میل جنسی: تفاوت میان نسخهها
حمید گلزار (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
علی شاهرودی (بحث | مشارکتها) ابرابزار |
||
| (یک نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
''' | '''{{درشت|میل جنسی}}'''؛ علاقمندی و گرایش انسانها به فعالیت جنسی. | ||
میل جنسی از گرایشهای غریزی انسان است که بقای نسل و حیات او را در پی دارد. آموزههای دین اسلام با توجه ویژه به این میل غریزی، پاسخگویی به آن را در چارچوب | میل جنسی از گرایشهای غریزی انسان است که بقای نسل و حیات او را در پی دارد. آموزههای دین اسلام با توجه ویژه به این میل غریزی، پاسخگویی به آن را در چارچوب رابطهٔ زناشویی، توصیه کرده و آن را از بالاترین لذتهای مشروع بشر معرفی کرده است. انسانها در همه جوامع و فرهنگها میل جنسی را نیازمند کنترل و هدایتگری دانستهاند، زیرا به تجربه دریافتهاند که انحراف از مسیر طبیعی در ارضای میل جنسی، موجب آسیبهای اجتماعی و بیماریهای روانی در فرد شده و بنیان [[خانواده]] و جامعه را به خطر میاندازد. | ||
==مفهومشناسی== | == مفهومشناسی == | ||
علاقمندی به برقراری رابطه و رفتار جنسی، اصطلاحاً «میل جنسی» نامیده میشود. افراد در صورت انگیختهشدن میل و شهوت جنسی، خواهان ارتباط و لذتجویی جنسی میشوند.<ref>نورعلیزاده میانجی، سلامت و اختلال جنسی همسران، ۱۴۰۱ش، ص۱۱۴.</ref> | میل، بهمعنای کشش درونی و رغبتی است که منجر به حرکت انسان شده و به رفتار او جهت میدهد.<ref>مصباح یزدی، به سوی خودسازی، 1384ش، ص332. مصباح یزدی، پیش نیازهای مدیریت اسلامی، 1388ش، ص85.</ref> میل جنسی بهمعنی کشش و رغبت انسان به سمت مسائل جنسی و شهوانی است. حکما و فلاسفه مسلمان از این میل با عنوان قوه شهویه نام بردهاند.<ref>نراقی، معراج السعاده، 1378ش، ص323.</ref><ref> موسوی خمینی، شرح حدیث «جنود عقل و جهل»، 1379ش، ص279.</ref> هدفمندی میل جنسی به این معنی است که آفرینش این غریزه در نهاد انسان با هدف خاصی انجام گرفته است و انسان نیز باید این میل را در جهت آن هدف بهکار گیرد. علاقمندی به برقراری رابطه و رفتار جنسی، اصطلاحاً «میل جنسی» نامیده میشود. افراد در صورت انگیختهشدن میل و شهوت جنسی، خواهان ارتباط و لذتجویی جنسی میشوند.<ref>نورعلیزاده میانجی، سلامت و اختلال جنسی همسران، ۱۴۰۱ش، ص۱۱۴.</ref> میل جنسی، میتواند بهوسیله محرکهای داخلی نظیر تصورات جنسی یا محرکهای خارجی مانند حضور همسر، ایجاد شود.<ref>نورعلیزاده میانجی، سلامت و اختلال جنسی همسران، 1401ش، ص۱۱۴.</ref> | ||
== | == فلسفه وجودی == | ||
در فرهنگ اسلامی، فلسفه وجودی میل جنسی انسان و ارضای آن در جهت تأمین هدف خلقت او تببین میشود. قرآن کریم در آیات بسیاری از ابزاری بودن این میل در جهت نیل انسان به فوز و سعادت حکایت کرده و مخالفت یا [[انحراف جنسی|ارضای ناصحیح]] آن را گامی در مسیر ضلالت و شقاوت میداند.<ref>سوره اعراف، آیه 33. سوره اسراء، آیه 32. سوره یوسف، آیه 23. سوره روم، آیه 21. سوره نور، آیات 3 و 26. سوره ممتحنه، آیه 12. سوره نبا، آیات 31-33.</ref> همچنانکه امام علی، بزرگترین دشمنِ انسان را غضب و شهوت او دانسته که اگر کسی بر آن دو مسلط شود درجاتش بالا رفته و به هدف آفرینش خواهد رسید.<ref> تمیمی آمدی، تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، 1366ش، ص302.</ref> | |||
== | === هدفمندی === | ||
از منظر آموزههای دینی، خداوند هر آنچه در نظام تکوین آفریده و در نظام تشریع قرار داده، در راستای رساندن انسان به کمال مطلوب و متناسب او است و انسان نیز باید همه این امور را در همین جهت بهکار گیرد. همچنانکه قرآن کریم به پیامبر دستور میدهد نماز، عبادات، زندگی و مرگ باید برای خداوند باشد<ref>سوره انعام، آیه 162.</ref> و سیر تکوینی و تشریعی انسان را برای خداوند متعال و در مسیر عبودیت و کمال میداند. هدف خداوند از آفرینش میل جنسی نیز در اختیار قرار دادن ابزار لازم برای کمال و سعادت انسان است و انسانها بسته به سطح معرفت خویش، میتوانند این ابزار را به قصد هدف خاصی بهکار گیرند. گروهی به [[سرکوب میل جنسی]] قائل هستند، گروهی میل جنسی را صرفاً برای خوشگذرانی میدانند؛ گروهی ممکن است با هدف تولید مثل یا تشکیل خانواده اقدام به ارضاء مشروع میل جنسی کنند. ممکن است انگیزه بعضی در ارضاء میل جنسی، اجتناب از معصیت و تعبّد در امتثال دستورات الهی باشد و البته گروهی نیز هدف نهایی از خلقت را در نظر داشته و آمیزش جنسی را در جهت رسیدن به کمال نهایی و قرب الهی انجام میدهند. | |||
== | === هماهنگی تشریع و تکوین === | ||
