زن در مسیحیت: تفاوت میان نسخه‌ها

تفاوت با ویرایش جدیدتر ←

دیداریویکی‌متن

@@ خط ۱۰: / خط ۱۰: @@
 بر مبنای مذهب کاتولیک، روح مردانه با روح زنانه متفاوت بوده و صرفا روح مریم از سنخ روح مردان به‌شمار می‌آید. روح بقیه زنان حالت بین انسان و حیوان را دارد.<ref>توکلی، «زن در ادیان ابراهیمی (اسلام، یهودیت، مسیحیت)»،  پرتال امام خمینی.</ref>
-دربارة خلقت دختر، مسیحیت همچون یهود ‌اندیشیده و در انجیل تصریح می‌شود که ناپاکی‌ها به هنگام تولد دختر دو برابر تولد پسر است.<ref>بروجردی، «جایگاه زن در کتب آسمانی تورات، انجیل و قرآن (مطالعۀ تطبیقی)»،  1402ش، ص6.</ref>
+دربارۀ خلقت دختر، مسیحیت همچون یهود ‌اندیشیده و در انجیل تصریح می‌شود که ناپاکی‌ها به هنگام تولد دختر دو برابر تولد پسر است.<ref>بروجردی، «جایگاه زن در کتب آسمانی تورات، انجیل و قرآن (مطالعۀ تطبیقی)»،  1402ش، ص6.</ref>
 ==گناه اولیه از منظر مسیحیت==
 بر مبنای آیین مسیحیت، حوا بر خلاف آدم فریب شیطان را خورد، در گناه گرفتار شد؛ درد زایمان برای زن کیفر این گناه است. آفرینش تمام انسان‌های دیگر نیز برای این است تا موجود انسانی را از گناه نخستین پاک کند و مسیح برای پاک کردن همین گناه به صلیب کشیده می‌شود.<ref>نوید، «بررسی تطبیقی جایگاه زن در ادیان ابراهیمی»،  1402ش، ص7-6.</ref>
 منزلت انسانی زن در مسیحیت
-از منظر مفسرین عهد جدید، با مژدة تولد مسیح از مریم و تعالیم او نسبت به زنان، منزلت جدیدی به زنان اعطا می‌شود. با مادر شدن مریم باکره، باکره بودن، تقدس یافته و کمال مطلوب زنانگی در مریم تحقق می‌یابد؛ زیرا عیسی ثمرة بکارت ایمان است. زن به‌واسطة مریم می‌تواند سمبل روح ایمان‌داری شود. زنان مانند مردان در اثر ایمان به عیسی، فرزندان خدا و جزئی از وجود مسیح می‌شوند. هردو در استفاده از نعمت‌های الهی شریک‌اند و در ملکوت او، زنان بزرگ‌ترین سهم را داشته و مایۀ برکت الهی است.<ref>صلیبی، «هویت زن در مسیحیت»،  1385ش، ص114- 111.</ref>
+از منظر مفسرین عهد جدید، با مژدۀ تولد مسیح از مریم و تعالیم او نسبت به زنان، منزلت جدیدی به زنان اعطا می‌شود. با مادر شدن مریم باکره، باکره بودن، تقدس یافته و کمال مطلوب زنانگی در مریم تحقق می‌یابد؛ زیرا عیسی ثمرۀ بکارت ایمان است. زن به‌واسطۀ مریم می‌تواند سمبل روح ایمان‌داری شود. زنان مانند مردان در اثر ایمان به عیسی، فرزندان خدا و جزئی از وجود مسیح می‌شوند. هردو در استفاده از نعمت‌های الهی شریک‌اند و در ملکوت او، زنان بزرگ‌ترین سهم را داشته و مایۀ برکت الهی است.<ref>صلیبی، «هویت زن در مسیحیت»،  1385ش، ص114- 111.</ref>
 برخی محققان معتقدند، هرچند مسیح میان زنان و مردان تفاوتی قایل نبود؛ اما شاگردانش نظر مساعدی به زنان نداشتند، فرقه‌های مختلف مسیحیت، تصویرهای نسبتا متفاوتی از منزلت زن ارائه می‌کنند.<ref>توکلی، «زن در ادیان ابراهیمی (اسلام، یهودیت، مسیحیت)»،  پرتال امام خمینی.</ref> پولس بر اتحاد زنان و مردان تاکید می‌کند.<ref>صلیبی، «هویت زن در مسیحیت»،  1385ش، ص114.</ref>
@@ خط ۲۲: / خط ۲۳: @@
