بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
شادی امین مسئول و هماهنگکننده «شبکه همجنسگرایان و ترنس جندرهای ایرانی» است. وی از مدیران «سازمان عدالت برای ایران» است.و بیش از ۱۷ سال است که به طور علنی حول موضوع همجنسگرایی فعالیت کرده و با فعالیتهای جمعی و همینطور ارائهی سخنرانی، نوشتن مقالات و یا ترجمه، سعی دارد رفتارهای همجنسگرایانه را طبیعی جلوه دهد. | شادی امین مسئول و هماهنگکننده «شبکه همجنسگرایان و ترنس جندرهای ایرانی» است. وی از مدیران «سازمان عدالت برای ایران» است.و بیش از ۱۷ سال است که به طور علنی حول موضوع همجنسگرایی فعالیت کرده و با فعالیتهای جمعی و همینطور ارائهی سخنرانی، نوشتن مقالات و یا ترجمه، سعی دارد رفتارهای همجنسگرایانه را طبیعی جلوه دهد. | ||
== | ==زندگینامه == | ||
شادی امین، با نام | ==زندگینامه== | ||
شادی امین، با نام اصلی (سهیلا امین ترابی) در دی ماه 1342ش در کرج و در خانوادهای پر جمعیت به دنیا آمد. خانم امین زندگی خانوادگی خویش را چنین توصیف میکند: «در [[خانواده]] من مادرم همه کاره خانه بود به صورتی که ایشان مسئول کارهای اقتصادی و مالی خانواده بودند. پدرم بسیار آرام بود و در واقع مادر نقش پدر خانواده را از جهت اقتدار بازی میکرد. مادرم مانند مادرهای معمول جامعه نبود و خود را فدای خانواده نمیکرد. به طوری که آزادی و زندگی شخصی خویش بسیار تاکید داشت به گونهای که حاضر نبود از آزادیهای شخصی خویش یه خاطر خانواده صرف نظر کند.» <ref>[https://6rang.org/tag/%D8%AC%D9%86%D8%B3%DB%8C%D8%AAx/ «خصوصیتر با شادی امین»، آرشیو سایت شش رنگ]</ref> | |||
شادی امین در مورد شخصیت خود میگوید: از همان ابتداء و سالهای اول کودکی تمایل به انجام رفتارهای پسرانه داشته و مانند پسرها لباس میپوشیده و بیشتر همبازیهایش را پسران تشکیل میدادند؛ به عبارت دیگر تمایل به [[جنس]] مذکر داشته است. و تاکید دارند که که خانواده تا یک سنی از این تمایل استقبال کرده و ایشان را تشویق مینمودند. خانم امین میگوید که این تمایل رفتاری موجب شده بود که در سالهای 60 و 61ش بدون حجاب در امکان عمومی ظاهر شود. وی پس از 16 سال زندگی مشترک بدلیل تمایلات همجنس خواهانه از حسن بهزاد جدا شد و دخترش را نزد پدرش گذاشت.<ref>[https://6rang.org/tag/%D8%AC%D9%86%D8%B3%DB%8C%D8%AAx/ «خصوصیتر با شادی امین»، آرشیو سایت شش رنگ]</ref> | |||
شادی امین (سهیلا امین ترابی) در دیماه ۱۳۴۲ در شهر کرج متولد شد و در یک خانوادۀ پرجمعیت رشد یافت. به گفته خود وی، ساختار قدرت در خانوادۀ وی شکل غیرسنتی داشت و مادر نقش محوری در امور اقتصادی و مدیریت خانه ایفا میکرد، در حالی که پدر شخصیتی آرام داشت. امین این سبک زندگی را مغایر با الگوهای مرسوم خانوادگی در جامعۀ ایرانی توصیف میکند.<ref>[https://6rang.org/tag/%D8%AC%D9%86%D8%B3%DB%8C%D8%AAx/ «خصوصیتر با شادی امین»، آرشیو سایت شش رنگ]</ref> | |||
