, p.211-212.</ref> زیارت برای زنان دارای کارکردهای آشکار و پنهان متنوعی است. کارکردهای عمدهٔ زیارت برای زنان شامل «حاجتخواهی امور معنوی و مادی»، «التیام و تشفی»، «تکلیفمداری دینی» و «همذاتپنداری با زیارتشونده» است.<ref>خانمحمدی و اثنیعشران، «بررسی پدیدارشناختی زیارت زنانه (مطالعه موردی: امامزاده محسن بن موسی بن جعفر»، ۱۳۹۹ش، ص۳۳.</ref> همچنین زیارتهای زنانه کارکردهای اجتماعی همانند «جایگزینی و تبادل نمادین و مادی»، «خودشکوفایی» و «همبستگی غیابی» را ایجاد میکند. زیارت تعبدی، زیارت شفاجویانه و زیارت تفریحی، گونههای زیارت زنانه است و نقش تفریحی-فراغتی زیارت در سبک زندگی ایرانی با هدف غنیسازی اوقات فراغت، جایگاه ویژهای دارد. زیارت زنانه میتواند همسو با تقویت دینداری، کارکرد تفریحی داشته باشد و اوقات فراغت زنان را بهصورت سالم و هدفمند همراه با اعضای خانواده سامان دهد.<ref>خانمحمدی و اثنیعشران، «بررسی پدیدارشناختی زیارت زنانه (مطالعه موردی: امامزاده محسن بن موسی بن جعفر»، ۱۳۹۹ش، ص۳۳.</ref> | |||
== تمایزات جنسیتی در الگوهای زیارت == | |||
در فرهنگ زیارت، دو مؤلفهٔ جنسیتی قابل تحقق است:<ref>[https://iss.razavi.ac.ir/article_1956.html گروسی و طاووسی مسرور، «بررسی اجمالی و مقدماتی جایگاه زیارت در فرهنگ شیعی از منظر جامعه/انسانشناسی؛ مطالعه موردی: زیارت زنان»، ۱۴۰۳ش، ص۱۲۹.]</ref> | |||
زیارتشونده؛ بیشتر زیارتگاهها مربوط به مردانی مانند پیامبران، امامان و اولیای الهی است، اما زیارتگاههای مربوط به زنان نیز کم نیست، ازجمله خانهٔ حضرت فاطمه زهرا در مدینه، حرم حضرت زینب و حضرت رقیه در سوریه، حرم حضرت معصومه در قم و زیارتگاههای امامزادگانی که زن هستند.<ref>اسحاقی، «زیارت»، ۱۳۹۵ش، ص۸۴۶.</ref> با وجود ویژگیهای جسمانی فرد دفنشده در زیارتگاه، در جهان قدسی شکلگرفته در اماکن زیارتی، حضور روحانیِ شخص دفنشده در زیارتگاه، فراتر از ویژگیهای جسمی و جنسی او در این دنیا است و آنچه توسط زیارتکننده درک میشود، شخصیت معنویِ زیارتشونده است. بر این اساس، مانعی برای گفتوگوی صمیمی زیارتکننده با زیارتشونده وجود ندارد در مناسبات میان آنها، نوعی جنسیتزدایی صورت میگیرد.<ref>[https://iss.razavi.ac.ir/article_1956.html گروسی و طاووسی مسرور، «بررسی اجمالی و مقدماتی جایگاه زیارت در فرهنگ شیعی از منظر جامعه/انسانشناسی؛ مطالعه موردی: زیارت زنان»، ۱۴۰۳ش، ص۱۳۱.]</ref> | |||
زیارتکننده؛ از حیث زیارتکنندگان نیز همواره در کنار مردان، زنان زائر حضور داشتهاند. در برخی سفرنامهها و کتابها مانند «سه روز به آخر دریا» از شاهزاده خانم جوان قاجاری، «چادر کردیم رفتیم تماشا» از عالیه خانم شیرازی و «خانم! فردا کوچ است» از سکینهسلطان (وقارالدوله)، اطلاعات ارزشمندی از فرهنگ زیارت زنانه در روزگاران گذشته بهدست میآید. در این نوشتهها، چگونگی بهجا آوردن زیارت توسط زنان شامل تمامی مراحل از آغاز تا توصیف رویدادهای مسیر برای رسیدن به زیارتگاه، چگونگی رویارویی زنان با موانع و مشکلات مختلف و راهکارهای برخی زنان را نمایش میدهد که در نوع خود بینظیر بوده و اهمیت فوقالعادهٔ این سفرها برای زنان مخصوصاْ سفر حج و کربلا را نشان میدهد. در این نوشتهها، به آداب و اعمال زیارت توسط زنان زائر نیز اشاره شده است. کاروانهای زیارتی زنانه با گونهها و الگوهای رفتاری مختلف، از گذشته تا کنون وجود داشته و با تنوع و گسترش بیشتری، برقرار است.<ref>[https://iss.razavi.ac.ir/article_1956.html گروسی و طاووسی مسرور، «بررسی اجمالی و مقدماتی جایگاه زیارت در فرهنگ شیعی از منظر جامعه/انسانشناسی؛ مطالعه موردی: زیارت زنان»، ۱۴۰۳ش، ص131.]</ref> | |||
