سنتهای الهی: تفاوت میان نسخهها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
<big>'''سنتهای الهی؛'''</big> قوانین تغییرناپذیر حاکم بر هستی و زندگی انسان. | <big>'''سنتهای الهی؛'''</big> قوانین تغییرناپذیر حاکم بر هستی و زندگی انسان. | ||
سنتهای الهی به قوانین و ضوابط حاکم بر تدبیر عالم و آدم اطلاق میشود که خداوند | سنتهای الهی به قوانین و ضوابط حاکم بر تدبیر عالم و آدم اطلاق میشود که خداوند ر اساس حکمت خود، نظام هستی و جوامع بشری را بر پایه آنها اداره میکند. از دیدگاه پژوهشگران، این سنتها که در قرآن کریم و روایات معصومان از آنها یاد شده، قوانینی تغییرناپذیر و همیشگی هستند که هم در عرصه طبیعت و تکوین جریان دارند و هم در حوزه تشریع و هدایت انسانها. به باور اندیشمندان، شناخت این سنتها نقش مهمی در ایجاد نگرش توحیدی به جهان و تحولات آن دارد و به انسان در مواجهه با حوادث گوناگون، بصیرت و آرامش میبخشد. سنتهای الهی، برخلاف تصور رایج، نه تنها به عذاب و کیفر اختصاص ندارند، بلکه ابعاد گستردهای از جمله امداد، آزمایش، هدایت و مهلتدهی را شامل میشوند و درک صحیح آنها میتواند به جوامع انسانی در مسیر پیشرفت یاری رساند. | ||
== مفهومشناسی == | == مفهومشناسی == | ||
پژوهشگران حوزه علوم قرآنی، «سنت الهی» را بهمعنای قوانین و روشهای تغییرناپذیری دانستهاند که خداوند بر اساس حکمت خود، نظام هستی و جوامع بشری را بر پایه آنها اداره میکند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1708133/%D8%B3%D9%86%D8%AA-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1-%D9%88-%D8%B3%D9%82%D9%88%D8%B7-%D8%AA%D9%85%D8%AF%D9%86-%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D8%B2-%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%87-%D8%B7%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D8%A8%D8%A7%DB%8C%DB%8C?q=%D8%B3%D9%86%D8%AA%D9%87%D8%A7%DB%8C%20%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C&score=274877907000.0&rownumber=1 حبیبی و تیموری، «سنتهای الهی در باب ظهور و سقوط تمدنها از نظر علامه طباطبائی»، 1397ش، ص12.]</ref> به گزارش منابع لغوی، واژۀ «سنت» بهمعنای راه و روش رایجی است که استمرار دارد.<ref>[https://vajehyab.com/?q=%D8%B3%D9%86%D9%91%D8%AA&d= دهخدا، لغتنامه دهخدا، ذیل واژۀ سنت، وبسایت واژهیاب.]</ref> از دیدگاه مفسران، این سنتها لزوماً بهمعنای صدور فعل بیواسطه از جانب خداوند نیست، بلکه گاه از طریق اسباب طبیعی و گاه فراطبیعی جریان مییابند. به باور علامه طباطبایی، سنتهای الهی ضوابطی هستند که در امتهای پیشین نیز جاری بوده و تغییرناپذیری آنها از اصول مسلم قرآنی است.<ref>طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1374ش، ج16، ص340.</ref> مصباح یزدی نیز سنت الهی را ضابطۀ انجام فعل الهی و روشهای تدبیر امور عالم و آدم معرفی میکند.<ref>مصباح یزدی، جامعه و تاریخ از دیدگاه تاریخ، 1391ش، ص409.</ref> به اعتقاد اندیشمندان، یکی از کاربردهای مهم این مفهوم، قانونمندی تاریخ و جوامع انسانی است؛ به این معنا که میتوان با مطالعۀ سرگذشت پیشینیان و توجه به علل ناکامیها و موفقیتهای آنان، به قواعد حاکم بر ظهور و سقوط تمدنها دست یافت. این نگاه قرآنی، انسان را به نگرش عمیق در تاریخ و عبرتآموزی از آثار برجایمانده از اقوام گذشته فرا میخواند.<ref>طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1374ش، ج4، ص21.</ref> | پژوهشگران حوزه علوم قرآنی، «سنت الهی» را بهمعنای قوانین و روشهای تغییرناپذیری دانستهاند که خداوند بر اساس حکمت خود، نظام هستی و جوامع بشری را بر پایه آنها اداره میکند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1708133/%D8%B3%D9%86%D8%AA-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1-%D9%88-%D8%B3%D9%82%D9%88%D8%B7-%D8%AA%D9%85%D8%AF%D9%86-%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D8%B2-%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%87-%D8%B7%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D8%A8%D8%A7%DB%8C%DB%8C?q=%D8%B3%D9%86%D8%AA%D9%87%D8%A7%DB%8C%20%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C&score=274877907000.0&rownumber=1 حبیبی و تیموری، «سنتهای الهی در باب ظهور و سقوط تمدنها از نظر علامه طباطبائی»، 1397ش، ص12.]</ref> به گزارش منابع لغوی، واژۀ «سنت» بهمعنای راه و روش رایجی است که استمرار دارد.<ref>[https://vajehyab.com/?q=%D8%B3%D9%86%D9%91%D8%AA&d= دهخدا، لغتنامه دهخدا، ذیل واژۀ سنت، وبسایت واژهیاب.]</ref> از دیدگاه مفسران، این سنتها لزوماً بهمعنای صدور فعل بیواسطه از جانب خداوند نیست، بلکه گاه از طریق اسباب طبیعی و گاه فراطبیعی جریان مییابند. به باور علامه طباطبایی، سنتهای الهی ضوابطی هستند که در امتهای پیشین نیز جاری بوده و تغییرناپذیری آنها از اصول مسلم قرآنی است.<ref>طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1374ش، ج16، ص340.</ref> مصباح یزدی نیز سنت الهی را ضابطۀ انجام فعل الهی و روشهای تدبیر امور عالم و آدم معرفی میکند.<ref>مصباح یزدی، جامعه و تاریخ از دیدگاه تاریخ، 1391ش، ص409.</ref> به اعتقاد اندیشمندان، یکی از کاربردهای مهم این مفهوم، قانونمندی تاریخ و جوامع انسانی است؛ به این معنا که میتوان با مطالعۀ سرگذشت پیشینیان و توجه به علل ناکامیها و موفقیتهای آنان، به قواعد حاکم بر ظهور و سقوط تمدنها دست یافت. این نگاه قرآنی، انسان را به نگرش عمیق در تاریخ و عبرتآموزی از آثار برجایمانده از اقوام گذشته فرا میخواند.<ref>طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1374ش، ج4، ص21.</ref> | ||