وی از تمایلات رفتاری خود در کودکی که مطابق با عرف رایج جامعه نبوده، سخن گفته و اشاره کرده که این گرایشها مورد تشویق خانواده قرار میگرفته است. به گفته وی، این نگرش در سالهای ابتدایی دهۀ شصت بهصورت ظاهرشدن در اماکن عمومی بدون رعایت حجاب، نمود یافت.<ref>[https://6rang.org/tag/%D8%AC%D9%86%D8%B3%DB%8C%D8%AAx/ «خصوصیتر با شادی امین»، آرشیو سایت شش رنگ]</ref> | |||
از فعالان حوزه زنان و حقوق اقلیتهای جنسی در خارج از کشور است که پیشینه سیاسی وی با گرایشهای چپ و عضویت در گروههایی نظیر چریکهای فدایی خلق در سنین جوانی آغاز شد. گزارشهای موجود حاکی از آن است که وی پس از ازدواج با یکی از اعضای سازمان مجاهدین خلق، به مدت ۱۶ سال در مقرهای این سازمان و کشورهای اروپایی استقرار داشته و پس از جدایی از این مناسبات، فعالیتهای خود را در قالب مدیریت مؤسساتی همچون «عدالت برای ایران» و شبکههای مرتبط با افراد دارای تفاوتهای جنسیتی دنبال کرده است. در تحلیل کارنامه وی، برخی منابع به تداوم پیوندهای فکری یا تشکیلاتی او با جریانهای مخالف نظام سیاسی ایران اشاره داشته و مدعی هستند که کنشگریهای حقوق بشری وی، بهویژه در موضوع اعدامهای دهه ۶۰، در راستای اهداف سیاسی این گروهها قرار دارد. علاوهبر این، در برخی گزارشهای رسانهای، انتقاداتی پیرامون نحوه تعامل وی با پناهجویان در کشورهایی نظیر ترکیه و ادعاهایی در خصوص سوءاستفاده از موقعیت حرفهای مطرح شده است. با این حال، وی در فضای رسانهای بینالمللی همچنان به عنوان یکی از چهرههای فعال در زمینه حقوق دگرباشان و ترنسجندرها شناخته میشود.<ref>[https://feraghnews.ir/news/50352/%D8%B4%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%86%D8%8C-%D8%AF%DA%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B4-%DA%A9%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%9F-%D8%B9%D8%A7%D9%82%D8%A8%D8%AA-%DA%A9%D8%B3%D8%A7%D9%86%DB%8C-%DA%A9%D9%87/ «شادی امین، دگرباش کیست؟ / عاقبت کسانی که صابون ایدئولوژیک رجوی به تنشان می خورد»، پایگاه خبری-تحلیلی فراق.]</ref> | |||
== فعالیتها == | == فعالیتها == | ||
شادی امین فعالیتهای تشکیلاتی خود را در سالهای نخستین انقلاب با هواداری از جریان چریکهای فدایی خلق آغاز کرد. نام وی در مقاطع تاریخی مختلفی مطرح شده است که از جمله شاخصترین | شادی امین فعالیتهای تشکیلاتی خود را در سالهای نخستین انقلاب با هواداری از جریان چریکهای فدایی خلق آغاز کرد. نام وی در مقاطع تاریخی مختلفی مطرح شده است که از جمله شاخصترین آنها، حضور در حاشیه کنفرانس برلین در ۱۳۷۹م بود؛ حضوری که بهدلیل بروز برخی رفتارهای ساختارشکنانه در جریان آن نشست، بازتابهای گسترده و جنجالی در محافل رسانهای و سیاسی داخل و خارج از کشور داشت. وی در حالحاضر بهعنوان کارشناس و مهمان در برخی شبکههای فارسیزبان خارج از کشور حضور مییابد.<ref>[https://www.mashreghnews.ir/news/1435534/%D8%A7%D8%B2-%D8%B4%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%86-%DA%86%D8%A7%D9%82%D9%88%DA%A9%D8%B4-%D8%AA%D8%A7-%D8%AA%D8%B1%D9%88%D8%B3%DA%A9%D9%87-%D9%88-%D8%B4%D9%84%D8%B1-%DA%A9%D9%88%D9%85%D9%84%D9%87-%DA%86%DB%8C-%D8%AA%D8%B1%D9%88%D8%B1%DB%8C%D8%B3%D8%AA-%D9%87%D8%A7%DB%8C «از «شادی امین» چاقوکش تا «تروسکه و شلر» کوملهچی!/ تروریستهای «اینترنشنال» از فاش شدن چه چیزی میترسند؟»، وبسایت مشرق، تاریخ درج مطلب: 24 آبان 1401ش.]</ref> | ||