=== پوشش در فرهنگ زیارت === | |||
در دین اسلام، تأکید زیادی بر حفظ حجاب و پوشاندن موهای سر و تمام بدن، بدون نمایانشدن برجستگیهای بدن در فرهنگ زیارت و زیاتگاهها وجود دارد. مردان باید لباسهای ساده، بدون تزیینات اضافی و مطابق شرع و عرف بپوشند و از پوشیدن لباسهای نامتناسب خودداری کنند. برای زنان، علاوه بر این، پوشش کامل بدن، داشتن روسری و چادر و نداشتن آرایش بر صورت الزامی است. همچنین برای هر دو جنسیت، علاوه بر پوشیدگی و سادگی، پاکیزگی لباس از اهمیت بالایی برخوردار است.<ref>[https://iss.razavi.ac.ir/article_1956.html گروسی و طاووسی مسرور، «بررسی اجمالی و مقدماتی جایگاه زیارت در فرهنگ شیعی از منظر جامعه/انسانشناسی؛ مطالعه موردی: زیارت زنان»، ۱۴۰۳ش، ص۱۳۱.]</ref> | |||
== چالشهای زیارت در زندگی معاصر == | == چالشهای زیارت در زندگی معاصر == | ||
| خط ۱۰۷: | خط ۱۴۳: | ||
* '''بدعتها و خرافات''': رواج برخی اعمال و رسوم بدون پشتوانهٔ شرعی و عقلی، مانند سینهخیز رفتن در زیارتگاهها، دخیل بستن به ضریحها یا رفتارهای ناپسند در اماکن مقدس، موجب تحریف و آسیب به ارزش حقیقی زیارت میشود.<ref>[https://www.mashreghnews.ir/news/617079/بدعتی-به-نام-دخیل-بستن-به-ضریح «بدعتی به نام دخیل بستن به ضریح»، وبسایت مشرقنیوز.]</ref> | * '''بدعتها و خرافات''': رواج برخی اعمال و رسوم بدون پشتوانهٔ شرعی و عقلی، مانند سینهخیز رفتن در زیارتگاهها، دخیل بستن به ضریحها یا رفتارهای ناپسند در اماکن مقدس، موجب تحریف و آسیب به ارزش حقیقی زیارت میشود.<ref>[https://www.mashreghnews.ir/news/617079/بدعتی-به-نام-دخیل-بستن-به-ضریح «بدعتی به نام دخیل بستن به ضریح»، وبسایت مشرقنیوز.]</ref> | ||
* '''چالشهای فرهنگی و اجتماعی''': تنوع فرهنگی میان زائران، اختلافهای مذهبی و قومیتی، نیاز به مدیریت هماهنگ و ایجاد همدلی میان گروههای مختلف برای جلوگیری از بروز تنشهای احتمالی دارد.<ref>[https://www.mobleziba.ir/news136407/نگاهی-به-نقش-زیارت-در-تحولات-اجتماعی-و-فرهنگی-معاصر «نگاهی به نقش زیارت در تحولات اجتماعی و فرهنگی معاصر»، وبسایت مبل زیبا.]</ref> | * '''چالشهای فرهنگی و اجتماعی''': تنوع فرهنگی میان زائران، اختلافهای مذهبی و قومیتی، نیاز به مدیریت هماهنگ و ایجاد همدلی میان گروههای مختلف برای جلوگیری از بروز تنشهای احتمالی دارد.<ref>[https://www.mobleziba.ir/news136407/نگاهی-به-نقش-زیارت-در-تحولات-اجتماعی-و-فرهنگی-معاصر «نگاهی به نقش زیارت در تحولات اجتماعی و فرهنگی معاصر»، وبسایت مبل زیبا.]</ref> | ||
== آمار == | |||