== مبانی == | |||
پژوهشگران معارف اسلامی بر این باورند که اثبات جریان سنتهای الهی در جوامع انسانی، مبتنی بر اصول هستیشناختی و انسانشناختی خاصی است که در قرآن کریم به آنها اشاره شده است. از دیدگاه آنان، هیچ حادثه و تحولی در طبیعت و در نفس انسانها، بدون اذن و ربوبیت تکوینی خداوند رخ نمیدهد و همه امور در چارچوب قوانین و سنتهای مستحکم الهی جریان دارد. به اعتقاد مفسران، سرنوشت افراد و جوامع هرچند با اختیار انسانها همراه است، اما هرگز از تدبیر و حکمت خداوند خارج نبوده و مبتنی بر نظام علت و معلول و هدفمندی آفرینش است. از منظر قرآن، میان رفتار انسانها و پدیدههای طبیعی رابطهای تکوینی وجود دارد؛ چنانکه ایمان و تقوای جوامع، زمینهساز گشایش برکات آسمان و زمین میشود. پژوهشگران تأکید دارند که سنتهای الهی از صفات خداوند نشأت میگیرند و تنوع آنها ناشی از اقتضائات متفاوت هر صفت است؛ چنانکه خداوند به صفت رحمانیت خود شفا میبخشد و به صفت منتقم خود مستکبران را به قهر و غلبه میگیرد. به باور علامه طباطبایی، نسبت دادن حوادث عالم به خداوند، بر اساس جهات وجودی خاص هر حادثه و تناسب آن با یک یا چند صفت الهی صورت میگیرد.<ref>آقاجانی، «ویژگیها و انواع سنتهای الهی در تدبیر جوامع»، 1393ش، ص38-40.</ref> | |||
== ویژگیها == | |||
{| class="wikitable" | |||
|'''ردیف''' | |||
|ویژگی اصلی | |||
|'''تبیین و شرح ویژگی''' | |||
|'''مستندات و نکات کلیدی''' | |||
|- | |||
|'''۱''' | |||
|الهی بودن | |||
|این سنتها تجلی اسماء، صفات، اراده و حکمت خداوند در تدبیر بشر و تاریخ هستند و انتساب فاعلی آنها به خداست. | |||
|افزایش رویکرد توحیدی انسان در حرکتهای اجتماعی. (سورۀ فاطر، آیۀ ۴۳؛ سورۀ احزاب، آیۀ ۶۲ | |||
|- | |||
|'''۲''' | |||
|تکوینی بودن | |||
|این قوانین از سنخ ایجاد و تکوین هستند و بهعنوان پشتوانهای برای نظام تشریع، آثار پاداش و کیفر را در بطن اعمال قرار میدهند. | |||
|غیرقابل اجتناببودن و نقش بنیادین در تحقق امور. (سورۀ یونس، آیۀ ۱۰۳؛ سورۀ انبیاء، آیۀ ۱۸) | |||
|- | |||
|'''۳''' | |||
|هماهنگی تکوین و تشریع | |||
|ربوبیت الهی در دو قلمرو وحی و هستی یکسان عمل میکند؛ لذا اطاعت از دستورات دینی با متن تکوین و حیات حقیقی ملتها هماهنگ است. | |||
|پیبردن به سنتهای تکوینی از طریق دستورات تشریعی (سورۀ اعراف، آیۀ ۹۶) | |||
|- | |||
|'''۴''' | |||
|عمومیت زمانی و مکانی | |||
|این قوانین فراگیر بوده و در گستره تمامی آسمانها، زمین و در طول تاریخ (گذشته، حال و آینده) بر همه موجودات حاکم است. | |||
|سنت الهی در کسانی که پیش از این بودهاند نیز جاری بوده است (سورۀ غافر، آیۀ ۸۵؛ سورۀ فتح، آیۀ ۲۳) | |||
|- | |||
|'''۵''' | |||
|عمومیت نسبت به افراد و جامعه | |||
|سنتها علاوه بر بستر فردی، بر بستر اجتماعی (امتها و قریهها) نیز ناظرند و وقتی رفتاری فراگیر شود، بازتاب آن کل جامعه را در بر میگیرد. | |||
|نزول برکت یا عذاب بر کل یک امت بر اساس مسئولیت جمعی (سورۀ یونس، آیۀ ۴۷؛ سورۀ رعد، آیۀ ۱۱) | |||
|- | |||
|'''۶''' | |||
|ثبات و تغییرناپذیری | |||
|قوانین حاکم بر تطورات تاریخ حتمی هستند؛ یعنی تبدیل (جایگزینی یک سنت با دیگری) و تحویل (انحراف از مسیر مقرر) در آنها راه ندارد. | |||
|هرگز برای سنت خدا تبدیلی و تحویلی نخواهی یافت (سورۀ اسراء، آیۀ ۷۷؛ سورۀ فاطر، آیۀ ۴۳) | |||
|- | |||
|'''۷''' | |||
|ابتناء بر اصل علیت | |||
|جریان سنتها بر پایه قانونمندی علت و معلول است و هرگونه تصادف یا اتفاق در عروج و سقوط جوامع را محال میسازد. | |||
|امکان تحلیل معرفتیِ انحطاط یا اعتلاء جوامع بر اساس ریشهها (سورۀ آلعمران، آیۀ ۱۳۷) | |||
|- | |||
|'''۸''' | |||
|هماهنگی با اختیار انسان | |||
|این قوانین جبری نیستند؛ بلکه خطوط کلی تاریخ را مشخص میکنند و اختیار انسان خود یکی از اجزاء علت تامه حوادث است. | |||
|خدا حال قومی را تغییر نمیدهد تا آنکه خودشان خود را تغییر دهند (سورۀ انفال، آیۀ ۵۳؛ سورۀ رعد، آیۀ ۱۱) | |||
|- | |||
|'''۹''' | |||
|داشتن موعد مقرر (اجل) | |||
|تحقق سنتها بر اساس حکمت الهی، زمان خاصی دارد که میتواند دفعی یا تدریجی (مهلت دادن/استدراج) باشد. | |||
|سبقت رحمت بر غضب جهت فراهمسازی فرصت پشیمانی و بازگشت (سورۀ اعراف، آیۀ ۱۸۲؛ سورۀ فاطر، آیۀ ۴۵) | |||
|- | |||
|'''۱۰''' | |||
|حاکمیت برخی بر برخی دیگر | |||
|سنتها در یک سطح نیستند؛ برخی عامترند و بر دیگر سنتها حاکمیت دارند، مانند سبقت سنت رحمت بر سنت غضب. | |||