وی خود را به عنوان فعال حقوق اقلیتهای جنسیتی معرفی میکند و مدیریت نهادهایی نظیر «ششرنگ» را بر عهده دارد. با این حال، کارنامۀ فعالیتهای او و همکاران نزدیکش، مانند شادی صدر، با انتقادات و ادعاهایی در فضای اپوزیسیون و رسانهها مواجه بوده است. برخی از این گزارشها به بروز چالشها و اختلافات مالی و نحوه تعامل با پناهجویان در کشورهایی نظیر آلمان و ترکیه اشاره دارند. منتقدان وی، با استناد به این گزارشها، رویکرد او در کنشگری را مورد پرسش قرار داده و آن را با اهداف دیگری غیر از مباحث حقوق بشری پیوند میزنند.<ref>[https://www.mashreghnews.ir/news/1435534/%D8%A7%D8%B2-%D8%B4%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%86-%DA%86%D8%A7%D9%82%D9%88%DA%A9%D8%B4-%D8%AA%D8%A7-%D8%AA%D8%B1%D9%88%D8%B3%DA%A9%D9%87-%D9%88-%D8%B4%D9%84%D8%B1-%DA%A9%D9%88%D9%85%D9%84%D9%87-%DA%86%DB%8C-%D8%AA%D8%B1%D9%88%D8%B1%DB%8C%D8%B3%D8%AA-%D9%87%D8%A7%DB%8C «از «شادی امین» چاقوکش تا «تروسکه و شلر» کوملهچی!/ تروریستهای «اینترنشنال» از فاش شدن چه چیزی میترسند؟»، وبسایت مشرق، تاریخ درج مطلب: 24 آبان 1401ش.]</ref> | |||
== دیدگاههای شادی امین == | == دیدگاههای شادی امین == | ||
| خط ۲۲: | خط ۳۲: | ||
==== راهبردهای حقوقی و جرمزدایی از مناسبات جنسی ==== | ==== راهبردهای حقوقی و جرمزدایی از مناسبات جنسی ==== | ||
مطالبات حقوقی مطرح شده از سوی وی بر محور جرمزدایی کامل از روابط همجنسگرایانه و لغو مجازاتهای سنگین استوار است. امین معتقد است که فراتر از حقوق پایهای نظیر تحصیل و اشتغال، باید قوانین تنبیهی علیه هرگونه رفتار تبعیضآمیز مبتنی بر بیان جنسیتی وضع گردد. وی همچنین بر ضرورت توقف مداخلات شبهپزشکی تحت عنوان «درمانهای اصلاحی» تأکید دارد و این اقدامات را با استناد به استانداردهای سازمان بهداشت جهانی، مصداق نقض حقوق بشر و آسیبرسان به سلامت روان تلقی میکند.<ref>[https://iranhr.net/fa/articles/3610/ «شادی امین، پژوهشگر حوزه الجیبیتی: ما برای زندگی و عشقمان، هر روز خطر میکنیم»، وبسایت.]</ref> | مطالبات حقوقی مطرح شده از سوی وی بر محور جرمزدایی کامل از روابط همجنسگرایانه و لغو مجازاتهای سنگین استوار است. امین معتقد است که فراتر از حقوق پایهای نظیر تحصیل و اشتغال، باید قوانین تنبیهی علیه هرگونه رفتار تبعیضآمیز مبتنی بر بیان جنسیتی وضع گردد. وی همچنین بر ضرورت توقف مداخلات شبهپزشکی تحت عنوان «درمانهای اصلاحی» تأکید دارد و این اقدامات را با استناد به استانداردهای سازمان بهداشت جهانی، مصداق نقض حقوق بشر و آسیبرسان به سلامت روان تلقی میکند.<ref>[https://iranhr.net/fa/articles/3610/ «شادی امین، پژوهشگر حوزه الجیبیتی: ما برای زندگی و عشقمان، هر روز خطر میکنیم»، وبسایت.]</ref> | ||
== انتقاد به فعالیتها و دیدگاه شادی امین == | |||
