| خط ۴: | خط ۴: | ||
== مفهومشناسی == | == مفهومشناسی == | ||
پژوهشگران حوزه علوم قرآنی، سنت الهی را بهمعنای قوانین و روشهای تغییرناپذیری دانستهاند که خداوند بر اساس حکمت خود، نظام هستی و جوامع بشری را بر پایه آنها اداره میکند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1708133/%D8%B3%D9%86%D8%AA-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1-%D9%88-%D8%B3%D9%82%D9%88%D8%B7-%D8%AA%D9%85%D8%AF%D9%86-%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D8%B2-%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%87-%D8%B7%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D8%A8%D8%A7%DB%8C%DB%8C?q=%D8%B3%D9%86%D8%AA%D9%87%D8%A7%DB%8C%20%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C&score=274877907000.0&rownumber=1 حبیبی و تیموری، «سنتهای الهی در باب ظهور و سقوط تمدنها از نظر علامه طباطبائی»، 1397ش، ص12.]</ref> | پژوهشگران حوزه علوم قرآنی، سنت الهی را بهمعنای قوانین و روشهای تغییرناپذیری دانستهاند که خداوند بر اساس حکمت خود، نظام هستی و جوامع بشری را بر پایه آنها اداره میکند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1708133/%D8%B3%D9%86%D8%AA-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1-%D9%88-%D8%B3%D9%82%D9%88%D8%B7-%D8%AA%D9%85%D8%AF%D9%86-%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D8%B2-%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%87-%D8%B7%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D8%A8%D8%A7%DB%8C%DB%8C?q=%D8%B3%D9%86%D8%AA%D9%87%D8%A7%DB%8C%20%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C&score=274877907000.0&rownumber=1 حبیبی و تیموری، «سنتهای الهی در باب ظهور و سقوط تمدنها از نظر علامه طباطبائی»، 1397ش، ص12.]</ref> بر اساس منابع لغوی، واژۀ سنت بهمعنای راه و روش رایجی است که استمرار دارد.<ref>[https://vajehyab.com/?q=%D8%B3%D9%86%D9%91%D8%AA&d= دهخدا، لغتنامه دهخدا، ذیل واژۀ سنت، وبسایت واژهیاب.]</ref> از دیدگاه مفسران، این سنتها لزوماً بهمعنای صدور فعل بیواسطه از جانب خداوند نیست، بلکه گاه از طریق اسباب طبیعی و گاه فراطبیعی جریان مییابند. به باور علامه طباطبایی،<ref group="دیدگاه">نیازی به نام آوردن از شخص نیست، شروع این جمله با دیدگاه مفسران بوده و مطلب ادامه همان قرار بگیرد</ref> سنتهای الهی ضوابطی هستند که در امتهای پیشین نیز جاری بوده و تغییرناپذیری آنها از اصول مسلم قرآنی است.<ref>طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1374ش، ج16، ص340.</ref> مصباح یزدی نیز سنت الهی را ضابطۀ انجام فعل الهی و روشهای تدبیر امور عالم و آدم معرفی میکند.<ref>مصباح یزدی، جامعه و تاریخ از دیدگاه تاریخ، 1391ش، ص409.</ref> <ref group="دیدگاه">اسم شخص لازم نیست بیاید؛ در ادامه متن قبلی قرار بگیرد با حفظ عدم تکرار</ref>به اعتقاد اندیشمندان، یکی از کاربردهای مهم این مفهوم، قانونمندی تاریخ و جوامع انسانی است؛ به این معنا که میتوان با مطالعۀ سرگذشت پیشینیان و توجه به علل ناکامیها و موفقیتهای آنان، به قواعد حاکم بر ظهور و<ref group="دیدگاه">جمله اخیرا گویا ارتباط مستقیمی با بحث ندارد.</ref> سقوط تمدنها دست یافت. این نگاه قرآنی، انسان را به نگرش عمیق در تاریخ و عبرتآموزی از آثار برجایمانده از اقوام گذشته فرا میخواند.<ref>طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، 1374ش، ج4، ص21.</ref><ref group="دیدگاه">قسمت اخیر کاربرد هست نه مفهوم شناسی</ref> | ||
== مبانی == | == مبانی == | ||
| خط ۱۰: | خط ۱۰: | ||