 به اعتقاد تافت، هرچند مسیح، نگرش‌ها و رفتارهای مردسالارانه در آیین یهود را نفی کرد؛ اما پس از او کلیساها با اعمال تبعیض علیه زنان، مردسالاری را در آیین مسیحیت نیز تداوم دادند. بر مبنای برخی روایت‌ها، در آیین مسیحیت نه‌تنها سخن از برابر بودن زن و مرد نبود، بلکه در انسان بودن زن نیز شک وجود داشت. تولد دختر خسارت و منشا آبروریزی محسوب می‌شد.<ref>نوید، «بررسی تطبیقی جایگاه زن در ادیان ابراهیمی»،  1402ش، ص7و3.</ref> پسر از منزلت بیشتر برخوردار بوده و در عهد عتیق، تصریح به فروختن دختر می‌شد.<ref>توکلی، «زن در ادیان ابراهیمی (اسلام، یهودیت، مسیحیت)»،  پرتال امام خمینی.</ref>
-گزارة محوری از منظر مسیحیت در حوزة جنسیت این است که مسیح سر مردها و مردها سر زنان هستند.<ref>سخایی، «ریشه‌یابی بحران زنان در غرب با تکیه بر آموزه‌های کتاب مقدس»،  1390ش، ص257.</ref>
+گزارۀ محوری از منظر مسیحیت در حوزۀ جنسیت این است که مسیح سر مردها و مردها سر زنان هستند.<ref>سخایی، «ریشه‌یابی بحران زنان در غرب با تکیه بر آموزه‌های کتاب مقدس»،  1390ش، ص257.</ref>
 برخی محققان، وفور نقاشی مریم با فرزندش در میان مسیحیان را حاکی از جایگاه رفیع مادری در این آیین می‌دانند.<ref>توکلی، «زن در ادیان ابراهیمی (اسلام، یهودیت، مسیحیت)»،  پرتال امام خمینی.</ref>
@@ خط ۳۰: / خط ۳۱: @@
 ==محبت شوهر به زن در آیین مسیحیت==
-بر مبنای انجیل، مردان باید همسران خود را دوست داشته باشند، همانگونه که مسیح علاقه‌مند به کلیسای خود بود. او برای حفظ کلیسا فداکاری کرد و موقعیت شوهری نیز مستلزم فداکاری برای زن است. پولس معتقد است، زنان مطیع به‌دلیل سلطة عاطفی که بر شوهران خود دارند، می‌توانند همسران خود را تشویق به دینداری کرده و افراد بی‌ایمان را با رفتار محبت‌آمیز خود دعوت به ایمان آوردن به عیسی مسیح کنند؛ زیرا رفتار توام با محبت و احترام مؤثرتر از موعظه و دعوت لسانی است؛ لذا در آیین مسیحیت به زنان سفارش شده است که خود را با روحیة آرام و آرامش باطنی زینت دهند.<ref>صلیبی، «هویت زن در مسیحیت»،  1385ش، ص114- 112.</ref>
+بر مبنای انجیل، مردان باید همسران خود را دوست داشته باشند، همانگونه که مسیح علاقه‌مند به کلیسای خود بود. او برای حفظ کلیسا فداکاری کرد و موقعیت شوهری نیز مستلزم فداکاری برای زن است. پولس معتقد است، زنان مطیع به‌دلیل سلطۀ عاطفی که بر شوهران خود دارند، می‌توانند همسران خود را تشویق به دینداری کرده و افراد بی‌ایمان را با رفتار محبت‌آمیز خود دعوت به ایمان آوردن به عیسی مسیح کنند؛ زیرا رفتار توام با محبت و احترام مؤثرتر از موعظه و دعوت لسانی است؛ لذا در آیین مسیحیت به زنان سفارش شده است که خود را با روحیۀ آرام و آرامش باطنی زینت دهند.<ref>صلیبی، «هویت زن در مسیحیت»،  1385ش، ص114- 112.</ref>
 ==نقش‌های اجتماعی زنان در مسیحیت==
 پولس هرچند امکان نبوت برای زن را نفی نمی‌کند؛ اما بر این امر نیز تاکید دارد که در اجتماع عبادی، زن باید با سر پوشیده حاضر شود. زن نباید در کلیسا صحبت کرده و تعلیم دهد. در تورات تصریح شده است که زنان اگر سؤالی دارند در خانه از شوهران خود بپرسند، زنان باید در سکوت و با اطاعت کامل به فراگیری مسائل روحانی بپردازند. علت این امر آن است که خدا نخست آدم را آفرید و بعد حوا را.