تحلیل فعالیتهای رسانهای و بینالمللی شادی امین نشاندهندۀ تلاشی مستمر برای انطباق ساختارهای حقوقی و اجتماعی داخلی با پارادایمهای برخاسته از تعاریف نوین هویت در جوامع غربی است. تأکید بر استفاده از پروتکلهای بینالمللی همچون «اصول یوگیاکارتا» و تلاش برای بازتعریف نهادهای سنتی نظیر خانواده بر اساس الگوهای غیربومی، به نوعی گویای راهبردی جهت تغییر بنیادین اولویتهای فرهنگی است. این شیوه از کنشگری که بر محوریت فردگرایی و استقلال جنسیتی استوار است، با بازتولید گفتمان فمینیستی متأخر، به دنبال جایگزینی ارزشهای جهانشمول ادعایی به جای ساختارهای بومی و هنجارهای تثبیتشده است. این فعالیتها فراتر از مطالبه حقوقی، بهعنوان محرکی برای تغییر ذائقه اجتماعی و ترویج الگوهای رفتاری هماهنگ با سبک زندگی غربی در لایههای مختلف جامعه ایرانی ارزیابی میشوند. | |||
شادی امین، با نام اصلی (سهیلا امین ترابی) در دی ماه 1342ش در کرج و در خانوادهای پر جمعیت به دنیا آمد. خانم امین زندگی خانوادگی خویش را چنین توصیف میکند: «در [[خانواده]] من مادرم همه کاره خانه بود به صورتی که ایشان مسئول کارهای اقتصادی و مالی خانواده بودند. پدرم بسیار آرام بود و در واقع مادر نقش پدر خانواده را از جهت اقتدار بازی میکرد. مادرم مانند مادرهای معمول جامعه نبود و خود را فدای خانواده نمیکرد. به طوری که آزادی و زندگی شخصی خویش بسیار تاکید داشت به گونهای که حاضر نبود از آزادیهای شخصی خویش یه خاطر خانواده صرف نظر کند.» | شادی امین، با نام اصلی (سهیلا امین ترابی) در دی ماه 1342ش در کرج و در خانوادهای پر جمعیت به دنیا آمد. خانم امین زندگی خانوادگی خویش را چنین توصیف میکند: «در [[خانواده]] من مادرم همه کاره خانه بود به صورتی که ایشان مسئول کارهای اقتصادی و مالی خانواده بودند. پدرم بسیار آرام بود و در واقع مادر نقش پدر خانواده را از جهت اقتدار بازی میکرد. مادرم مانند مادرهای معمول جامعه نبود و خود را فدای خانواده نمیکرد. به طوری که آزادی و زندگی شخصی خویش بسیار تاکید داشت به گونهای که حاضر نبود از آزادیهای شخصی خویش یه خاطر خانواده صرف نظر کند.» | ||
شادی امین در مورد شخصیت خود میگوید: از همان ابتداء و سالهای اول کودکی تمایل به انجام رفتارهای پسرانه داشته و مانند پسرها لباس میپوشیده و بیشتر همبازیهایش را پسران تشکیل میدادند؛ به عبارت دیگر تمایل به [[جنس]] مذکر داشته است. و تاکید دارند که که خانواده تا یک سنی از این تمایل استقبال کرده و ایشان را تشویق مینمودند. خانم امین میگوید که این تمایل رفتاری موجب شده بود که در سالهای 60 و 61ش بدون حجاب در امکان عمومی ظاهر شود. وی پس از 16 سال زندگی مشترک بدلیل تمایلات همجنس خواهانه از حسن بهزاد جدا شد و دخترش را نزد پدرش گذاشت. | شادی امین در مورد شخصیت خود میگوید: از همان ابتداء و سالهای اول کودکی تمایل به انجام رفتارهای پسرانه داشته و مانند پسرها لباس میپوشیده و بیشتر همبازیهایش را پسران تشکیل میدادند؛ به عبارت دیگر تمایل به [[جنس]] مذکر داشته است. و تاکید دارند که که خانواده تا یک سنی از این تمایل استقبال کرده و ایشان را تشویق مینمودند. خانم امین میگوید که این تمایل رفتاری موجب شده بود که در سالهای 60 و 61ش بدون حجاب در امکان عمومی ظاهر شود. وی پس از 16 سال زندگی مشترک بدلیل تمایلات همجنس خواهانه از حسن بهزاد جدا شد و دخترش را نزد پدرش گذاشت. | ||