از منظر آموزههای قرآن، تمام اوامر و نواهی مربوط به میل جنسی، متناسب با فطرت انسان بوده و از اینرو قابل تغییر در هیچ زمان و مکانی نیست و رعایت آن همیشه انسان را در مسیر کمال و سعادت یاری میکند. از این منظر، میل جنسی انسان، خلقت عبث و بیهوده نداشته<ref>سوره مومنون، آیه 115.</ref> و غایت آن نیز امری بیمقدار و پست مانند شهوترانی نفسانی و التذاذ حیوانی نبوده، بلکه در مسیر کمال و سعادت بشری خلقت یافته است. بر اساس آیات قرآن، انسان باید تمام امیال خود را بهخاطر خدا پاسخ دهد<ref>ر. ک. سوره طه، آیه 162.</ref> و در امتداد مقصد خلقت و در جهت تعالی روح و رشد و توسعه نفسانی بهکار گیرد. قرآن کریم غایت نکاح را آرامش نفس دانسته است.<ref>سوره روم، آیه 21 نظیر سوره اعراف، آیه 189.</ref> اندیشمندان مسلمان از این خطاب قرآنی که ازدواج پیامبر اکرم با تعدادی از زنان را اجازه داده<ref>سوره احزاب، آیه 52.</ref> و سپس او را از جایگزینکردن زنان دیگر که حتی محسنات و مطلوبیت بیشتری برای شخص پیامبر داشته باشد، نهی کرده است، اینگونه برداشت کردهاند که خوشگذرانی و محسنات همسر نباید ملاک اصلیِ نکاح باشد، بلکه ارضاء میل جنسی اغراضی بهمراتب رفیعتر از این امور دارد.<ref>قرائتی، تفسیر نور، 1388ش، ج7، ص389.</ref> | |||
== | == انگیزش میل جنسی == | ||
دو رویکرد عمده در تبیین انگیزش میل جنسی وجود دارد. رویکرد اول، میل جنسی را یک نیاز فیزیولوژیک مانند نیاز به آب و غذا میداند. رویکرد دوم، میل جنسی را به اشتها تشبیه میکند، زیرا ممکن است اشتها بهوجود بیاید در حالیکه بدن نیاز ندارد؛ بنابراین هر مقدار افراد کمتر در معرض محرکها و تخیلات جنسی قرار گیرند، برانگیختی میل جنسی نیز کمتر خواهد بود. در این رویکرد، زیربناهای زیستی برای میل جنسی، وظیفه حفظ و نگهداری برانگیختگی جنسی را برای ادامه فعالیت جنسی بهعهده دارند. | |||
== | == عوامل اثرگذار بر میل جنسی == | ||
از دیدگاه روانشناسی معاصر، چهار عامل بر میل جنسی مؤثر است: | |||
* | * اول، عامل زیستی است که مقدار و شدت میل جنسی را تعیین کرده و سبب تفاوتهای فردی در قوه شهوت میشود. | ||
* | * دوم، عامل لذتجویی است. در روایتی از [[امام صادق]] نقل شده اگر این نیرو و لذت مربوط به آن نبود و فقط انگیزهٔ [[فرزندآوری]] در میان بود، شاید انسان آنقدر سستی میکرد که نسل بشر کمیاب یا بهکلی منقطع شود. | ||
* | * سوم، عامل آموخته شده است؛ یعنی، مشاهده رفتارهایی در کودکی که سبب فراهمشدن زمینه رفتارهای جنسی هنجارشکن در آینده میشود. از اینرو در آموزههای اسلامی توصیه شده که ارتباط زناشویی همسران بهگونهای باشد که [[کودک]]، آنها را نبیند. | ||
* | * چهارم، عامل محیطی و محرکهای بیرونی است. قرآن به مردها و زنان توصیه کرده در ارتباط با یکدیگر حریمها را رعایت کنند تا دلها از تحریکات آلوده، مصون بمانند. | ||
== | === رشد میل جنسی === | ||
در | میل جنسی از آغاز با انسان، همراه است، اما در ابتدا آگاهانه نیست و کمکم رشد کرده و به مرحله تکامل میرسد که از آن به بلوغ جنسی یاد میشود. همزمان با بلوغ جنسی، تکالیف دینی بر فرد، واجب میشود و باید حلال و حرام را رعایت کند، مانند نماز خواندن، روزه گرفتن و رعایت حجاب شرعی برای دختران. در گزارشی تاریخی آمده است که سید بن طاووس، از عالمان بزرگ [[مسلمان]]، سن بلوغ خود را بهسان روز عید، جشن گرفته است. | ||
== | === میل جنسی در سنین کودکی === | ||
کودک نیز در حد خود ادراکی از لذت جنسی دارد؛ گرچه این ادراک با افراد بزرگسال قابل مقایسه نیست. از این رو به والدین توصیه میشود با مراقبتهای زیر، مانع از دستورزی کودک و لذت ناخواسته و در نتیجه، شرطیشدن نسبت به این عمل شوند: | |||
# کاهش فاصلههای دستشویی بردن؛ | |||
# کاهش فاصله بین استحمام کودک (هر سه تا چها روز)؛ زیرا ممکن است بهسبب حساسیتهای پوستی، احساس خارش یا سوزش ایجاد شده، توجه کودک به ناحیه تناسلی بیشتر شود. | |||
# عادت دادن کودک به خارج بودن دستها از پتو یا ملحفه در سنین سه تا هفتسالگی. | |||
== | == عوامل انحراف میل جنسی == | ||
بعضی عوامل در انحراف میل جنسی مؤثر هستند که مهمترین آنها عبارتند از: | |||
# عدم خویشتنداری جنسی؛ | |||
# عدم نظارت لازم در خانواده؛ | |||
# جلوههای تحریککننده در محیطِ خانه و جامعه؛ | |||
# تأخیر در [[ازدواج]] و ضعف در برقراری رابطهٔ جنسی سالم بین همسران. | |||
== راهکارهای کنترل میل جنسی == | |||
* روزهگرفتن؛ در روایات برای کنترل میل جنسی، توصیه به روزهداری شده است. نتایج پژوهشها نیز، حاکی از کاهش میل جنسی بر اثر روزهگرفتن است. | |||
* خویشتنداری و عفتورزی؛ | |||
* افزایش کرامت نفس و احترام به خود؛ در روایتی از [[امام علی]] نقل شده که هرکس برای خود احترام قائل باشد خواهشها و شهوتها در نزد او بیارزش میشود. | |||
* دورنگهداشتن خود از محل شهوت و گناه؛ در قرآن دستور داده شده به محل گناه نزدیک نشوید. | |||