|حاکمیت سنتِ حکمت الهی بر تمامی جریانات دیگر (سورۀ انعام، آیۀ ۱۲؛ سورۀ انعام، آیۀ ۵۴) | |||
|- | |||
|'''۱۱''' | |||
|توالی و تتابع | |||
|سنتها رابطهای طولی دارند؛ به گونهای که بیاعتنایی به یک سنت (مثل پیام وحی)، منجر به فعال شدن سنت دیگر (مثل قساوت قلب یا عذاب) میشود. | |||
|تبدیل سختی به گشایش یا بالعکس بر اساس واکنش جامعه به ابتلائات (سورۀ انعام، آیات ۴۲ تا ۴۴) | |||
|} | |||
== اقسام سنتهای الهی == | == اقسام سنتهای الهی == | ||
| خط ۱۸: | خط ۸۴: | ||
- سنت آزمایش به وسیله خیر و شر | - سنت آزمایش به وسیله خیر و شر | ||
- سنت کمبود نعمتهای مادی برای جلوگیری از طغیان و ایجاد زمینه آزمایش | - سنت کمبود نعمتهای مادی برای جلوگیری از طغیان و ایجاد زمینه آزمایش | ||
- سنت تفاوتهای طبیعی و ارادی برای آزموده شدن انسانها توسط یکدیگر. | - سنت تفاوتهای طبیعی و ارادی برای آزموده شدن انسانها توسط یکدیگر. | ||
سنتهای مقید (مشروط): به اعتقاد محققان، این سنتها در گرو رفتار و شرایط انسانها جریان مییابند و خود به سه دسته اصلی تقسیم میشوند: | سنتهای مقید (مشروط): به اعتقاد محققان، این سنتها در گرو رفتار و شرایط انسانها جریان مییابند و خود به سه دسته اصلی تقسیم میشوند: | ||
| خط ۲۴: | خط ۹۰: | ||
سنتهای امداد (عام و خاص): از دیدگاه آنان، خداوند بر اساس این سنت، هم مؤمنان و هم غیرمؤمنان را از امدادهای خود بهرهمند میسازد، اگرچه نوع و هدف این امدادها متفاوت است. | سنتهای امداد (عام و خاص): از دیدگاه آنان، خداوند بر اساس این سنت، هم مؤمنان و هم غیرمؤمنان را از امدادهای خود بهرهمند میسازد، اگرچه نوع و هدف این امدادها متفاوت است. | ||
*سنتهای مخصوص اهل حق:* شامل سنت افزایش نعمتهای معنوی و اخروی، سنت ایجاد محبت ایمان در دلها، سنت فزونی نعمتهای مادی، و سنت پیروزی بر دشمنان. | *سنتهای مخصوص اهل حق:* شامل سنت افزایش نعمتهای معنوی و اخروی، سنت ایجاد محبت ایمان در دلها، سنت فزونی نعمتهای مادی، و سنت پیروزی بر دشمنان. | ||
*سنتهای مخصوص اهل باطل:* شامل سنت افزایش گمراهی، سنت زیبانمایی اعمال زشت، سنت استدراج، سنت مهلتدهی، سنت شکست از دشمنان، سنت گرفتاری به مصائب، و سنت تسلط تبهکاران و خوشگذرانها. | |||
== سنت پیروزی حق بر باطل == | |||
پژوهشگران حوزه معارف قرآنى، سنت پیروزی حق بر باطل را یکی از قوانین تغییرناپذیر الهی در نظام هستی میدانند. از دیدگاه مفسران، قرآن کریم اصالت را از آن حق دانسته و باطل را غیراصیل و نابودشدنی معرفی میکند. به باور آنان، این پیروزی الزاماً به معنای غلبه نظامی و مادی نیست؛ چراکه در تاریخ، پیامبران و اولیای الهی نیز گاه در ظاهر شکست خورده و به شهادت رسیدهاند. از نگاه اندیشمندان، مبارزه میان جبهه حق و باطل، ماهیتی اعتقادی دارد و پیروزی حقیقی هنگامی محقق میشود که فکر و اندیشه حق در جهان زنده بماند. نمونه بارز این معنا، واقعه کربلاست که اگرچه از جنبه نظامی به شهادت امام حسین علیهالسلام انجامید، اما از جنبه احیای فکر اسلامی، پیروزی جاودانهای برای تاریخ به ارمغان آورد. مفسران قرآن برای تبیین این سنت به تمثیل آب و کف در سوره رعد اشاره کردهاند که بر اساس آن، باطل همچون کف روی سیلاب، محکوم به زوال است، اما حق همچون آب زلال و فلزات سودمند، پایدار و ماندگار میماند. بر اساس آیات متعدد، خداوند باطل را نابود و حق را با کلمات خود استقرار میبخشد، رسولان و مؤمنان را نجات میدهد، و حزب خود را چیره و غالب قرار میدهد. وعده استخلاف در زمین و فرمانروایی صالحان نیز از دیگر جلوههای این سنت قطعی الهی است که در قرآن به آن تصریح شده است.<ref>احمدی پرتو، و خوئینی، «سنت پیروزی حق بر باطل در آیات و روایات و جایگاه آن در اندیشه دفاعی امام خامنهای (مدظلّهالعالی)»، 1401ش، ص9-11. </ref> | |||
== سنتهای الهی در قرآن کریم == | == سنتهای الهی در قرآن کریم == | ||
مفسران قرآن کریم بر این باورند که در آیات متعددی به سنتهای الهی و تغییرناپذیری آنها اشاره شده است. در یکی از آیات سوره احزاب، بر استمرار سنتهای الهی در میان پیشینیان تأکید شده و بیان میدارد که در سنت خدا هرگز تغییری رخ نخواهد داد. | مفسران قرآن کریم بر این باورند که در آیات متعددی به سنتهای الهی و تغییرناپذیری آنها اشاره شده است. در یکی از آیات سوره احزاب، بر استمرار سنتهای الهی در میان پیشینیان تأکید شده و بیان میدارد که در سنت خدا هرگز تغییری رخ نخواهد داد. از دیدگاه مفسران، این آیه ناظر به استمرار سنتهای الهی در طول تاریخ است و نشان میدهد که قوانین حاکم بر جوامع انسانی ثابت و تغییرناپذیر است. | ||
سنت ابتلا و آزمایش: در قرآن کریم، سنت ابتلا بهعنوان یکی از سنتهای قطعی الهی معرفی شده است. بر اساس آیات، خداوند انسانها را با اندکی ترس، گرسنگی، کاهش اموال و جانها و میوهها آزمایش میکند. | سنت ابتلا و آزمایش: در قرآن کریم، سنت ابتلا بهعنوان یکی از سنتهای قطعی الهی معرفی شده است. بر اساس آیات، خداوند انسانها را با اندکی ترس، گرسنگی، کاهش اموال و جانها و میوهها آزمایش میکند. مفسران معتقدند این سنت نشان میدهد که سختیها و مصائب نه تصادفی، بلکه بر اساس حکمت الهی و برای پرورش و تعالی انسانها رقم میخورد. | ||