== تفاوت سنتهای الهی با قواعد تاریخی == | == تفاوت سنتهای الهی با قواعد تاریخی == | ||
به نظر | به نظر پژوهشگران، ریشههای معرفتی قواعد تاریخی برآمده از الگوی اثباتگرایی (پوزیتیویسم) دنیای مدرن است که با الگوبرداری از علوم طبیعی، به دنبال کشف روابط علی و قانونمند در تحولات اجتماعی بود. در این نگاه، تاریخ تابع قواعدی جبری، عمومی و تخلفناپذیر تلقی میشود که منشأ آنها در طبیعت بشر و ساختار ذاتی جوامع نهفته است و انسانها ناآگاهانه و غیرارادی تحت سلطۀ این ماشین اجتماعی به سوی آیندهای معین سوق داده میشوند. در مقابل، سنن الهی در اندیشۀ متفکران مسلمان، بهویژه محمدباقر صدر و سیدعلی خامنهای، ضمن پذیرش قانونمندی تاریخ، با سه مؤلفه اساسی از این الگو متمایز میشود: الهیبودن منشأ قوانین، توسعۀ ماهیت آنها از قوانین طبیعی به قوانین معنوی و اخلاقی و تقسیمبندی آنها به دو دسته حتمی و مشروط که اراده و مسئولیت انسانی را در مسیر تاریخ تثبیت میکند. از این منظر، تاریخ نه فرایندی مکانیکی و جبری، بلکه میدانی برای تعامل آگاهانهٔ ارادهٔ انسانی با قوانین ثابت و الهی است.<ref>جعفرینژاد و دیگران، «نقش سنتهای الهی در تداوم انقلاب اسلامی از دیدگاه مقام معظم رهبری»، 1399ش، ص244-246.</ref><ref group="دیدگاه">جمله اخیر مبهم است و گویا از قلم فرسایی های هوش مصنوعی است</ref> | ||
== اقسام سنتهای الهی == | == اقسام سنتهای الهی == | ||
پژوهشگران با الهام از متون دینی، سنتهای حاکم بر زندگی بشر را به دو دسته کلی تقسیم میکنند؛ سنتهای تغییرناپذیر که ریشه در ساختار ثابت آفرینش دارند و سنتهای وابسته به رفتار و انتخابهای انسانها که با تغییر شرایط و منش اجتماعی دگرگون میشوند: | پژوهشگران با الهام از متون دینی، سنتهای حاکم بر زندگی بشر را به دو دسته کلی تقسیم میکنند؛ سنتهای تغییرناپذیر که ریشه در ساختار ثابت آفرینش دارند و سنتهای وابسته به رفتار و انتخابهای انسانها<ref group="دیدگاه">این تقسیم با اصل «تغییر ناپذیر نبودن و ثبات» که در موارد زیادی به آن تأکید شده است به ظاهر تعارض دارد. هرچند ممکن است بگویید در همان فضای مشروطش تخلف ناپذیر است ولی بدوا تعارض به چشم می آید.</ref> که با تغییر شرایط و منش اجتماعی دگرگون میشوند:<ref group="دیدگاه">منبع این تقسیم کجاست؟ | ||
تقسیم به شدت بی معیار و مخدوش است. مثلا: | |||
سنت یاری رساندن به حقطلبان، سنت تغییر سرنوشت، سنت تفاوت در مراتب، سنت آزمایش، سنت بیدارباش: چرا در سنت های وابسته به رفتار انسان قرار نگرفته؟ | |||
از سوی دیگر: سنت اتمام حجت چرا در سنت های تغییرناپذیر نیامده است؟ | |||
سنت هشدار با سختیها با سنت بیدارباش و آزمایش چه تفاوت دقیقی دارد؟ | |||
به نظرم بر مصادیق واضح و قطعی سنن الهی تمرکز داشته باشید بهتر است. | |||
</ref> | |||
=== سنتهای تغییرناپذیر === | === سنتهای تغییرناپذیر === | ||
| خط ۶۰: | خط ۷۲: | ||
# '''سنت نابودی جوامع فاسد؛''' تاریخ گواه است که جوامعی که در گناه و ستم غرق شدند، سرانجام ریشهکن شده و از میان رفتند.<ref>سوره انعام، آیه 6.</ref> | # '''سنت نابودی جوامع فاسد؛''' تاریخ گواه است که جوامعی که در گناه و ستم غرق شدند، سرانجام ریشهکن شده و از میان رفتند.<ref>سوره انعام، آیه 6.</ref> | ||
== ویژگیهای سنتهای الهی == | == ویژگیهای سنتهای الهی<ref group="دیدگاه">بعد از مبانی بیاد بهتر نیست؟</ref> == | ||
{| class="wikitable" | {| class="wikitable" | ||
|'''ردیف''' | |'''ردیف''' | ||
| خط ۱۲۳: | خط ۱۳۵: | ||
|} | |} | ||
== نسبت سنتهای الهی با اختیار انسان == | == نسبت سنتهای الهی با اختیار انسان<ref group="دیدگاه">این مطلب با نیمی از مطالب بخش مبانی تداخل زیادی دارد. </ref> == | ||