* همچنین افزایش نظارت خانواده بر فرزندان و تسریع در ازدواج جوانان و آموزش مهارتهای جنسی به همسران، در پیشگیری از انحراف جنسی مؤثر است. | |||
== آثار کنترل میل جنسی در آموزههای اسلام == | |||
در سوره احزاب، برای کسانی که میل و شهوت جنسی خود را از انحراف حفظ کنند، وعده مغفرت الهی و پاداش بزرگ، داده شده است. در روایتی از امام علی نیز آمده اجر شهید، بزرگتر از اجر کسی نیست که بتواند گناه کند، اما عفّت ورزد. امام علی همچنین انسان پاکدامن را نزدیک به فرشتگان خدا دانسته است. | |||
از | == نقش میل جنسی در سعادت انسان == | ||
در نظام تشریعی اسلام که کاملاً همسو با نظام تکوین است، مسئله ارضای صحیح میل جنسی در یک [[رابطه جنسی سالم]]، بهعنوان راهی برای نیل به درجات و کسب کمالات مطرح شده است. نکاحی که در آیه قرآن<ref>سوره نور، آیه 32.</ref> بدان امر و در روایات متعدد از آن به عظمت و سنت نبوی یاد شده،<ref>کلینی، الکافی، 1407ق، ج5، ص328.</ref> به معنی صرف آمیزش جنسی نیست. نکاح و ارضای مشروع غریزه جنسی در نگاه قرآنی بهمنزله پلکانی است که انسان را در عروج به مقامات عالیه کمک کرده و سبب ترفیع درجات روحی وی میشود.<ref>مصباح یزدی، به سوی خودسازی، 1384ش، ص10-11. «درس خارج فقه آیتالله جوادی آملی»، وبسایت مدرسه فقاهت.</ref> میان امیال مختلف بشری، میل جنسی نقش بیبدیلی در صعود یا سقوط انسان داشته و به گفته برخیاندیشمندان مسلمان از مهمترین، مشکلترین، حساسترین و مؤثرترین وسایل آزمایش انسان همین غریزه جنسی است و نیمی از امتحانات بشر مرتبط با این غریزه است.<ref> مصباح یزدی، رستگاران، 1388ش، ص75-76.</ref> به همین جهت انسان در صورت پیروزی در این امتحان، کمالات نفسانی بسیاری کسب میکند، مانند یوسف پیامبر و بزرگانی مانند ابنسیرین و رجبعلی خیاط.<ref>مصباح یزدی، رستگاران، 1388ش، ص88-89.</ref> در صورت شکست نیز به حضیض ذلّت سقوط میکند و به تعبیر امام علی، در زمره حیوانات قرار میگیرد. این میل نه تنها به خودی خود در سعادت و شقاوت انسان تأثیرگذار است، بلکه چون ارتباط وثیقی با بسیاری از ابواب فقهی مانند وضو، غسل، نماز، روزه، حج، بلوغ، نکاح و طلاق دارد نیز در سعادت و شقاوت نفس تأثیرگذار خواهد بود.<ref>تمیمی آمدی، تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، 1366ش، ص302.</ref> | |||
== | == آداب دینی ارضای میل جنسی == | ||
به اعتقاد کارشناسان دینی بین تشریع و بیان مستحبات و مکروهات آمیزش جنسی با واقعیت جسمی و روحی پیوستگی وجود دارد و در همه این موارد نوعی احتراز و اجتناب از لذتجویی صِرف و التذاذ حیوانی لحاظ شده است، بهطوری که این عمل به ظاهر شهوانی و حیوانی را در نظامی عبادی و روحانی توصیف میکند. گویی انسان در هنگام آمیزش جنسی مشروع مشغول انجام مناسک عبادی و گام نهادن در معراجی روحانی است. بعضی از عالمان مسلمان در تشریح این آداب و سنن، آمیزش جنسی و نکاح اسلامی را به مثابه ورود به حرم دانستهاند که مجرای فیض خداوند بوده و از این جهت نیازمند طهارت و اذن ورود و دعا است.<ref>[https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/javadi/feqh/94/940714/ «درس خارج فقه آیتالله جوادی آملی»، وبسایت مدرسه فقاهت.]</ref> | |||
برخی فقهای امامیه به جنبه عبادی نکاح تصریح کرده و آن را ملحق به عبادات دانستهاند. ایشان در مسئله امکان جعل یا شرط خیار در عقد نکاح توضیح دادهاند که عقد نکاح مانند بیع و سایر عقود از قسم معاملات نیست تا بتوان در آن شرط خیار و شروط دیگر را معتبر دانست، بلکه از آنجا که نکاح دارای صبغه عبادی است چنین شرطی در آن راه ندارد.<ref>شهید ثانی، الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة (المحشّی- کلانتر)، 1410ق، ج5، ص120.</ref> | |||
شاهد دیگر این مدعا آداب و دستوراتی است که برای آمیزش جنسی (نکاح) چه در شب زفاف و چه در سایر مواقع آمیزش در روایات اهلبیت آمده است. برخی از آداب مربوط به قبل از آمیزش جنسی به این شرح است: وضو گرفتن زن و شوهر، خواندن دو رکعت نماز، شکر خدا کردن، دعا برای دوام محبت و عشق بین زوجین، دعا برای عاقبت بهخیری خود، دعا جهت در امان ماندن از شرّ شیطان، دعا جهت تولید فرزند سالم و صالح، دعا برای عاقبت بهخیری فرزند، حمد و ثنای الهی گفتن، صلوات فرستادن، استعاذه کردن، گفتن بسماللهالرحمنالرحیم و تکرار ذکر تکبیر در شب زفاف.<ref>شیخ مفید، المقنعه، 1413ق، ص514. طبرسی، مکارم الاخلاق، 1370ش، ص208.</ref> برخی از آداب نیز مربوط به هنگام آمیزش جنسی و بعد از آن است مانند: ذکر خدا گفتن، رو به قبله و پشت به قبله نبودن، جماع در شب جمعه، کاملاً عریان نبودن، بدون روانداز نبودن، جای آرام و خلوت بودن، با عجله آمیزش نکردن، نگاه نکردن به عورت یکدیگر، صحبت نکردن با یکدیگر، با شکم پر آمیزش نکردن، غسل کردن فوری پس از آمیزش، با حالت جنابت نخوابیدن، در صورت فاصله تا غسل کردن خود را شسته و وضو بگیرند، عدم آمیزش در بینالطلوعین، عدم آمیزش در اول ظهر، عدم آمیزش بهصورت ایستاده.<ref>طبرسی، مکارم الاخلاق، 1370ش، ص208. مجلسی، حلیة المتقین فی الآداب و السنن و الاخلاق، 1424ق، ص175.</ref> همچنین در برخی روایات مکروهاتی برای آمیزش جنسی بیان شده است که نتیجه عدم رعایت آن را وجود نقایصی در فرزند ذکر کردهاند مانند آمیزش بعد احتلام بدون وضو یا غسل که سبب جنون فرزند میشود یا آمیزش در شب عید فطر که موجب شرارت فرزند میشود.<ref>طبرسی، مکارم الاخلاق، 1370ش، ص210.</ref> | |||