سنت امداد و نصرت: از دیگر سنتهای مهم الهی که در قرآن به آن اشاره شده، سنت یاری رساندن به مؤمنان است. بر اساس آیات، اگر مؤمنان خدا را یاری کنند، خداوند نیز آنان را یاری خواهد کرد و گامهایشان را استوار خواهد داشت. | سنت امداد و نصرت: از دیگر سنتهای مهم الهی که در قرآن به آن اشاره شده، سنت یاری رساندن به مؤمنان است. بر اساس آیات، اگر مؤمنان خدا را یاری کنند، خداوند نیز آنان را یاری خواهد کرد و گامهایشان را استوار خواهد داشت. به باور مفسران، این سنت در جنگهای صدر اسلام مانند بدر و احزاب تجلی یافت که خداوند با فرشتگان و بادهای ویرانگر، مؤمنان را یاری داد. | ||
سنت استدراج و مهلت:در قرآن کریم از سنت استدراج نیز سخن گفته شده که بر اساس آن، خداوند به گناهکاران مهلت میدهد و نعمت میبخشد تا بیشتر غرق گناه شوند و سپس ناگهان گرفتار عذاب میگردند. در سوره انعام به این حقیقت اشاره شده که گناهکاران بهتدریج از جایی که نمیدانند گرفتار خواهند شد. | سنت استدراج و مهلت: در قرآن کریم از سنت استدراج نیز سخن گفته شده که بر اساس آن، خداوند به گناهکاران مهلت میدهد و نعمت میبخشد تا بیشتر غرق گناه شوند و سپس ناگهان گرفتار عذاب میگردند. در سوره انعام به این حقیقت اشاره شده که گناهکاران بهتدریج از جایی که نمیدانند گرفتار خواهند شد. | ||
== سنتهای الهی در روایات == | == سنتهای الهی در روایات == | ||
پژوهشگران حدیث بر این باورند که در منابع روایی، بهویژه نهجالبلاغه، مباحث گستردهای درباره سنتهای الهی مطرح شده است. در خطبهای از امام علی، به این حقیقت اشاره شده که دنیا سرای گذر است و آخرت خانه جاودان. | پژوهشگران حدیث بر این باورند که در منابع روایی، بهویژه نهجالبلاغه، مباحث گستردهای درباره سنتهای الهی مطرح شده است. در خطبهای از امام علی، به این حقیقت اشاره شده که دنیا سرای گذر است و آخرت خانه جاودان. این کلام به سنت الهی در پایانپذیری دنیا و جاودانگی آخرت اشاره دارد. | ||
در جای دیگر، آن حضرت به سنت ابتلا و آزمایش اشاره کرده و بیان میدارد که خداوند بندگانش را در برابر اعمال بد، به کمبود میوهها و جلوگیری از برکات مبتلا میسازد. | در جای دیگر، آن حضرت به سنت ابتلا و آزمایش اشاره کرده و بیان میدارد که خداوند بندگانش را در برابر اعمال بد، به کمبود میوهها و جلوگیری از برکات مبتلا میسازد. از دیدگاه شارحان، این سخن نشاندهنده رابطه میان اعمال انسانها و سنتهای جاری الهی است. | ||
== نسبت سنتهای الهی با اختیار انسان == | == نسبت سنتهای الهی با اختیار انسان == | ||
از دیدگاه پژوهشگران، یکی از پرسشهای اساسی درباره سنتهای الهی، نسبت آنها با اختیار و اراده انسان است. به باور آنان، سنتهای الهی هرگز به معنای جبر و سلب اختیار نیستند، بلکه بر اساس نظام علیت و اختیار انسان طراحی شدهاند. در قرآن کریم به این حقیقت اشاره شده که خداوند سرنوشت هیچ قومی را تغییر نمیدهد مگر آنکه آنان آنچه را در خودشان است تغییر دهند. | از دیدگاه پژوهشگران، یکی از پرسشهای اساسی درباره سنتهای الهی، نسبت آنها با اختیار و اراده انسان است. به باور آنان، سنتهای الهی هرگز به معنای جبر و سلب اختیار نیستند، بلکه بر اساس نظام علیت و اختیار انسان طراحی شدهاند. در قرآن کریم به این حقیقت اشاره شده که خداوند سرنوشت هیچ قومی را تغییر نمیدهد مگر آنکه آنان آنچه را در خودشان است تغییر دهند. مفسران این آیه را بهروشنی نشاندهنده آن میدانند که سنتهای الهی در گرو رفتار و انتخاب انسانهاست. | ||
به اعتقاد اندیشمندان، این رابطه دو سویه است: از یک سو، اعمال و رفتار انسانها زمینهساز جریان سنتهای الهی است و از سوی دیگر، سنتهای الهی بر اساس حکمت، بهترین نتایج را برای انسانها رقم میزند. برای مثال، سنت ابتلا زمانی جاری میشود که انسانها در مسیر آزمایش قرار گیرند، و سنت امداد در پی یاریرسانی مؤمنان به دین خدا تحقق مییابد. | به اعتقاد اندیشمندان، این رابطه دو سویه است: از یک سو، اعمال و رفتار انسانها زمینهساز جریان سنتهای الهی است و از سوی دیگر، سنتهای الهی بر اساس حکمت، بهترین نتایج را برای انسانها رقم میزند. برای مثال، سنت ابتلا زمانی جاری میشود که انسانها در مسیر آزمایش قرار گیرند، و سنت امداد در پی یاریرسانی مؤمنان به دین خدا تحقق مییابد. | ||
== مصادیق عینی سنتهای الهی در تاریخ و جامعه == | == مصادیق عینی سنتهای الهی در تاریخ و جامعه == | ||
سنت استدراج در تاریخ معاصر: تحلیلگران مسائل منطقه بر این باورند که نمونه بارز سنت استدراج را میتوان در سرنوشت رژیم صهیونیستی مشاهده کرد. به اعتقاد آنان، این رژیم که با حمایت قدرتهای بزرگ شکل گرفت، دههها به پیشرفت و توسعه خود ادامه داد، اما به تدریج با بحرانهای متعدد داخلی و خارجی مواجه شد. پژوهشگران معتقدند این روند، تجلی سنت الهی در مهلتدهی به ظالمان است که نهایتاً به سقوط آنان خواهد انجامید | سنت استدراج در تاریخ معاصر: تحلیلگران مسائل منطقه بر این باورند که نمونه بارز سنت استدراج را میتوان در سرنوشت رژیم صهیونیستی مشاهده کرد. به اعتقاد آنان، این رژیم که با حمایت قدرتهای بزرگ شکل گرفت، دههها به پیشرفت و توسعه خود ادامه داد، اما به تدریج با بحرانهای متعدد داخلی و خارجی مواجه شد. پژوهشگران معتقدند این روند، تجلی سنت الهی در مهلتدهی به ظالمان است که نهایتاً به سقوط آنان خواهد انجامید. | ||