شناختهشدهترین زیارت نزد مسلمانان، حج است و گاهی تا ۳ میلیون زائر از سراسر جهان برای انجام این واجب اسلامی، در شهر مکه حضور مییابند. همچنین پیادهروی اربعین با هدف زیارت مرقد امام حسین در بیستم ماه صفر، پرجمعیتترین زیارت سالانه در جهان است. در ماه صفر سال ۱۴۰۳ش بیش از ۲۱ میلیون زائر از سراسر جهان به زیارت حرم امام حسین در کربلا رفتند که از میان آنها بیش از ۳ میلیون زائر، از ایران بودند.<ref>[https://www.irna.ir/news/85578453/حضور-بیش-از-۲۱-میلیون-زائر-در-اربعین-حسینی-۱۴۰۳ «حضور بیش از ۲۱ میلیون زائر در اربعین حسینی ۱۴۰۳»، خبرگزاری ایرنا.]</ref> همچنین هر ساله بیش از ۳۰ میلیون زائر به زیارت حرم امام رضا در شهر مشهد سفر میکنند. ایرانیان و بهویژه مسلمانان شیعه، در طول سال و به مناسبتهای گوناگون به زیارتگاهها میروند.<ref>[https://fa.shafaqna.com/news/2017861/ «تولیت آستان قدس رضوی: هر ساله بیش از ۳۰ میلیون زائر به مشهد سفر میکنند»، وبسایت شفقنا.]</ref> | |||
== پانویس == | == پانویس == | ||
| خط ۱۵۳: | خط ۱۹۲: | ||
* نجفی، حافظ، «زیارت در ادیان توحیدی و نقش معنوی و تمدنی»، وبسایت سامانه نشریات علمی دانشگاه علامه طباطبایی، تاریخ بازدید: ۱۰ شهریور ۱۴۰۱ش. | * نجفی، حافظ، «زیارت در ادیان توحیدی و نقش معنوی و تمدنی»، وبسایت سامانه نشریات علمی دانشگاه علامه طباطبایی، تاریخ بازدید: ۱۰ شهریور ۱۴۰۱ش. | ||
* «نگاهی به نقش زیارت در تحولات اجتماعی و فرهنگی معاصر»، وبسایت مبل زیبا، تاریخ درج مطلب: ۹ مرداد ۱۴۰۴ش. | * «نگاهی به نقش زیارت در تحولات اجتماعی و فرهنگی معاصر»، وبسایت مبل زیبا، تاریخ درج مطلب: ۹ مرداد ۱۴۰۴ش. | ||
* آبیار، زهرا، «برساخت هویت اجتماعی زنان در کنش زیارت (مورد مطالعه پیادهروی اربعین»، مطالعات بقاع و اماکن متبرکه، دوره ۱، شماره ۲۵، ۱۴۰۲ش. | |||
* اردبیلی، احمد بن محمد، مجمع الفائده و البرهان فی شرح ارشاد الأذهان، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، ۱۴۰۳ق. | |||
* ابنباز، عبدالعزیز بن عبدالله، ۳۰مجموع فتاوی ابنباز، به کوشش محمدبن سعید الشویعر، بیروت، دارالقاسم، ۱۴۱۸ق. | |||
* ابنالحاج، محمد بن محمد، المدخل لإبنالحاج، به کوشش حسن احمد عبدالعال، بیروت، المکتبه العصریه، ۱۴۲۴ق. | |||
* ابنفارس، احمد بن فارس، معجم مقاییس اللغه، تحقیق عبدالسلام محمدهارون، قاهره، احیاء الکتبالعربیه، ۱۹۷۹م. | |||
* ازرقی، محمد بن عبدالله، اخبار مکه، به کوشش رشدی صالح، مکه، مکتبه الثقافه، ۱۴۱۵ق. | |||
* اسحاقی، پیمان، «زیارت»، دانشنامه تخصصی فرهنگ سوگ شیعی، به کوشش محسنحسام مظاهری، تهران، خیمه، ۱۳۹۵ش. | |||
* بحرانی، یوسف بن احمد، الحدائق الناضره فی أحکام العتره الطاهره، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، ۱۴۰۵ق. | |||
* بحرانی اصفهانی، عبدالله بن نورالله، عوالم العلوم و المعارف والأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال (مستدرک سیده النساء إلی الإمام الجواد)، قم، مؤسسه الامام المهدی، ۱۴۱۳ق. | |||
* پویافر، محمدرضا، «سنخشناسی زیارت؛ مطالعهای در میان زایران حرم رضوی»، جامعهشناسی ایران، دوره ۱۹، شماره ۳، ۱۳۹۷ش. | |||
* «تولیت آستان قدس رضوی: هر ساله بیش از ۳۰ میلیون زائر به مشهد سفر میکنند»، وبسایت شفقنا، تاریخ انتشار: ۱۸ فروردین ۱۴۰۴ش. | |||
* حاکم نیشابوری، محمد بن عبدالله، المستدرک علی الصحیحین، تحقیق مصطفی عبدالقادر عطاء، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۱ق. | |||