==گرایشات سیاسی== | ==گرایشات سیاسی== | ||
| خط ۴۰: | خط ۴۷: | ||
طبق دیدگاه شادی امین برای گسترش و حمایت از جامعه ال جی بی تی در ایران باید راهکارهای ذیل را به کار بست: | طبق دیدگاه شادی امین برای گسترش و حمایت از جامعه ال جی بی تی در ایران باید راهکارهای ذیل را به کار بست: | ||
*استفاده از رسانه | *استفاده از رسانه | ||
تضارب و گوناگونی مباحث رسانهای، علیرغم ایجاد نوعی از سازماندهی فکری در جوامع ، باعث نوعی از تنوع گفتمانی و تصویرسازی در جوامع مختلف میشود که خود زمینهساز نوعی از آگاهی جدید در جامعه میشود. از طرفی گسترش رسانه ها نقش اساسی در گفتمان سازی، تبلیغات، واقعیت سازی و بالاخره هدایت فکری و فرهنگی جامعه دارند. افراد فعال حوزه [[حقوق زنان]] و جامعه فمنیستی نیز از این ویژگی رسانه در جهت رسیدن به اهداف خود سود میبرند. به همین دلیل افرادی مانند شادی امین نقش رسانههای فارسی زبان در تغییر ساختار فرهنگی- اجتماعی و رسمیت بخشیدن به جامعه ال جی بی تی را بسیار مهم میداند و همواره تاکید دارد که: «به نظر من رسانههای فارسی زبان خارج از کشور نقش بسیار مهمی در طرح این موضوع و فرهنگ سازی در این مورد دارند.» وی اشاره میکند که دسترسی به اینترنت و فضای رسانهای در سالهای اخیر توانسته است- سال های اخیر با امکان استفاده افراد از اینترنت برای تولید محتوا و انتشار آن به طور گسترده، انحصار گفتمانسازی از صاحبان صدا و تصویر گرفته شده و هر کس که دسترسی به دستگاه و اینترنت داشته باشد میتواند تولید محتوا کند. این موقعیت منحصر به فرد این امکان را در اختیار ما قرار داده که از تجربیات خود از زاویه ی دید خود بگوییم- به جامعه ال جی بی تی این فرصت را بدهد که بتوانند نظرات، دیدگاههاو محتوا را آنچنان که میخواهد به جامعه عرضه کرده و ساختار ذهنی، شناختی و فرهنگی جامعه را هم راستا با اهداف خود سازماندهی نمایند.<ref>[https://www.peace-mark.org/42-15 «شادی امین: تولید مثل تنها دلیل حفظ دگرجنسگراییست/ پانته آ بهرامی»، وبلاگ خط صلح]</ref> | تضارب و گوناگونی مباحث رسانهای، علیرغم ایجاد نوعی از سازماندهی فکری در جوامع ، باعث نوعی از تنوع گفتمانی و تصویرسازی در جوامع مختلف میشود که خود زمینهساز نوعی از آگاهی جدید در جامعه میشود. از طرفی گسترش رسانه ها نقش اساسی در گفتمان سازی، تبلیغات، واقعیت سازی و بالاخره هدایت فکری و فرهنگی جامعه دارند. افراد فعال حوزه [[حقوق زنان]] و جامعه فمنیستی نیز از این ویژگی رسانه در جهت رسیدن به اهداف خود سود میبرند. به همین دلیل افرادی مانند شادی امین نقش رسانههای فارسی زبان در تغییر ساختار فرهنگی- اجتماعی و رسمیت بخشیدن به جامعه ال جی بی تی را بسیار مهم میداند و همواره تاکید دارد که: «به نظر من رسانههای فارسی زبان خارج از کشور نقش بسیار مهمی در طرح این