== | == پانویس == | ||
{{پانویس}} | |||
== | == منابع == | ||
{{آغاز منابع}} | |||
* قرآن کریم. | |||
* «ارزش کرامت نفس»، پایگاه اطلاعرسانی حدیث شیعه، تاریخ بازدید: ۸ تیر ۱۴۰۲ش. | |||
* «ترجمه و شرح حکمت ۴۷۴ نهجالبلاغه: ارزش عفت و پاکدامنی»، وبسایت مؤسسه تحقیقات و نشر معارف اهلالبیت، تاریخ بازدید: ۱۹ خرداد۱۴۰۲ش. | |||
* «جشن تکلیف از ابتکارات سید بن طاووس»، پایگاه اطلاعرسانی حوزه، تاریخ انتشار: ۱۹ آذر۱۳۹۱ش. | |||
* پاکنژاد، سیدرضا، ازدواج مکتب انسانسازی، قم، اخلاق، ۱۳۹۴ش. | |||
* درس خارج فقه جوادی آملی، وبسایت مدرسه فقاهت، تاریخ درج مطلب: ۱۴ مهر ۱۳۹۴ش. | |||
* عباسی، مهدی، الگوی تنظیم رفتار جنسی با رویکرد اسلامی، قم، مؤسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، چ۳، ۱۳۹۸ش. | |||
* فقیهی، علینقی، تربیت جنسی، مبانی، اصول و روشها از منظر قرآن و حدیث، قم، مؤسسه علمیفرهنگی دارالحدیث، ۱۳۸۷ش. | |||
* قدیریصوفی، فرهاد و خامنه، سعید، «اثرات روزهداری ماه رمضان بر میل جنسی: نقش هورمون یا قشر مغز؟»، مجله دانشگاه علوم پزشکی گیلان، دوره ۱۴، شماره ۵۶، ۱۳۸۴ش. | |||
* مرویان حسینی، سیدمحود، تربیت جنسی در اسلام، مشهد، دانشگاه علوم اسلامی رضوی، ۱۳۹۵ش. | |||
* مصباح یزدی، محمدتقی، رستگاران، محمدمهدی نادری قمی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ۱۳۸۸ش. | |||
* | * مهکام، رضا و عبادی مؤید، لیلا، حرفهای یواشکی، اصفهان، مهرستان، ۱۳۹۸ش. | ||
* | * نراقی، احمد بن محمدمهدی، معراج السعاده، قم، هجرت، ۱۳۷۸ش. | ||
* | * نورعلیزاده میانجی، مسعود، «مدل اسلامی مصونسازی رفتار جنسی با تأکید بر پیشگیری و درمان انحرافها و مشکلات جنسی»، مطالعات اسلام و روانشناسی، سال سوم، شماره ۵، ۱۳۸۸ش. | ||
* | * نورعلیزاده میانجی، مسعود، سلامت و اختلال جنسی همسران رویکردی اسلامی و روانشناختی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، چ۲، ۱۴۰۱ش. | ||
*شهید ثانی، زین الدین بن علی، الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة، قم، کتابفروشی داوری، | * شهید ثانی، زین الدین بن علی، الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة، قم، کتابفروشی داوری، ۱۴۱۰ق | ||
*طبرسی، حسن بن فضل، مکارم الاخلاق، قم، الشریف الرضی، | * شیخ مفید، محمد بن محمد، المقنعه، قم، کنگره شیخ مفید، ۱۴۱۳ق. | ||
*قرائتی، محسن، تفسیر نور، تهران، مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن، | * طبرسی، حسن بن فضل، مکارم الاخلاق، قم، الشریف الرضی، ۱۳۷ش | ||
*کلینی، محمد بن یعقوب بن اسحاق، الکافی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، | * قرائتی، محسن، تفسیر نور، تهران، مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن، ۱۳۸۸ش. | ||
*مجلسی، محمدباقر، حلیة المتقین فی الآداب و السنن و الاخلاق، قم، | * کلینی، محمد بن یعقوب بن اسحاق، الکافی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۴۱۰ق. | ||
*مصباح یزدی، محمدتقی، به سوی خودسازی، کریم سبحانی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، | * مجلسی، محمدباقر، حلیة المتقین فی الآداب و السنن و الاخلاق، قم، ذویالقربی، ۱۴۲۴ق. | ||
*مصباح یزدی، محمدتقی، پیشنیازهای مدیریت اسلامی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، | * مصباح یزدی، محمدتقی، به سوی خودسازی، کریم سبحانی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ۱۳۸۴ش. | ||
* مصباح یزدی، محمدتقی، پیشنیازهای مدیریت اسلامی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ۱۳۸۸ش. | |||
*موسوی خمینی، سیدروحالله، شرح حدیث «جنود عقل و جهل»، | * موسوی خمینی، سیدروحالله، شرح حدیث «جنود عقل و جهل»، قم، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۷۹ش. | ||
* | * تمیمی آمدی، عبدالواحد بن محمد، تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، ۱۳۶۶ش. | ||
{{پایان منابع}} | |||
نسخهٔ کنونی تا ۳۱ خرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۳:۵۹
میل جنسی؛ علاقمندی و گرایش انسانها به فعالیت جنسی.