از دیدگاه پژوهشگران، یکی از پرسشهای اساسی درباره سنتهای الهی، نسبت آنها با اختیار و اراده انسان است. به باور آنان، سنتهای الهی هرگز بهمعنای جبر و سلب اختیار نیستند، بلکه بر اساس نظام علیت و اختیار انسان طراحی شدهاند. در قرآن نیز به این حقیقت اشاره شده که خداوند سرنوشت هیچ قومی را تغییر نمیدهد مگر آنکه آنان آنچه را در خودشان است تغییر دهند.<ref>سورۀ رعد، آیۀ 11.</ref> مفسران این آیه را بهروشنی نشاندهندۀ آن میدانند که سنتهای الهی در گرو رفتار و انتخاب انسانها است.<ref>[http://www.asemankafinet.ir/%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B9-%D8%B3%D9%86%D8%AA%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C-%D9%88-%D8%B3%D9%86%D8%AA%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A8%D8%B4%D8%B1%DB%8C/ «رابطه سنّتهای الهی با اعمال انسان»، وبسایت علمی و پژوهشی آسمان.]</ref> | از دیدگاه پژوهشگران، یکی از پرسشهای اساسی درباره سنتهای الهی، نسبت آنها با اختیار و اراده انسان است. به باور آنان، سنتهای الهی هرگز بهمعنای جبر و سلب اختیار نیستند، بلکه بر اساس نظام علیت و اختیار انسان طراحی شدهاند. در قرآن نیز به این حقیقت اشاره شده که خداوند سرنوشت هیچ قومی را تغییر نمیدهد مگر آنکه آنان آنچه را در خودشان است تغییر دهند.<ref>سورۀ رعد، آیۀ 11.</ref> مفسران این آیه را بهروشنی نشاندهندۀ آن میدانند که سنتهای الهی در گرو رفتار و انتخاب انسانها است.<ref>[http://www.asemankafinet.ir/%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B9-%D8%B3%D9%86%D8%AA%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C-%D9%88-%D8%B3%D9%86%D8%AA%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A8%D8%B4%D8%B1%DB%8C/ «رابطه سنّتهای الهی با اعمال انسان»، وبسایت علمی و پژوهشی آسمان.]</ref> | ||
به اعتقاد اندیشمندان، این رابطه دو سویه است: از یک سو، اعمال و رفتار انسانها زمینهساز جریان سنتهای الهی است و از سوی دیگر، سنتهای الهی بر اساس حکمت، بهترین نتایج را برای انسانها رقم میزند. برای مثال، سنت ابتلا زمانی جاری میشود که انسانها در مسیر آزمایش قرار گیرند، و سنت امداد در پی یاریرسانی مؤمنان به دین خدا تحقق مییابد.<ref>[http://www.asemankafinet.ir/%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B9-%D8%B3%D9%86%D8%AA%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C-%D9%88-%D8%B3%D9%86%D8%AA%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A8%D8%B4%D8%B1%DB%8C/ «رابطه سنّتهای الهی با اعمال انسان»، وبسایت علمی و پژوهشی آسمان.]</ref> | به اعتقاد اندیشمندان، این رابطه دو سویه است: از یک سو، اعمال و رفتار انسانها زمینهساز جریان سنتهای الهی است و از سوی دیگر، سنتهای الهی بر اساس حکمت، بهترین نتایج را برای انسانها رقم میزند. برای مثال، سنت ابتلا زمانی جاری میشود که انسانها در مسیر آزمایش قرار گیرند، و سنت امداد در پی یاریرسانی مؤمنان به دین خدا تحقق مییابد.<ref>[http://www.asemankafinet.ir/%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B9-%D8%B3%D9%86%D8%AA%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C-%D9%88-%D8%B3%D9%86%D8%AA%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A8%D8%B4%D8%B1%DB%8C/ «رابطه سنّتهای الهی با اعمال انسان»، وبسایت علمی و پژوهشی آسمان.]</ref> | ||
== مصادیق سنتهای الهی در جامعه معاصر == | == مصادیق سنتهای الهی در جامعه معاصر<ref group="دیدگاه">این بخش را به انتهای مقاله ببرید، بهتر نیست؟</ref> == | ||
=== '''پیروزی انقلاب اسلامی''' === | === '''پیروزی انقلاب اسلامی''' === | ||
| خط ۱۴۸: | خط ۱۶۰: | ||