موضوع و فرهنگ سازی در این مورد دارند.» وی اشاره میکند که دسترسی به اینترنت و فضای رسانهای در سالهای اخیر توانسته است- سال های اخیر با امکان استفاده افراد از اینترنت برای تولید محتوا و انتشار آن به طور گسترده، انحصار گفتمانسازی از صاحبان صدا و تصویر گرفته شده و هر کس که دسترسی به دستگاه و اینترنت داشته باشد میتواند تولید محتوا کند. این موقعیت منحصر به فرد این امکان را در اختیار ما قرار داده که از تجربیات خود از زاویه ی دید خود بگوییم- به جامعه ال جی بی تی این فرصت را بدهد که بتوانند نظرات، دیدگاههاو محتوا را آنچنان که میخواهد به جامعه عرضه کرده و ساختار ذهنی، شناختی و فرهنگی جامعه را هم راستا با اهداف خود سازماندهی نمایند. | ||
*ایجاد بحث و گفتما<ref>[https://www.peace-mark.org/42-15 «شادی امین: تولید مثل تنها دلیل حفظ دگرجنسگراییست/ پانته آ بهرامی»، وبلاگ خط صلح]</ref>ن در بستر فضای مجازی | |||
شاید بتوان ادعا کرد که جهان قرن بیستمی بر پایه گفتمان ها و تلاش برای تولید و هژمونیک کردن آنها پایهگذاری شده است. لذا افراد فعال در حوزه تغییرات در ساختار اجتماعی- فرهنگی -سیاسی یک جامعه همواره به دنبال ایجاد گفتمانهای نو بر پایه اهداف و آمال خود میباشند. از این رو خانم امین برای نیل به اهداف خود و اربابانش ایجاد و جریان سازی گفتمانی، تولید گفتمان مناسب و قابل فهم جهانی را برای جامعه ال جی بی تی ضروری دانسته و تاکید میکند این گفتمان باید به گونهای باشد که برای جهان، مخصوصا جوامع غربی قابل فهم باشد تا بتوان از آنان حمایتهای مالی و فرهنگی دریافت کرد. به همین جهت ایشان ((ایجاد بحثها و ایجاد گفتمان در شبکههای اجتماعی هم به این امر کمک میکند.)) ایجاد بحث و گفتگو در بستر فضای مجازی را یکی از راههای به رسمیت شناختن جامعه ال جی بی تی میدانند.<ref>[https://www.peace-mark.org/42-15 «شادی امین: تولید مثل تنها دلیل حفظ دگرجنسگراییست/ پانته آ بهرامی»، وبلاگ خط صلح]</ref> | شاید بتوان ادعا کرد که جهان قرن بیستمی بر پایه گفتمان ها و تلاش برای تولید و هژمونیک کردن آنها پایهگذاری شده است. لذا افراد فعال در حوزه تغییرات در ساختار اجتماعی- فرهنگی -سیاسی یک جامعه همواره به دنبال ایجاد گفتمانهای نو بر پایه اهداف و آمال خود میباشند. از این رو خانم امین برای نیل به اهداف خود و اربابانش ایجاد و جریان سازی گفتمانی، تولید گفتمان مناسب و قابل فهم جهانی را برای جامعه ال جی بی تی ضروری دانسته و تاکید میکند این گفتمان باید به گونهای باشد که برای جهان، مخصوصا جوامع غربی قابل فهم باشد تا بتوان از آنان حمایتهای مالی و فرهنگی دریافت کرد. به همین جهت ایشان ((ایجاد بحثها و ایجاد گفتمان در شبکههای اجتماعی هم به این امر کمک میکند.)) ایجاد بحث و گفتگو در بستر فضای مجازی را یکی از راههای به رسمیت شناختن جامعه ال جی بی تی میدانند.<ref>[https://www.peace-mark.org/42-15 «شادی امین: تولید مثل تنها دلیل حفظ دگرجنسگراییست/ پانته آ بهرامی»، وبلاگ خط صلح]</ref> | ||
*تغییر ساختار سیاسی - اقتصادی | *تغییر ساختار سیاسی - اقتصادی | ||