میل جنسی از گرایشهای غریزی انسان است که بقای نسل و حیات او را در پی دارد. آموزههای دین اسلام با توجه ویژه به این میل غریزی، پاسخگویی به آن را در چارچوب رابطهٔ زناشویی، توصیه کرده و آن را از بالاترین لذتهای مشروع بشر معرفی کرده است. انسانها در همه جوامع و فرهنگها میل جنسی را نیازمند کنترل و هدایتگری دانستهاند، زیرا به تجربه دریافتهاند که انحراف از مسیر طبیعی در ارضای میل جنسی، موجب آسیبهای اجتماعی و بیماریهای روانی در فرد شده و بنیان خانواده و جامعه را به خطر میاندازد.
مفهومشناسی
میل، بهمعنای کشش درونی و رغبتی است که منجر به حرکت انسان شده و به رفتار او جهت میدهد.[۱] میل جنسی بهمعنی کشش و رغبت انسان به سمت مسائل جنسی و شهوانی است. حکما و فلاسفه مسلمان از این میل با عنوان قوه شهویه نام بردهاند.[۲][۳] هدفمندی میل جنسی به این معنی است که آفرینش این غریزه در نهاد انسان با هدف خاصی انجام گرفته است و انسان نیز باید این میل را در جهت آن هدف بهکار گیرد. علاقمندی به برقراری رابطه و رفتار جنسی، اصطلاحاً «میل جنسی» نامیده میشود. افراد در صورت انگیختهشدن میل و شهوت جنسی، خواهان ارتباط و لذتجویی جنسی میشوند.[۴] میل جنسی، میتواند بهوسیله محرکهای داخلی نظیر تصورات جنسی یا محرکهای خارجی مانند حضور همسر، ایجاد شود.[۵]
فلسفه وجودی
در فرهنگ اسلامی، فلسفه وجودی میل جنسی انسان و ارضای آن در جهت تأمین هدف خلقت او تببین میشود. قرآن کریم در آیات بسیاری از ابزاری بودن این میل در جهت نیل انسان به فوز و سعادت حکایت کرده و مخالفت یا ارضای ناصحیح آن را گامی در مسیر ضلالت و شقاوت میداند.[۶] همچنانکه امام علی، بزرگترین دشمنِ انسان را غضب و شهوت او دانسته که اگر کسی بر آن دو مسلط شود درجاتش بالا رفته و به هدف آفرینش خواهد رسید.[۷]
هدفمندی
از منظر آموزههای دینی، خداوند هر آنچه در نظام تکوین آفریده و در نظام تشریع قرار داده، در راستای رساندن انسان به کمال مطلوب و متناسب او است و انسان نیز باید همه این امور را در همین جهت بهکار گیرد. همچنانکه قرآن کریم به پیامبر دستور میدهد نماز، عبادات، زندگی و مرگ باید برای خداوند باشد[۸] و سیر تکوینی و تشریعی انسان را برای خداوند متعال و در مسیر عبودیت و کمال میداند. هدف خداوند از آفرینش میل جنسی نیز در اختیار قرار دادن ابزار لازم برای کمال و سعادت انسان است و انسانها بسته به سطح معرفت خویش، میتوانند این ابزار را به قصد هدف خاصی بهکار گیرند. گروهی به سرکوب میل جنسی قائل هستند، گروهی میل جنسی را صرفاً برای خوشگذرانی میدانند؛ گروهی ممکن است با هدف تولید مثل یا تشکیل خانواده اقدام به ارضاء مشروع میل جنسی کنند. ممکن است انگیزه بعضی در ارضاء میل جنسی، اجتناب از معصیت و تعبّد در امتثال دستورات الهی باشد و البته گروهی نیز هدف نهایی از خلقت را در نظر داشته و آمیزش جنسی را در جهت رسیدن به کمال نهایی و قرب الهی انجام میدهند.