-کمال زنان در این است که نقش‌های جنسیتی خود را خوب ایفا کرده باشند؛ به‌گونه‌ای که در سن پیری به نیکوکاری معروف شده و فرزندان خود را خوب تربیت کرده باشند. مسیح معتقد بود؛ زنان و مردان در راه خدمت به دین وظایف یکسانی به‌عهده دارند. سیرة مسیح چنین بود که به زنان مؤمن اجازه می‌داد با او همراه شوند، با باکره‌های وفادار صحبت کرده و زنان را عهده‌دار ماموریت می‌کرد.
+کمال زنان در این است که نقش‌های جنسیتی خود را خوب ایفا کرده باشند؛ به‌گونه‌ای که در سن پیری به نیکوکاری معروف شده و فرزندان خود را خوب تربیت کرده باشند. مسیح معتقد بود؛ زنان و مردان در راه خدمت به دین وظایف یکسانی به‌عهده دارند. سیرۀ مسیح چنین بود که به زنان مؤمن اجازه می‌داد با او همراه شوند، با باکره‌های وفادار صحبت کرده و زنان را عهده‌دار ماموریت می‌کرد.
-پولس هرچند سلطة زن و حتی تعلیم دادن زن به مرد را منع می‌کرد؛ اما بر تاثیر مثبت زنان بر مردان در محیط خانواده تاکید دارد.<ref>صلیبی، «هویت زن در مسیحیت»،  1385ش، ص114- 111.</ref> برخی با استناد به نامة اول پولس به تیموتسیوس معتقدند که در مسیحیت هیچ شغلی بیرون از منزل برای زنان مناسب نیست.<ref>توکلی، «زن در ادیان ابراهیمی (اسلام، یهودیت، مسیحیت)»،  پرتال امام خمینی.</ref>
+پولس هرچند سلطۀ زن و حتی تعلیم دادن زن به مرد را منع می‌کرد؛ اما بر تاثیر مثبت زنان بر مردان در محیط خانواده تاکید دارد.<ref>صلیبی، «هویت زن در مسیحیت»،  1385ش، ص114- 111.</ref> برخی با استناد به نامۀ اول پولس به تیموتسیوس معتقدند که در مسیحیت هیچ شغلی بیرون از منزل برای زنان مناسب نیست.<ref>توکلی، «زن در ادیان ابراهیمی (اسلام، یهودیت، مسیحیت)»،  پرتال امام خمینی.</ref>
 ==حجاب و آرایش زنان در مسیحیت==
@@ خط ۴۷: / خط ۴۸: @@
 در نگرش مسیحیت، ازدواج امری طبیعی تلقی نشده بلکه نشانۀ محبت خدا به بشریت دانسته می‌شود.<ref>مکارم شیرازی، «آیین ازدواج در مسیحیت»،  خبرگزاری دانشجو.</ref> عنصر محوری در این آیین، حفظ طهارت از روابط جنسی است، لذا افرادی که بتوانند خود را از این آلودگی حفظ کنند، هرگز نباید به سراغ ازدواج بروند. اینها انسان‌های برگزیده‌ای به‌شمار می‌روند که نیازمند ازدواج نبوده و اساسا ازدواج برای آنها تشریع نشده است. تشریع ازدواج برای افرادی است که نمی‌توانند چنین پاکی را برای خود فراهم آورند.<ref>زینتی، «فلسفه ازدواج در اسلام و مسیحیت»،  1384ش.</ref>
-از منظر مسیحیت، هرچند ‌تجرد شایسته‌تر از ازدواج<ref> «نگاهی به حجاب در مسیحیت، یهودیت و زرتشت»،  وب‌سایت خبرگزاری رسمی حوزه.</ref> برای بندگی خدا دانسته می‌شود؛ اما ازدواج نیز تقدیس شده، <ref>مکارم شیرازی، «آیین ازدواج در مسیحیت»،  خبرگزاری دانشجو.</ref> بر حفظ بکارت و اجتناب از رابطة خارج از کادر زناشویی تاکید می‌شود؛ زیرا به اعتقاد آنها همانگونه که آسمان زمین را تعادل می‌بخشد، بکارت نیز برای ازدواج ارزش تعدیلی به همراه دارد.