سنت | سنت امداد در انقلاب اسلامی: از دیدگاه امام خمینی، انقلاب اسلامی ایران تحفهای الهی و هدیهای غیبی بود. به باور مؤمنان، تجربه جنگ تحمیلی و حوادثی چون شکست آمریکا در صحرای طبس که امام آن را نشانه آشکار دست غیبی الهی خواند، از مصادیق عینی سنت امداد الهی در دوران معاصر است. | ||
سنت ابتلا و مقاومت: کارشناسان مسائل اجتماعی معتقدند در شرایط کنونی که جمهوری اسلامی ایران با تحریمهای همهجانبه و تهدیدات نظامی مواجه است، سنت ابتلا و آزمایش جاری است و جوامع مؤمن با صبر و مقاومت میتوانند از این مرحله عبور کنند. به باور آنان، این سنت در تاریخ اسلام نیز نمونههای متعددی داشته است.<ref>[https://shahraranews.ir/fa/news/115579/%D8%B3%D9%86%D8%AA%E2%80%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C-%DA%A9%D9%87-%D8%A7%D9%86%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D8%B1%D8%A7-%D8%AD%D9%81%D8%B8-%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B3%D8%AA ترقی، «انقلاب اسلامی ایران یک سنت الهی در تغییر معادلات جهان غرب»، وبسایت شهرآرا نیوز.]</ref> | |||
صبر و | |||
== کارکردهای باور به سنتهای الهی در جامعه == | == کارکردهای باور به سنتهای الهی در جامعه == | ||
ایجاد بصیرت و امید: از دیدگاه محققان، شناخت سنتهای الهی به انسان دیدگاه عمیقتری درباره تحولات جهان میبخشد و در سختیها، امید به گشایش را در دلها زنده نگه میدارد. ضربالمثل رایج «پایان شب سیه سفید است» که ریشه در آموزههای قرآنی دارد، نمونهای از تأثیر این باور در فرهنگ عمومی است. | ایجاد بصیرت و امید: از دیدگاه محققان، شناخت سنتهای الهی به انسان دیدگاه عمیقتری درباره تحولات جهان میبخشد و در سختیها، امید به گشایش را در دلها زنده نگه میدارد. ضربالمثل رایج «پایان شب سیه سفید است» که ریشه در آموزههای قرآنی دارد، نمونهای از تأثیر این باور در فرهنگ عمومی است. | ||
کاهش ترس از دشمن: به باور پژوهشگران، باور به سنت نصرت و پیروزی جبهه حق، ترس از قدرتهای ظاهری را کاهش میدهد. در قرآن کریم به مؤمنان وعده داده شده که خداوند در دل دشمنان رعب میافکند و امنیت را به مؤمنان ارزانی میدارد. | کاهش ترس از دشمن: به باور پژوهشگران، باور به سنت نصرت و پیروزی جبهه حق، ترس از قدرتهای ظاهری را کاهش میدهد. در قرآن کریم به مؤمنان وعده داده شده که خداوند در دل دشمنان رعب میافکند و امنیت را به مؤمنان ارزانی میدارد. | ||
تقویت مسئولیتپذیری: از دیدگاه اندیشمندان، درک اینکه سنتهای الهی بر اساس رفتار انسانها جریان مییابد، احساس مسئولیت فردی و اجتماعی را تقویت میکند و انسانها را به تلاش و اصلاح خود وا میدارد. | تقویت مسئولیتپذیری: از دیدگاه اندیشمندان، درک اینکه سنتهای الهی بر اساس رفتار انسانها جریان مییابد، احساس مسئولیت فردی و اجتماعی را تقویت میکند و انسانها را به تلاش و اصلاح خود وا میدارد. | ||
| خط ۷۸: | خط ۱۳۶: | ||
== منابع == | == منابع == | ||
آقاجانی، نصرالله، «ویژگیها و انواع سنتهای الهی در تدبیر جوامع»، مجلۀ اسلام و مطالعات اجتماعی، شمارۀ 3، 1393ش. | |||
احمدی پرتو،محمد تقی، خوئینی، معصومه، «سنت پیروزی حق بر باطل در آیات و روایات و جایگاه آن در اندیشه دفاعی امام خامنهای»، مجلۀ پژوهشهای اجتماعی- اسلامی، شمارۀ 126، 1401ش. | |||
ترقی، حمیدرضا، «انقلاب اسلامی ایران یک سنت الهی در تغییر معادلات جهان غرب»، وبسایت شهرآرا نیوز، تاریخ درج مطلب: 14 تیر 1401ش. | |||
حبیبی، محسن و تیموری، شهناز، «سنتهای الهی در باب ظهور و سقوط تمدنها از نظر علامه طباطبائی»، مجلۀ اندیشه علامه طباطبایی، شمارۀ 9، 1397ش. | حبیبی، محسن و تیموری، شهناز، «سنتهای الهی در باب ظهور و سقوط تمدنها از نظر علامه طباطبائی»، مجلۀ اندیشه علامه طباطبایی، شمارۀ 9، 1397ش. | ||
نسخهٔ ۱۸ اسفند ۱۴۰۴، ساعت ۱۲:۰۸
سنتهای الهی؛ قوانین تغییرناپذیر حاکم بر هستی و زندگی انسان.
سنتهای الهی به قوانین و ضوابط حاکم بر تدبیر عالم و آدم اطلاق میشود که خداوند ر اساس حکمت خود، نظام هستی و جوامع بشری را بر پایه آنها اداره میکند. از دیدگاه پژوهشگران، این سنتها که در قرآن کریم و روایات معصومان از آنها یاد شده، قوانینی تغییرناپذیر و همیشگی هستند که هم در عرصه طبیعت و تکوین جریان دارند و هم در حوزه تشریع و هدایت انسانها. به باور اندیشمندان، شناخت این سنتها نقش مهمی در ایجاد نگرش توحیدی به جهان و تحولات آن دارد و به انسان در مواجهه با حوادث گوناگون، بصیرت و آرامش میبخشد. سنتهای الهی، برخلاف تصور رایج، نه تنها به عذاب و کیفر اختصاص ندارند، بلکه ابعاد گستردهای از جمله امداد، آزمایش، هدایت و مهلتدهی را شامل میشوند و درک صحیح آنها میتواند به جوامع انسانی در مسیر پیشرفت یاری رساند.