هماهنگی تشریع و تکوین
از منظر آموزههای قرآن، تمام اوامر و نواهی مربوط به میل جنسی، متناسب با فطرت انسان بوده و از اینرو قابل تغییر در هیچ زمان و مکانی نیست و رعایت آن همیشه انسان را در مسیر کمال و سعادت یاری میکند. از این منظر، میل جنسی انسان، خلقت عبث و بیهوده نداشته[۹] و غایت آن نیز امری بیمقدار و پست مانند شهوترانی نفسانی و التذاذ حیوانی نبوده، بلکه در مسیر کمال و سعادت بشری خلقت یافته است. بر اساس آیات قرآن، انسان باید تمام امیال خود را بهخاطر خدا پاسخ دهد[۱۰] و در امتداد مقصد خلقت و در جهت تعالی روح و رشد و توسعه نفسانی بهکار گیرد. قرآن کریم غایت نکاح را آرامش نفس دانسته است.[۱۱] اندیشمندان مسلمان از این خطاب قرآنی که ازدواج پیامبر اکرم با تعدادی از زنان را اجازه داده[۱۲] و سپس او را از جایگزینکردن زنان دیگر که حتی محسنات و مطلوبیت بیشتری برای شخص پیامبر داشته باشد، نهی کرده است، اینگونه برداشت کردهاند که خوشگذرانی و محسنات همسر نباید ملاک اصلیِ نکاح باشد، بلکه ارضاء میل جنسی اغراضی بهمراتب رفیعتر از این امور دارد.[۱۳]
انگیزش میل جنسی
دو رویکرد عمده در تبیین انگیزش میل جنسی وجود دارد. رویکرد اول، میل جنسی را یک نیاز فیزیولوژیک مانند نیاز به آب و غذا میداند. رویکرد دوم، میل جنسی را به اشتها تشبیه میکند، زیرا ممکن است اشتها بهوجود بیاید در حالیکه بدن نیاز ندارد؛ بنابراین هر مقدار افراد کمتر در معرض محرکها و تخیلات جنسی قرار گیرند، برانگیختی میل جنسی نیز کمتر خواهد بود. در این رویکرد، زیربناهای زیستی برای میل جنسی، وظیفه حفظ و نگهداری برانگیختگی جنسی را برای ادامه فعالیت جنسی بهعهده دارند.
عوامل اثرگذار بر میل جنسی
از دیدگاه روانشناسی معاصر، چهار عامل بر میل جنسی مؤثر است:
- اول، عامل زیستی است که مقدار و شدت میل جنسی را تعیین کرده و سبب تفاوتهای فردی در قوه شهوت میشود.
- دوم، عامل لذتجویی است. در روایتی از امام صادق نقل شده اگر این نیرو و لذت مربوط به آن نبود و فقط انگیزهٔ فرزندآوری در میان بود، شاید انسان آنقدر سستی میکرد که نسل بشر کمیاب یا بهکلی منقطع شود.
- سوم، عامل آموخته شده است؛ یعنی، مشاهده رفتارهایی در کودکی که سبب فراهمشدن زمینه رفتارهای جنسی هنجارشکن در آینده میشود. از اینرو در آموزههای اسلامی توصیه شده که ارتباط زناشویی همسران بهگونهای باشد که کودک، آنها را نبیند.
- چهارم، عامل محیطی و محرکهای بیرونی است. قرآن به مردها و زنان توصیه کرده در ارتباط با یکدیگر حریمها را رعایت کنند تا دلها از تحریکات آلوده، مصون بمانند.
رشد میل جنسی
میل جنسی از آغاز با انسان، همراه است، اما در ابتدا آگاهانه نیست و کمکم رشد کرده و به مرحله تکامل میرسد که از آن به بلوغ جنسی یاد میشود. همزمان با بلوغ جنسی، تکالیف دینی بر فرد، واجب میشود و باید حلال و حرام را رعایت کند، مانند نماز خواندن، روزه گرفتن و رعایت حجاب شرعی برای دختران. در گزارشی تاریخی آمده است که سید بن طاووس، از عالمان بزرگ مسلمان، سن بلوغ خود را بهسان روز عید، جشن گرفته است.
میل جنسی در سنین کودکی
کودک نیز در حد خود ادراکی از لذت جنسی دارد؛ گرچه این ادراک با افراد بزرگسال قابل مقایسه نیست. از این رو به والدین توصیه میشود با مراقبتهای زیر، مانع از دستورزی کودک و لذت ناخواسته و در نتیجه، شرطیشدن نسبت به این عمل شوند:
- کاهش فاصلههای دستشویی بردن؛
- کاهش فاصله بین استحمام کودک (هر سه تا چها روز)؛ زیرا ممکن است بهسبب حساسیتهای پوستی، احساس خارش یا سوزش ایجاد شده، توجه کودک به ناحیه تناسلی بیشتر شود.
- عادت دادن کودک به خارج بودن دستها از پتو یا ملحفه در سنین سه تا هفتسالگی.
عوامل انحراف میل جنسی
بعضی عوامل در انحراف میل جنسی مؤثر هستند که مهمترین آنها عبارتند از:
- عدم خویشتنداری جنسی؛
- عدم نظارت لازم در خانواده؛
- جلوههای تحریککننده در محیطِ خانه و جامعه؛
- تأخیر در ازدواج و ضعف در برقراری رابطهٔ جنسی سالم بین همسران.
راهکارهای کنترل میل جنسی
- روزهگرفتن؛ در روایات برای کنترل میل جنسی، توصیه به روزهداری شده است. نتایج پژوهشها نیز، حاکی از کاهش میل جنسی بر اثر روزهگرفتن است.
- خویشتنداری و عفتورزی؛
- افزایش کرامت نفس و احترام به خود؛ در روایتی از امام علی نقل شده که هرکس برای خود احترام قائل باشد خواهشها و شهوتها در نزد او بیارزش میشود.
- دورنگهداشتن خود از محل شهوت و گناه؛ در قرآن دستور داده شده به محل گناه نزدیک نشوید.
- همچنین افزایش نظارت خانواده بر فرزندان و تسریع در ازدواج جوانان و آموزش مهارتهای جنسی به همسران، در پیشگیری از انحراف جنسی مؤثر است.
آثار کنترل میل جنسی در آموزههای اسلام
در سوره احزاب، برای کسانی که میل و شهوت جنسی خود را از انحراف حفظ کنند، وعده مغفرت الهی و پاداش بزرگ، داده شده است. در روایتی از امام علی نیز آمده اجر شهید، بزرگتر از اجر کسی نیست که بتواند گناه کند، اما عفّت ورزد. امام علی همچنین انسان پاکدامن را نزدیک به فرشتگان خدا دانسته است.