+از منظر مسیحیت، هرچند ‌تجرد شایسته‌تر از ازدواج<ref> «نگاهی به حجاب در مسیحیت، یهودیت و زرتشت»،  وب‌سایت خبرگزاری رسمی حوزه.</ref> برای بندگی خدا دانسته می‌شود؛ اما ازدواج نیز تقدیس شده، <ref>مکارم شیرازی، «آیین ازدواج در مسیحیت»،  خبرگزاری دانشجو.</ref> بر حفظ بکارت و اجتناب از رابطۀ خارج از کادر زناشویی تاکید می‌شود؛ زیرا به اعتقاد آنها همانگونه که آسمان زمین را تعادل می‌بخشد، بکارت نیز برای ازدواج ارزش تعدیلی به همراه دارد.
-ارتباط مطلوب بین زن و شوهر بر اساس رابطة مسیح با کلیسا معنا می‌شود؛ همانگونه که کلیسا مطیع مسیح است، زنها نیز باید خدا را اطاعت کرده و مطیع شوهران خود باشند.
+ارتباط مطلوب بین زن و شوهر بر اساس رابطۀ مسیح با کلیسا معنا می‌شود؛ همانگونه که کلیسا مطیع مسیح است، زنها نیز باید خدا را اطاعت کرده و مطیع شوهران خود باشند.
 به اعتقاد پولس؛ شوهر باید همسرش را همچون جان خویش دوست داشته‌ باشد.<ref>صلیبی، «هویت زن در مسیحیت»،  1385ش، ص112.</ref> در نگرش مسیحیت، از شرایط ازدواج، کفویت اعتقادی بوده و ازدواج مسیحی با غیر مسیحی جایز نیست.<ref>مکارم شیرازی، «آیین ازدواج در مسیحیت»،  خبرگزاری دانشجو.</ref>
 ==ممنوعیت طلاق در آیین مسیحیت==
-از منظر فرقة کاتولیک، پیوند ازدواج امر ناگسستنی تلقی شده و هیچ امری از جمله خیانت، عقاید انحرافی، عدم قدرت بر تامین نفقه یا ناسازگاری، موجب طلاق نمی‌شوند، زوجین در چنین شرایطی صرفا می‌توانند جدا از همدیگر زندگی کرده و تا زمانی که یکی از آن دو زنده هستند، هرگز نمی‌توانند با شخص دیگری ازدواج کنند.<ref>مکارم شیرازی، «آیین ازدواج در مسیحیت»،  خبرگزاری دانشجو.</ref>
+از منظر فرقۀ کاتولیک، پیوند ازدواج امر ناگسستنی تلقی شده و هیچ امری از جمله خیانت، عقاید انحرافی، عدم قدرت بر تامین نفقه یا ناسازگاری، موجب طلاق نمی‌شوند، زوجین در چنین شرایطی صرفا می‌توانند جدا از همدیگر زندگی کرده و تا زمانی که یکی از آن دو زنده هستند، هرگز نمی‌توانند با شخص دیگری ازدواج کنند.<ref>مکارم شیرازی، «آیین ازدواج در مسیحیت»،  خبرگزاری دانشجو.</ref>
 بر مبنای آیات انجیل، طلاق ممنوع بوده، مردان و زنانی که از همسران خود جدا شده و همسر جدید انتخاب کنند، زناکار محسوب می‌شوند. مرقس اضافه می‌کند که چنین حکمی عمدتا ناظر به مردان مسیحی بوده؛ زیرا در آن دوره، زنان اختیاری نداشتند و مسیح می‌خواسته از حقوق زنان دفاع کند.<ref>صلیبی، «هویت زن در مسیحیت»،  1385ش، ص114.</ref>
@@ خط ۶۴: / خط ۶۵: @@
 ==منابع==
-* بروجردی، اشرف، «جایگاه زن در کتب آسمانی تورات، انجیل و قرآن (مطالعۀ تطبیقی)»،  دو فصلنامة اسلام‌شناسی و قرآن پژوهی در جهان معاصر، سال دوم، شمارة 2، پاییز و زمستان 1402ش.