مفهومشناسی
پژوهشگران حوزه علوم قرآنی، «سنت الهی» را بهمعنای قوانین و روشهای تغییرناپذیری دانستهاند که خداوند بر اساس حکمت خود، نظام هستی و جوامع بشری را بر پایه آنها اداره میکند.[۱] به گزارش منابع لغوی، واژۀ «سنت» بهمعنای راه و روش رایجی است که استمرار دارد.[۲] از دیدگاه مفسران، این سنتها لزوماً بهمعنای صدور فعل بیواسطه از جانب خداوند نیست، بلکه گاه از طریق اسباب طبیعی و گاه فراطبیعی جریان مییابند. به باور علامه طباطبایی، سنتهای الهی ضوابطی هستند که در امتهای پیشین نیز جاری بوده و تغییرناپذیری آنها از اصول مسلم قرآنی است.[۳] مصباح یزدی نیز سنت الهی را ضابطۀ انجام فعل الهی و روشهای تدبیر امور عالم و آدم معرفی میکند.[۴] به اعتقاد اندیشمندان، یکی از کاربردهای مهم این مفهوم، قانونمندی تاریخ و جوامع انسانی است؛ به این معنا که میتوان با مطالعۀ سرگذشت پیشینیان و توجه به علل ناکامیها و موفقیتهای آنان، به قواعد حاکم بر ظهور و سقوط تمدنها دست یافت. این نگاه قرآنی، انسان را به نگرش عمیق در تاریخ و عبرتآموزی از آثار برجایمانده از اقوام گذشته فرا میخواند.[۵]
مبانی
پژوهشگران معارف اسلامی بر این باورند که اثبات جریان سنتهای الهی در جوامع انسانی، مبتنی بر اصول هستیشناختی و انسانشناختی خاصی است که در قرآن کریم به آنها اشاره شده است. از دیدگاه آنان، هیچ حادثه و تحولی در طبیعت و در نفس انسانها، بدون اذن و ربوبیت تکوینی خداوند رخ نمیدهد و همه امور در چارچوب قوانین و سنتهای مستحکم الهی جریان دارد. به اعتقاد مفسران، سرنوشت افراد و جوامع هرچند با اختیار انسانها همراه است، اما هرگز از تدبیر و حکمت خداوند خارج نبوده و مبتنی بر نظام علت و معلول و هدفمندی آفرینش است. از منظر قرآن، میان رفتار انسانها و پدیدههای طبیعی رابطهای تکوینی وجود دارد؛ چنانکه ایمان و تقوای جوامع، زمینهساز گشایش برکات آسمان و زمین میشود. پژوهشگران تأکید دارند که سنتهای الهی از صفات خداوند نشأت میگیرند و تنوع آنها ناشی از اقتضائات متفاوت هر صفت است؛ چنانکه خداوند به صفت رحمانیت خود شفا میبخشد و به صفت منتقم خود مستکبران را به قهر و غلبه میگیرد. به باور علامه طباطبایی، نسبت دادن حوادث عالم به خداوند، بر اساس جهات وجودی خاص هر حادثه و تناسب آن با یک یا چند صفت الهی صورت میگیرد.[۶]
ویژگیها
| ردیف | ویژگی اصلی | تبیین و شرح ویژگی | مستندات و نکات کلیدی |
| ۱ | الهی بودن | این سنتها تجلی اسماء، صفات، اراده و حکمت خداوند در تدبیر بشر و تاریخ هستند و انتساب فاعلی آنها به خداست. | افزایش رویکرد توحیدی انسان در حرکتهای اجتماعی. (سورۀ فاطر، آیۀ ۴۳؛ سورۀ احزاب، آیۀ ۶۲ |
| ۲ | تکوینی بودن | این قوانین از سنخ ایجاد و تکوین هستند و بهعنوان پشتوانهای برای نظام تشریع، آثار پاداش و کیفر را در بطن اعمال قرار میدهند. | غیرقابل اجتناببودن و نقش بنیادین در تحقق امور. (سورۀ یونس، آیۀ ۱۰۳؛ سورۀ انبیاء، آیۀ ۱۸) |
| ۳ | هماهنگی تکوین و تشریع | ربوبیت الهی در دو قلمرو وحی و هستی یکسان عمل میکند؛ لذا اطاعت از دستورات دینی با متن تکوین و حیات حقیقی ملتها هماهنگ است. | پیبردن به سنتهای تکوینی از طریق دستورات تشریعی (سورۀ اعراف، آیۀ ۹۶) |
| ۴ | عمومیت زمانی و مکانی | این قوانین فراگیر بوده و در گستره تمامی آسمانها، زمین و در طول تاریخ (گذشته، حال و آینده) بر همه موجودات حاکم است. | سنت الهی در کسانی که پیش از این بودهاند نیز جاری بوده است (سورۀ غافر، آیۀ ۸۵؛ سورۀ فتح، آیۀ ۲۳) |
| ۵ | عمومیت نسبت به افراد و جامعه | سنتها علاوه بر بستر فردی، بر بستر اجتماعی (امتها و قریهها) نیز ناظرند و وقتی رفتاری فراگیر شود، بازتاب آن کل جامعه را در بر میگیرد. | نزول برکت یا عذاب بر کل یک امت بر اساس مسئولیت جمعی (سورۀ یونس، آیۀ ۴۷؛ سورۀ رعد، آیۀ ۱۱) |
| ۶ | ثبات و تغییرناپذیری | قوانین حاکم بر تطورات تاریخ حتمی هستند؛ یعنی تبدیل (جایگزینی یک سنت با دیگری) و تحویل (انحراف از مسیر مقرر) در آنها راه ندارد. | هرگز برای سنت خدا تبدیلی و تحویلی نخواهی یافت (سورۀ اسراء، آیۀ ۷۷؛ سورۀ فاطر، آیۀ ۴۳) |
| ۷ | ابتناء بر اصل علیت | جریان سنتها بر پایه قانونمندی علت و معلول است و هرگونه تصادف یا اتفاق در عروج و سقوط جوامع را محال میسازد. | امکان تحلیل معرفتیِ انحطاط یا اعتلاء جوامع بر اساس ریشهها (سورۀ آلعمران، آیۀ ۱۳۷) |
| ۸ | هماهنگی با اختیار انسان | این قوانین جبری نیستند؛ بلکه خطوط کلی تاریخ را مشخص میکنند و اختیار انسان خود یکی از اجزاء علت تامه حوادث است. | خدا حال قومی را تغییر نمیدهد تا آنکه خودشان خود را تغییر دهند (سورۀ انفال، آیۀ ۵۳؛ سورۀ رعد، آیۀ ۱۱) |
| ۹ | داشتن موعد مقرر (اجل) | تحقق سنتها بر اساس حکمت الهی، زمان خاصی دارد که میتواند دفعی یا تدریجی (مهلت دادن/استدراج) باشد. | سبقت رحمت بر غضب جهت فراهمسازی فرصت پشیمانی و بازگشت (سورۀ اعراف، آیۀ ۱۸۲؛ سورۀ فاطر، آیۀ ۴۵) |
| ۱۰ | حاکمیت برخی بر برخی دیگر | سنتها در یک سطح نیستند؛ برخی عامترند و بر دیگر سنتها حاکمیت دارند، مانند سبقت سنت رحمت بر سنت غضب. | حاکمیت سنتِ حکمت الهی بر تمامی جریانات دیگر (سورۀ انعام، آیۀ ۱۲؛ سورۀ انعام، آیۀ ۵۴) |
| ۱۱ | توالی و تتابع | سنتها رابطهای طولی دارند؛ به گونهای که بیاعتنایی به یک سنت (مثل پیام وحی)، منجر به فعال شدن سنت دیگر (مثل قساوت قلب یا عذاب) میشود. | تبدیل سختی به گشایش یا بالعکس بر اساس واکنش جامعه به ابتلائات (سورۀ انعام، آیات ۴۲ تا ۴۴) |
اقسام سنتهای الهی
پژوهشگران علوم قرآنی و حدیث، سنتهای الهی را از زوایای گوناگون تقسیمبندی کردهاند که مهمترین آنها عبارت است از:
سنتهای تکوینی و تشریعی: به باور محققان، سنتهای تکوینی قوانین حاکم بر عالم آفرینش و هستی هستند که تغییرناپذیر بوده و بر اساس نظام علت و معلول جریان دارند. سنتهای تشریعی نیز شرایع و قوانینی هستند که خداوند برای هدایت بشر توسط پیامبران فرو فرستاده است.[۵]
سنتهای دنیوی و اخروی: از دیدگاه اندیشمندان، سنتهای اخروی به پاداش و کیفر اعمال انسانها در زندگی جاودانه پس از مرگ مربوط میشود. در سخنان امام علی در نهجالبلاغه به این حقیقت اشاره شده که دنیا سرای گذر است و آخرت خانه قرار و ابدی.[۶] سنتهای دنیوی نیز خود به دو دسته مطلق و مقید (مشروط به رفتار مردم) تقسیم میشوند.[۷]
سنتهای مطلق: این دسته از سنتها بدون قید و شرط و در همه شرایط جاری هستند و به باور پژوهشگران خود به سه قسم تقسیم میشوند: سنتهای حاکم بر سرتاسر هستی، سنتهای حاکم بر جوامع انسانی، و سنتهای حاکم بر فرد. محققان سنتهای حاکم بر جوامع انسانی را شامل موارد زیر دانستهاند: - سنت هدایت توسط پیامبران - سنت ابتلا به سختیها برای فراهمآوردن زمینه پذیرش دعوت حق - سنت آزمایش به وسیله خیر و شر - سنت کمبود نعمتهای مادی برای جلوگیری از طغیان و ایجاد زمینه آزمایش - سنت تفاوتهای طبیعی و ارادی برای آزموده شدن انسانها توسط یکدیگر.