نقش میل جنسی در سعادت انسان
در نظام تشریعی اسلام که کاملاً همسو با نظام تکوین است، مسئله ارضای صحیح میل جنسی در یک رابطه جنسی سالم، بهعنوان راهی برای نیل به درجات و کسب کمالات مطرح شده است. نکاحی که در آیه قرآن[۱۴] بدان امر و در روایات متعدد از آن به عظمت و سنت نبوی یاد شده،[۱۵] به معنی صرف آمیزش جنسی نیست. نکاح و ارضای مشروع غریزه جنسی در نگاه قرآنی بهمنزله پلکانی است که انسان را در عروج به مقامات عالیه کمک کرده و سبب ترفیع درجات روحی وی میشود.[۱۶] میان امیال مختلف بشری، میل جنسی نقش بیبدیلی در صعود یا سقوط انسان داشته و به گفته برخیاندیشمندان مسلمان از مهمترین، مشکلترین، حساسترین و مؤثرترین وسایل آزمایش انسان همین غریزه جنسی است و نیمی از امتحانات بشر مرتبط با این غریزه است.[۱۷] به همین جهت انسان در صورت پیروزی در این امتحان، کمالات نفسانی بسیاری کسب میکند، مانند یوسف پیامبر و بزرگانی مانند ابنسیرین و رجبعلی خیاط.[۱۸] در صورت شکست نیز به حضیض ذلّت سقوط میکند و به تعبیر امام علی، در زمره حیوانات قرار میگیرد. این میل نه تنها به خودی خود در سعادت و شقاوت انسان تأثیرگذار است، بلکه چون ارتباط وثیقی با بسیاری از ابواب فقهی مانند وضو، غسل، نماز، روزه، حج، بلوغ، نکاح و طلاق دارد نیز در سعادت و شقاوت نفس تأثیرگذار خواهد بود.[۱۹]
آداب دینی ارضای میل جنسی
به اعتقاد کارشناسان دینی بین تشریع و بیان مستحبات و مکروهات آمیزش جنسی با واقعیت جسمی و روحی پیوستگی وجود دارد و در همه این موارد نوعی احتراز و اجتناب از لذتجویی صِرف و التذاذ حیوانی لحاظ شده است، بهطوری که این عمل به ظاهر شهوانی و حیوانی را در نظامی عبادی و روحانی توصیف میکند. گویی انسان در هنگام آمیزش جنسی مشروع مشغول انجام مناسک عبادی و گام نهادن در معراجی روحانی است. بعضی از عالمان مسلمان در تشریح این آداب و سنن، آمیزش جنسی و نکاح اسلامی را به مثابه ورود به حرم دانستهاند که مجرای فیض خداوند بوده و از این جهت نیازمند طهارت و اذن ورود و دعا است.[۲۰]
برخی فقهای امامیه به جنبه عبادی نکاح تصریح کرده و آن را ملحق به عبادات دانستهاند. ایشان در مسئله امکان جعل یا شرط خیار در عقد نکاح توضیح دادهاند که عقد نکاح مانند بیع و سایر عقود از قسم معاملات نیست تا بتوان در آن شرط خیار و شروط دیگر را معتبر دانست، بلکه از آنجا که نکاح دارای صبغه عبادی است چنین شرطی در آن راه ندارد.[۲۱]
شاهد دیگر این مدعا آداب و دستوراتی است که برای آمیزش جنسی (نکاح) چه در شب زفاف و چه در سایر مواقع آمیزش در روایات اهلبیت آمده است. برخی از آداب مربوط به قبل از آمیزش جنسی به این شرح است: وضو گرفتن زن و شوهر، خواندن دو رکعت نماز، شکر خدا کردن، دعا برای دوام محبت و عشق بین زوجین، دعا برای عاقبت بهخیری خود، دعا جهت در امان ماندن از شرّ شیطان، دعا جهت تولید فرزند سالم و صالح، دعا برای عاقبت بهخیری فرزند، حمد و ثنای الهی گفتن، صلوات فرستادن، استعاذه کردن، گفتن بسماللهالرحمنالرحیم و تکرار ذکر تکبیر در شب زفاف.[۲۲] برخی از آداب نیز مربوط به هنگام آمیزش جنسی و بعد از آن است مانند: ذکر خدا گفتن، رو به قبله و پشت به قبله نبودن، جماع در شب جمعه، کاملاً عریان نبودن، بدون روانداز نبودن، جای آرام و خلوت بودن، با عجله آمیزش نکردن، نگاه نکردن به عورت یکدیگر، صحبت نکردن با یکدیگر، با شکم پر آمیزش نکردن، غسل کردن فوری پس از آمیزش، با حالت جنابت نخوابیدن، در صورت فاصله تا غسل کردن خود را شسته و وضو بگیرند، عدم آمیزش در بینالطلوعین، عدم آمیزش در اول ظهر، عدم آمیزش بهصورت ایستاده.[۲۳] همچنین در برخی روایات مکروهاتی برای آمیزش جنسی بیان شده است که نتیجه عدم رعایت آن را وجود نقایصی در فرزند ذکر کردهاند مانند آمیزش بعد احتلام بدون وضو یا غسل که سبب جنون فرزند میشود یا آمیزش در شب عید فطر که موجب شرارت فرزند میشود.[۲۴]
پانویس
- ↑ مصباح یزدی، به سوی خودسازی، 1384ش، ص332. مصباح یزدی، پیش نیازهای مدیریت اسلامی، 1388ش، ص85.
- ↑ نراقی، معراج السعاده، 1378ش، ص323.
- ↑ موسوی خمینی، شرح حدیث «جنود عقل و جهل»، 1379ش، ص279.
- ↑ نورعلیزاده میانجی، سلامت و اختلال جنسی همسران، ۱۴۰۱ش، ص۱۱۴.