+*بروجردی، اشرف، «جایگاه زن در کتب آسمانی تورات، انجیل و قرآن (مطالعۀ تطبیقی)»،  دو فصلنامۀ اسلام‌شناسی و قرآن پژوهی در جهان معاصر، سال دوم، شمارۀ 2، پاییز و زمستان 1402ش.
 *
-* توکلی، نسرین، «زن در ادیان ابراهیمی (اسلام، یهودیت، مسیحیت)»،  پرتال امام خمینی، تاریخ درج مطلب: 5 خرداد 1397ش.
+*توکلی، نسرین، «زن در ادیان ابراهیمی (اسلام، یهودیت، مسیحیت)»،  پرتال امام خمینی، تاریخ درج مطلب: 5 خرداد 1397ش.
 *
-* «حجاب در مسیحیت»،  وب‌سایت پرسمان دانشگاهیان، تاریخ درج مطلب: 14 اسفند 1393ش.
+*«حجاب در مسیحیت»،  وب‌سایت پرسمان دانشگاهیان، تاریخ درج مطلب: 14 اسفند 1393ش.
 *
-* زکی‌زاده رنانی، علیرضا و جعفرزاده، اکبر، «پولس و انحرافات او در مسیحیت»،  معرفت، سال بیست‌وهشتم، شمارة 5، مرداد 1398ش.
+*زکی‌زاده رنانی، علیرضا و جعفرزاده، اکبر، «پولس و انحرافات او در مسیحیت»،  معرفت، سال بیست‌وهشتم، شمارۀ 5، مرداد 1398ش.
 *
-* زینتی، علی، «فلسفه ازدواج در اسلام و مسیحیت»،  مطالعات راهبردی زنان، شمارة 27، سال 1384ش.
+*زینتی، علی، «فلسفه ازدواج در اسلام و مسیحیت»،  مطالعات راهبردی زنان، شمارۀ 27، سال 1384ش.
 *
-* سخایی، سیده‌مژگان، «ریشه‌یابی بحران زنان در غرب با تکیه بر آموزه‌های کتاب مقدس»،  مطالعات راهبردی زنان، سال چهاردهم، شمارة 53، پاییز 1390ش.
+*سخایی، سیده‌مژگان، «ریشه‌یابی بحران زنان در غرب با تکیه بر آموزه‌های کتاب مقدس»،  مطالعات راهبردی زنان، سال چهاردهم، شمارۀ 53، پاییز 1390ش.
 *
-* صلیبی، ژاسنت، «هویت زن در مسیحیت» دوفصلنامة حقوق بشر، سال اول، شمارة 1، یهار و تابستان 1385ش.
+*صلیبی، ژاسنت، «هویت زن در مسیحیت» دوفصلنامۀ حقوق بشر، سال اول، شمارۀ 1، یهار و تابستان 1385ش.
 *
-* مکارم شیرازی، ناصر، «آیین ازدواج در مسیحیت»،  خبرگزاری دانشجو، تاریخ درج مطلب: 6 بهمن 1388ش.
+*مکارم شیرازی، ناصر، «آیین ازدواج در مسیحیت»،  خبرگزاری دانشجو، تاریخ درج مطلب: 6 بهمن 1388ش.
 *
-* «نگاهی به حجاب در مسیحیت، یهودیت و زرتشت»،  خبرگزاری رسمی حوزه، تاریخ درج مطلب: 21 تیر 1402ش.
+*«نگاهی به حجاب در مسیحیت، یهودیت و زرتشت»،  خبرگزاری رسمی حوزه، تاریخ درج مطلب: 21 تیر 1402ش.
 *
-* نوید، نفیسه، «بررسی تطبیقی جایگاه زن در ادیان ابراهیمی»،  مجلة نامة الهیات، سال شانزدهم، شمارة 62، بهار 1402ش.
+*نوید، نفیسه، «بررسی تطبیقی جایگاه زن در ادیان ابراهیمی»،  مجلۀ نامۀ الهیات، سال شانزدهم، شمارۀ 62، بهار 1402ش.
 [[رده: ویکی‌جنسیت]]