| خط ۱۹: | خط ۱۹: | ||
== دیدگاههای منتقدان == | == دیدگاههای منتقدان == | ||
=== انتقاد به دیدگاه فمینیسم اسلامی === | |||
منتقدان در رد مفهومی گرایش فمینسیم اسلامی بدارن، معتقدند که فمینیسم اسلامی بهدلیل تضاد مبنایی با اصول عقلانی و شرعی، فاقد حجیت است و آنچه بدران مطرح میکند، بیش از آنکه استنباط دینی باشد، نوعی [[تفسیر به رأی]] برای انطباق اسلام با الگوهای لیبرال غربی است. به باور این گروه، تفاوت در نقشهای [[زن]] و [[مرد]] در اسلام نه بهمعنای تبعیض، بلکه بهمثابه نقشهای تکمیلی است که جایگاه رفیعی برای زن در سرنوشت خانواده و اجتماع قائل شده و [[قوامیت مرد]] را نیز نه به معنای برتری، بلکه به معنای مسئولیت همهجانبه در نظام خانواده تعبیر میکنند.<ref>[https://www.magiran.com/volume/43774 زیبایینژاد، «فمینیسم اسلامی نداریم»، 1387ش، ص80.]</ref> | منتقدان در رد مفهومی گرایش فمینسیم اسلامی بدارن، معتقدند که فمینیسم اسلامی بهدلیل تضاد مبنایی با اصول عقلانی و شرعی، فاقد حجیت است و آنچه بدران مطرح میکند، بیش از آنکه استنباط دینی باشد، نوعی [[تفسیر به رأی]] برای انطباق اسلام با الگوهای لیبرال غربی است. به باور این گروه، تفاوت در نقشهای [[زن]] و [[مرد]] در اسلام نه بهمعنای تبعیض، بلکه بهمثابه نقشهای تکمیلی است که جایگاه رفیعی برای زن در سرنوشت خانواده و اجتماع قائل شده و [[قوامیت مرد]] را نیز نه به معنای برتری، بلکه به معنای مسئولیت همهجانبه در نظام خانواده تعبیر میکنند.<ref>[https://www.magiran.com/volume/43774 زیبایینژاد، «فمینیسم اسلامی نداریم»، 1387ش، ص80.]</ref> | ||
| خط ۲۸: | خط ۳۰: | ||
* بیتوجهی به تفاسیر مفسران زن معتقد به تفاوتهای طبیعی و فیزیکی میان زن و مرد؛ | * بیتوجهی به تفاسیر مفسران زن معتقد به تفاوتهای طبیعی و فیزیکی میان زن و مرد؛ | ||
* تقلیلدادن جایگاه حمایتی و مصونیتی حجاب به یک محدودیت تحمیلی و غیرقرآنی.<ref>[https://www.magiran.com/volume/43774 زیبایینژاد، «فمینیسم اسلامی نداریم»، 1387ش، ص80.]</ref> | * تقلیلدادن جایگاه حمایتی و مصونیتی حجاب به یک محدودیت تحمیلی و غیرقرآنی.<ref>[https://www.magiran.com/volume/43774 زیبایینژاد، «فمینیسم اسلامی نداریم»، 1387ش، ص80.]</ref> | ||
=== انتقاد به دیدگاه مارگوت بدران درباره تعدد زوجات === | |||
در نقد دیدگاه بدران دربارۀ تعدد زوجات، محققان با استناد به مبانی اسلامی استدلال میکنند که چندهمسری در اسلام، برخلاف تصویر ارائهشده، نه تنها به معنای هوسرانی یا تحقیر زنان نیست، بلکه در چارچوب مقررات محدود و مشروط مانند عدالت بین همسران و حداکثر چهار زن طراحی شده است. از نگاه این منتقدان، این نظام در مقایسه با روابط نامشروع و معشوقهگرایی در جوامع غربی که فاقد ضوابط شرعی و اجتماعی است، رویکردی واقعبینانه و مسئولیتمحور در قبال نیازهای اجتماعی محسوب میشود.<ref>حسننیا و بستاکچی، «نقد دیدگاه مارگوت بدران درباره تعدد زوجات»، 1401ش، ص248.</ref> | |||
براساس این نقد، تعدد زوجات در اسلام کارکردهای اجتماعی مشخصی دارد، از جمله: حمایت از زنان بیسرپرست (مانند بیوهها)، کاهش آسیبهای ناشی از روابط خارج از چارچوب خانوادگی و افزایش نسل مشروع در چارچوب قانونی. در این تحلیل، تکهمسری بهعنوان اصل اولیه در اسلام پذیرفته شده و تعدد زوجات راهحلی استثنایی و مشروط برای شرایط ویژۀ اجتماعی مانند عدم توانایی همسر اول یا ناتوانی در تأمین نیازهای عاطفی و جنسی، در نظر گرفته میشود.این دیدگاه همچنین تأکید میکند که سوءاستفاده از این حکم بهمعنای نادرستی ذات آن نیست، بلکه پیامد اجرای ناصحیح توسط افراد است.<ref>حسننیا و بستاکچی، «نقد دیدگاه مارگوت بدران درباره تعدد زوجات»، 1401ش، ص248.</ref> | |||
== پانویس == | == پانویس == | ||