سنتهای مقید (مشروط): به اعتقاد محققان، این سنتها در گرو رفتار و شرایط انسانها جریان مییابند و خود به سه دسته اصلی تقسیم میشوند:
سنتهای امداد (عام و خاص): از دیدگاه آنان، خداوند بر اساس این سنت، هم مؤمنان و هم غیرمؤمنان را از امدادهای خود بهرهمند میسازد، اگرچه نوع و هدف این امدادها متفاوت است.
- سنتهای مخصوص اهل حق:* شامل سنت افزایش نعمتهای معنوی و اخروی، سنت ایجاد محبت ایمان در دلها، سنت فزونی نعمتهای مادی، و سنت پیروزی بر دشمنان.
- سنتهای مخصوص اهل باطل:* شامل سنت افزایش گمراهی، سنت زیبانمایی اعمال زشت، سنت استدراج، سنت مهلتدهی، سنت شکست از دشمنان، سنت گرفتاری به مصائب، و سنت تسلط تبهکاران و خوشگذرانها.
سنت پیروزی حق بر باطل
پژوهشگران حوزه معارف قرآنى، سنت پیروزی حق بر باطل را یکی از قوانین تغییرناپذیر الهی در نظام هستی میدانند. از دیدگاه مفسران، قرآن کریم اصالت را از آن حق دانسته و باطل را غیراصیل و نابودشدنی معرفی میکند. به باور آنان، این پیروزی الزاماً به معنای غلبه نظامی و مادی نیست؛ چراکه در تاریخ، پیامبران و اولیای الهی نیز گاه در ظاهر شکست خورده و به شهادت رسیدهاند. از نگاه اندیشمندان، مبارزه میان جبهه حق و باطل، ماهیتی اعتقادی دارد و پیروزی حقیقی هنگامی محقق میشود که فکر و اندیشه حق در جهان زنده بماند. نمونه بارز این معنا، واقعه کربلاست که اگرچه از جنبه نظامی به شهادت امام حسین علیهالسلام انجامید، اما از جنبه احیای فکر اسلامی، پیروزی جاودانهای برای تاریخ به ارمغان آورد. مفسران قرآن برای تبیین این سنت به تمثیل آب و کف در سوره رعد اشاره کردهاند که بر اساس آن، باطل همچون کف روی سیلاب، محکوم به زوال است، اما حق همچون آب زلال و فلزات سودمند، پایدار و ماندگار میماند. بر اساس آیات متعدد، خداوند باطل را نابود و حق را با کلمات خود استقرار میبخشد، رسولان و مؤمنان را نجات میدهد، و حزب خود را چیره و غالب قرار میدهد. وعده استخلاف در زمین و فرمانروایی صالحان نیز از دیگر جلوههای این سنت قطعی الهی است که در قرآن به آن تصریح شده است.[۷]
سنتهای الهی در قرآن کریم
مفسران قرآن کریم بر این باورند که در آیات متعددی به سنتهای الهی و تغییرناپذیری آنها اشاره شده است. در یکی از آیات سوره احزاب، بر استمرار سنتهای الهی در میان پیشینیان تأکید شده و بیان میدارد که در سنت خدا هرگز تغییری رخ نخواهد داد. از دیدگاه مفسران، این آیه ناظر به استمرار سنتهای الهی در طول تاریخ است و نشان میدهد که قوانین حاکم بر جوامع انسانی ثابت و تغییرناپذیر است.
سنت ابتلا و آزمایش: در قرآن کریم، سنت ابتلا بهعنوان یکی از سنتهای قطعی الهی معرفی شده است. بر اساس آیات، خداوند انسانها را با اندکی ترس، گرسنگی، کاهش اموال و جانها و میوهها آزمایش میکند. مفسران معتقدند این سنت نشان میدهد که سختیها و مصائب نه تصادفی، بلکه بر اساس حکمت الهی و برای پرورش و تعالی انسانها رقم میخورد.
سنت امداد و نصرت: از دیگر سنتهای مهم الهی که در قرآن به آن اشاره شده، سنت یاری رساندن به مؤمنان است. بر اساس آیات، اگر مؤمنان خدا را یاری کنند، خداوند نیز آنان را یاری خواهد کرد و گامهایشان را استوار خواهد داشت. به باور مفسران، این سنت در جنگهای صدر اسلام مانند بدر و احزاب تجلی یافت که خداوند با فرشتگان و بادهای ویرانگر، مؤمنان را یاری داد.
سنت استدراج و مهلت: در قرآن کریم از سنت استدراج نیز سخن گفته شده که بر اساس آن، خداوند به گناهکاران مهلت میدهد و نعمت میبخشد تا بیشتر غرق گناه شوند و سپس ناگهان گرفتار عذاب میگردند. در سوره انعام به این حقیقت اشاره شده که گناهکاران بهتدریج از جایی که نمیدانند گرفتار خواهند شد.
سنتهای الهی در روایات
پژوهشگران حدیث بر این باورند که در منابع روایی، بهویژه نهجالبلاغه، مباحث گستردهای درباره سنتهای الهی مطرح شده است. در خطبهای از امام علی، به این حقیقت اشاره شده که دنیا سرای گذر است و آخرت خانه جاودان. این کلام به سنت الهی در پایانپذیری دنیا و جاودانگی آخرت اشاره دارد.