- ↑ نورعلیزاده میانجی، سلامت و اختلال جنسی همسران، 1401ش، ص۱۱۴.
- ↑ سوره اعراف، آیه 33. سوره اسراء، آیه 32. سوره یوسف، آیه 23. سوره روم، آیه 21. سوره نور، آیات 3 و 26. سوره ممتحنه، آیه 12. سوره نبا، آیات 31-33.
- ↑ تمیمی آمدی، تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، 1366ش، ص302.
- ↑ سوره انعام، آیه 162.
- ↑ سوره مومنون، آیه 115.
- ↑ ر. ک. سوره طه، آیه 162.
- ↑ سوره روم، آیه 21 نظیر سوره اعراف، آیه 189.
- ↑ سوره احزاب، آیه 52.
- ↑ قرائتی، تفسیر نور، 1388ش، ج7، ص389.
- ↑ سوره نور، آیه 32.
- ↑ کلینی، الکافی، 1407ق، ج5، ص328.
- ↑ مصباح یزدی، به سوی خودسازی، 1384ش، ص10-11. «درس خارج فقه آیتالله جوادی آملی»، وبسایت مدرسه فقاهت.
- ↑ مصباح یزدی، رستگاران، 1388ش، ص75-76.
- ↑ مصباح یزدی، رستگاران، 1388ش، ص88-89.
- ↑ تمیمی آمدی، تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، 1366ش، ص302.
- ↑ «درس خارج فقه آیتالله جوادی آملی»، وبسایت مدرسه فقاهت.
- ↑ شهید ثانی، الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة (المحشّی- کلانتر)، 1410ق، ج5، ص120.
- ↑ شیخ مفید، المقنعه، 1413ق، ص514. طبرسی، مکارم الاخلاق، 1370ش، ص208.
- ↑ طبرسی، مکارم الاخلاق، 1370ش، ص208. مجلسی، حلیة المتقین فی الآداب و السنن و الاخلاق، 1424ق، ص175.
- ↑ طبرسی، مکارم الاخلاق، 1370ش، ص210.
منابع
- قرآن کریم.
- «ارزش کرامت نفس»، پایگاه اطلاعرسانی حدیث شیعه، تاریخ بازدید: ۸ تیر ۱۴۰۲ش.
- «ترجمه و شرح حکمت ۴۷۴ نهجالبلاغه: ارزش عفت و پاکدامنی»، وبسایت مؤسسه تحقیقات و نشر معارف اهلالبیت، تاریخ بازدید: ۱۹ خرداد۱۴۰۲ش.
- «جشن تکلیف از ابتکارات سید بن طاووس»، پایگاه اطلاعرسانی حوزه، تاریخ انتشار: ۱۹ آذر۱۳۹۱ش.
- پاکنژاد، سیدرضا، ازدواج مکتب انسانسازی، قم، اخلاق، ۱۳۹۴ش.
- درس خارج فقه جوادی آملی، وبسایت مدرسه فقاهت، تاریخ درج مطلب: ۱۴ مهر ۱۳۹۴ش.
- عباسی، مهدی، الگوی تنظیم رفتار جنسی با رویکرد اسلامی، قم، مؤسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، چ۳، ۱۳۹۸ش.
- فقیهی، علینقی، تربیت جنسی، مبانی، اصول و روشها از منظر قرآن و حدیث، قم، مؤسسه علمیفرهنگی دارالحدیث، ۱۳۸۷ش.
- قدیریصوفی، فرهاد و خامنه، سعید، «اثرات روزهداری ماه رمضان بر میل جنسی: نقش هورمون یا قشر مغز؟»، مجله دانشگاه علوم پزشکی گیلان، دوره ۱۴، شماره ۵۶، ۱۳۸۴ش.
- مرویان حسینی، سیدمحود، تربیت جنسی در اسلام، مشهد، دانشگاه علوم اسلامی رضوی، ۱۳۹۵ش.
- مصباح یزدی، محمدتقی، رستگاران، محمدمهدی نادری قمی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ۱۳۸۸ش.
- مهکام، رضا و عبادی مؤید، لیلا، حرفهای یواشکی، اصفهان، مهرستان، ۱۳۹۸ش.
- نراقی، احمد بن محمدمهدی، معراج السعاده، قم، هجرت، ۱۳۷۸ش.
- نورعلیزاده میانجی، مسعود، «مدل اسلامی مصونسازی رفتار جنسی با تأکید بر پیشگیری و درمان انحرافها و مشکلات جنسی»، مطالعات اسلام و روانشناسی، سال سوم، شماره ۵، ۱۳۸۸ش.
- نورعلیزاده میانجی، مسعود، سلامت و اختلال جنسی همسران رویکردی اسلامی و روانشناختی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، چ۲، ۱۴۰۱ش.
- شهید ثانی، زین الدین بن علی، الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة، قم، کتابفروشی داوری، ۱۴۱۰ق
- شیخ مفید، محمد بن محمد، المقنعه، قم، کنگره شیخ مفید، ۱۴۱۳ق.
- طبرسی، حسن بن فضل، مکارم الاخلاق، قم، الشریف الرضی، ۱۳۷ش
- قرائتی، محسن، تفسیر نور، تهران، مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن، ۱۳۸۸ش.
- کلینی، محمد بن یعقوب بن اسحاق، الکافی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۴۱۰ق.
- مجلسی، محمدباقر، حلیة المتقین فی الآداب و السنن و الاخلاق، قم، ذویالقربی، ۱۴۲۴ق.
- مصباح یزدی، محمدتقی، به سوی خودسازی، کریم سبحانی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ۱۳۸۴ش.
- مصباح یزدی، محمدتقی، پیشنیازهای مدیریت اسلامی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ۱۳۸۸ش.
- موسوی خمینی، سیدروحالله، شرح حدیث «جنود عقل و جهل»، قم، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۷۹ش.
- تمیمی آمدی، عبدالواحد بن محمد، تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، ۱۳۶۶ش.