* «حضور بیش از ۲۱ میلیون زائر در اربعین حسینی ۱۴۰۳»، خبرگزاری ایرنا، تاریخ انتشار: ۴ شهریور ۱۴۰۳ش. | |||
* خانمحمدی، کریم و اثنیعشران، ندا، «بررسی پدیدارشناختی زیارت زنانه (مطالعه موردی: امامزاده محسن بن موسی بن جعفر»، فرهنگ رضوی، دوره ۸، شماره ۴، ۱۳۹۹ش. | |||
* راغب اصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، بیروت، دارالعلم الدار الشامیه، بیتا. | |||
* زارعی سبزواری، عباسعلی، زیارت در نگاه شریعت، تهران، مشعر، ۱۳۸۶ش. | |||
* شربینی، محمد بن احمد، مغنی المحتاج، بیروت، دار الفکر، ۲۰۰۹م. | |||
* شرنبلانی، حسن بن عمار، حاشیه علیمراقی الفلاح، شرح نور الایضاح، بیروت، دارالاحیاء التراث العربی، بیتا. | |||
* صنعانی، عبدالرزاق بن همام، مصنف عبدالرزاق، تحقیق حبیب الرحمن اعظمی، بیروت، المکتب الاسلامی، ۱۴۰۳ق. | |||
* طباطبایییزدی، احمد بن محمد، العروه الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۲۲ق. | |||
* طحطاوی، احمد بن محمد، حاشیه الطحطاوی علی مراقی الفلاح شرح نور الایضاح، تحقیق محمد عبدالعزیز الخالدی، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۸ق. | |||
* طریحی، فخرالدین بن محمد، مجمع البحرین، قم، موسسه البعثه مرکز الطباعه و النشر، ۱۴۱۴ق. | |||
* عربی، عبدالرحیم محمد، احکام الزیاره فی الفقه الاسلامی، ریاض، مکتبه الرشد، ۱۴۳۱ق. | |||
* قشیری نیشابوری، مسلم بن حجاج، صحیح مسلم، تحقیق محمدفؤاد عبدالباقی، بیروت، دارالاحیاء التراث العربی، بیتا. | |||
* کمونه حسینی، سیّدعبدالرزاق، آرامگاههای خاندان پاک پیامبر و بزرگان صحابه و تابعین، ترجمه عبدالعلی صاحبی، مشهد، آستان قدس رضوی، بنیاد پژوهشهای اسلامی، ۱۳۷۱ش. | |||
* گروسی، اکرم و طاووسی مسرور، سعید، «بررسی اجمالی و مقدماتی جایگاه زیارت در فرهنگ شیعی از منظر جامعه/انسانشناسی؛ مطالعه موردی: زیارت زنان»، پژوهشهای اجتماعی اسلامی، دوره ۳۰، شماره ۱۳۰، ۱۴۰۳ش. | |||
* محقق حلّی، جعفر بن حسن، المعتبر فی شرح المختصر، قم، مؤسسه سیدالشهداء، ۱۴۰۷ق. | |||
* موسوی مقدم، سیّدمحمد، «واکاوی فقهی مشروعیت زیارت قبور توسط زنان با تأکید بر مبانی قرآن و سنت»، پژوهشهای فقهی، دوره ۱۳، شماره ۱، ۱۳۹۶ش. | |||
* نراقی، احمد بن محمد، مستند الشیعه فی احکام الشریعه، قم، مؤسسه آلالبیت، ۱۴۱۵ق. | |||
* واعظ جوادی، مرتضی، فلسفه زیارت و آئین آن، قم، اسراء، ۱۳۸۸ش. | |||
* واقدی، محمد بن عمر، المغازی، بیروت، مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، ۱۴۰۹ق. | |||
{{آغاز چپچین}} | |||
* Collins-Kreiner, Noga, “Researching Pilgrimage; Continunity and Transformation”, Annals of Tourism Research, 37(2), pp.440-456, 2010. | |||
* Schmidt, Garbi, Being Seen by Many Eyes: Muslim Immigrant Women in the United States. In Kristin Aune, Sonya Sharma and Giselle Vincett (Eds.). Women and Religion in the West: Challenging Secularization. Ashgate Publishing Company, 2008. | |||
* Slavin, Sean, “Walking as Spiritual Practice: The Pilgrimage to Santiago de Compostela”, Body & Society, 9(3), pp.2-18, 2003. | |||
{{پایان چپچین}} | |||
{{پایان منابع}} | {{پایان منابع}} | ||