در جای دیگر، آن حضرت به سنت ابتلا و آزمایش اشاره کرده و بیان میدارد که خداوند بندگانش را در برابر اعمال بد، به کمبود میوهها و جلوگیری از برکات مبتلا میسازد. از دیدگاه شارحان، این سخن نشاندهنده رابطه میان اعمال انسانها و سنتهای جاری الهی است.
نسبت سنتهای الهی با اختیار انسان
از دیدگاه پژوهشگران، یکی از پرسشهای اساسی درباره سنتهای الهی، نسبت آنها با اختیار و اراده انسان است. به باور آنان، سنتهای الهی هرگز به معنای جبر و سلب اختیار نیستند، بلکه بر اساس نظام علیت و اختیار انسان طراحی شدهاند. در قرآن کریم به این حقیقت اشاره شده که خداوند سرنوشت هیچ قومی را تغییر نمیدهد مگر آنکه آنان آنچه را در خودشان است تغییر دهند. مفسران این آیه را بهروشنی نشاندهنده آن میدانند که سنتهای الهی در گرو رفتار و انتخاب انسانهاست.
به اعتقاد اندیشمندان، این رابطه دو سویه است: از یک سو، اعمال و رفتار انسانها زمینهساز جریان سنتهای الهی است و از سوی دیگر، سنتهای الهی بر اساس حکمت، بهترین نتایج را برای انسانها رقم میزند. برای مثال، سنت ابتلا زمانی جاری میشود که انسانها در مسیر آزمایش قرار گیرند، و سنت امداد در پی یاریرسانی مؤمنان به دین خدا تحقق مییابد.
مصادیق عینی سنتهای الهی در تاریخ و جامعه
سنت استدراج در تاریخ معاصر: تحلیلگران مسائل منطقه بر این باورند که نمونه بارز سنت استدراج را میتوان در سرنوشت رژیم صهیونیستی مشاهده کرد. به اعتقاد آنان، این رژیم که با حمایت قدرتهای بزرگ شکل گرفت، دههها به پیشرفت و توسعه خود ادامه داد، اما به تدریج با بحرانهای متعدد داخلی و خارجی مواجه شد. پژوهشگران معتقدند این روند، تجلی سنت الهی در مهلتدهی به ظالمان است که نهایتاً به سقوط آنان خواهد انجامید.
سنت امداد در انقلاب اسلامی: از دیدگاه امام خمینی، انقلاب اسلامی ایران تحفهای الهی و هدیهای غیبی بود. به باور مؤمنان، تجربه جنگ تحمیلی و حوادثی چون شکست آمریکا در صحرای طبس که امام آن را نشانه آشکار دست غیبی الهی خواند، از مصادیق عینی سنت امداد الهی در دوران معاصر است.
سنت ابتلا و مقاومت: کارشناسان مسائل اجتماعی معتقدند در شرایط کنونی که جمهوری اسلامی ایران با تحریمهای همهجانبه و تهدیدات نظامی مواجه است، سنت ابتلا و آزمایش جاری است و جوامع مؤمن با صبر و مقاومت میتوانند از این مرحله عبور کنند. به باور آنان، این سنت در تاریخ اسلام نیز نمونههای متعددی داشته است.[۸]
کارکردهای باور به سنتهای الهی در جامعه
ایجاد بصیرت و امید: از دیدگاه محققان، شناخت سنتهای الهی به انسان دیدگاه عمیقتری درباره تحولات جهان میبخشد و در سختیها، امید به گشایش را در دلها زنده نگه میدارد. ضربالمثل رایج «پایان شب سیه سفید است» که ریشه در آموزههای قرآنی دارد، نمونهای از تأثیر این باور در فرهنگ عمومی است.
کاهش ترس از دشمن: به باور پژوهشگران، باور به سنت نصرت و پیروزی جبهه حق، ترس از قدرتهای ظاهری را کاهش میدهد. در قرآن کریم به مؤمنان وعده داده شده که خداوند در دل دشمنان رعب میافکند و امنیت را به مؤمنان ارزانی میدارد.
تقویت مسئولیتپذیری: از دیدگاه اندیشمندان، درک اینکه سنتهای الهی بر اساس رفتار انسانها جریان مییابد، احساس مسئولیت فردی و اجتماعی را تقویت میکند و انسانها را به تلاش و اصلاح خود وا میدارد.
الگوسازی برای آینده: به اعتقاد محققان، مطالعه سنتهای جاری در تاریخ و سرنوشت اقوام پیشین، درسهای ارزشمندی برای جوامع امروز دارد و آنان را از انحرافات و اشتباهات بازمیدارد. در قرآن کریم بارها به سیر در زمین و تأمل در سرنوشت پیشینیان دعوت شده است.
پانویس
- ↑ حبیبی و تیموری، «سنتهای الهی در باب ظهور و سقوط تمدنها از نظر علامه طباطبائی»، 1397ش، ص12.
- ↑ دهخدا، لغتنامه دهخدا، ذیل واژۀ سنت، وبسایت واژهیاب.
- ↑ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1374ش، ج16، ص340.
- ↑ مصباح یزدی، جامعه و تاریخ از دیدگاه تاریخ، 1391ش، ص409.
- ↑ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1374ش، ج4، ص21.
- ↑ آقاجانی، «ویژگیها و انواع سنتهای الهی در تدبیر جوامع»، 1393ش، ص38-40.
- ↑ احمدی پرتو، و خوئینی، «سنت پیروزی حق بر باطل در آیات و روایات و جایگاه آن در اندیشه دفاعی امام خامنهای (مدظلّهالعالی)»، 1401ش، ص9-11.
- ↑ ترقی، «انقلاب اسلامی ایران یک سنت الهی در تغییر معادلات جهان غرب»، وبسایت شهرآرا نیوز.
منابع
آقاجانی، نصرالله، «ویژگیها و انواع سنتهای الهی در تدبیر جوامع»، مجلۀ اسلام و مطالعات اجتماعی، شمارۀ 3، 1393ش.
احمدی پرتو،محمد تقی، خوئینی، معصومه، «سنت پیروزی حق بر باطل در آیات و روایات و جایگاه آن در اندیشه دفاعی امام خامنهای»، مجلۀ پژوهشهای اجتماعی- اسلامی، شمارۀ 126، 1401ش.
ترقی، حمیدرضا، «انقلاب اسلامی ایران یک سنت الهی در تغییر معادلات جهان غرب»، وبسایت شهرآرا نیوز، تاریخ درج مطلب: 14 تیر 1401ش.
حبیبی، محسن و تیموری، شهناز، «سنتهای الهی در باب ظهور و سقوط تمدنها از نظر علامه طباطبائی»، مجلۀ اندیشه علامه طباطبایی، شمارۀ 9، 1397ش.
دهخدا، علیاکبر، لغتنامه دهخدا، وبسایت واژهیاب، تاریخ بازدید: 18 اسفند 1404ش.
طباطبایی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، دفتر نشر اسلامی، 1374ش.
مصباح یزدی، محمدتقی، جامعه و تاریخ از دیدگاه تاریخ، تهران، چاپ و نشر بینالملل، 1391ش.