به باور صاحبنظران اسلامی، نابودی قریبالوقوع اسراییل بر اساس سه سنت الهی قابل تبیین است. نخست، سنت عقوبت سریع ستمگرانی که مؤمنان را از سرزمینهایشان آواره کردهاند؛ بر اساس آیات ۷۶-۷۷ سورۀ اسراء، هر قومی که پیامبران و مؤمنان را از دیارشان بیرون کنند، جز مدتی اندک درنگ نخواهند کرد و دچار عذاب الهی میشوند. دوم، سنت عقوبت ظالمان به دست مؤمنان شایسته؛ مطابق آیه ۱۴ سوره توبه، خداوند عذاب دشمنان اسلام را مشروط به مجاهدت مؤمنان کرده است و اگر مؤمنان وارد میدان مبارزه شوند، قطعاً جبهه مقابل دچار اضمحلال خواهد شد. سوم، سنت ظهور حق و محو باطل؛ بر اساس آیه «جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ»، هرچه جلوه حق کاملتر شود، نابودی باطل سریعتر رخ میدهد.<ref>[https://farsi.khamenei.ir/others-note?id=41352 «تبیین قرآنی نابودی رژیم صهیونیستی در آینده نزدیک»، وبسایت دیگران.]</ref> | به باور صاحبنظران اسلامی، نابودی قریبالوقوع اسراییل بر اساس سه سنت الهی قابل تبیین است. نخست، سنت عقوبت سریع ستمگرانی که مؤمنان را از سرزمینهایشان آواره کردهاند؛ بر اساس آیات ۷۶-۷۷ سورۀ اسراء، هر قومی که پیامبران و مؤمنان را از دیارشان بیرون کنند، جز مدتی اندک درنگ نخواهند کرد و دچار عذاب الهی میشوند. دوم، سنت عقوبت ظالمان به دست مؤمنان شایسته؛ مطابق آیه ۱۴ سوره توبه، خداوند عذاب دشمنان اسلام را مشروط به مجاهدت مؤمنان کرده است و اگر مؤمنان وارد میدان مبارزه شوند، قطعاً جبهه مقابل دچار اضمحلال خواهد شد. سوم، سنت ظهور حق و محو باطل؛ بر اساس آیه «جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ»، هرچه جلوه حق کاملتر شود، نابودی باطل سریعتر رخ میدهد.<ref>[https://farsi.khamenei.ir/others-note?id=41352 «تبیین قرآنی نابودی رژیم صهیونیستی در آینده نزدیک»، وبسایت دیگران.]</ref> | ||
== کارکردهای اجتماعی باور به سنتهای الهی در جامعه == | == کارکردهای اجتماعی باور به سنتهای الهی در جامعه<ref group="دیدگاه">کارکرد باور به سنن نیستند. اینها در واقع کارکرد تحقق سنن هستند. | ||
البته با دقت بیشتر باید گفت اینها اصلا کارکرد نیستند بلکه نوعی سنت های اجتماعی هستند. به دقت بیشتری این قسمت را بازنگری مفهومی و محتوایی کنید. برای بنده چندان مفهوم و قابل قبول نیستند</ref> == | |||
* تحقق نظارت و پاسداشت | * تحقق نظارت و پاسداشت ارزشها: از کارکردهای سنتهای الهی، ایجاد احساس مسئولیت متقابل در جامعه و پاسداری از ارزشها از طریق امر به معروف و نهی از منکر است. این نظارت عمومی، گناه را همواره به عنوان گناه در افکار عمومی تثبیت کرده و از تبدیل ارزشها به ضد ارزش جلوگیری میکند. | ||
* تحقق | * تحقق عزت: یکی از کارکردهای سنتهای الهی، کسب عزت فردی و اجتماعی در پرتو عمل به دستورات الهی است. بر اساس آموزههای اسلامی، ترک سنتهای الهی مانند امر به معروف و نهی از منکر، موجب سلطه اشرار و فاسدان بر جامعه و در نهایت ذلت و خواری خواهد شد. | ||
* تحقق قدرت و | * تحقق قدرت و مقاومت: سنتهای الهی زمینهساز تحقق قدرت مبتنی بر ارزشهای اسلامی و مقاومت در برابر زورگویی است. بر اساس آیه «وَ أَعِدّوا لَهُم مَا استَطَعتُم مِن قُوَّةٍ»، استحکام ساخت داخلی از طریق تقویت علمی، فناوری، تولید داخلی و اقتصاد مقاومتی، مصداق بارز این کارکرد است. | ||
* تحقق | * تحقق معنویت: از کارکردهای سنتهای الهی، تحقق معنویت در جامعه و مصونیت بخشی به آن در برابر بیماریهای اخلاقی و روحی است. به عقیدۀ صاحبنظران جامعهای که از معنویت برخوردار باشد، در برابر تهاجم و توطئههای دشمن نیز از قدرت اخلاقی و انگیزه عمل بر اساس تکلیف الهی برخوردار خواهد شد. | ||
* تحقق عقلانیت و | * تحقق عقلانیت و عدالت: سنتهای الهی به تحقق عقلانیت و عدالت در جامعه منجر میشوند. عدالت بهمعنای قرار دادن هر چیز در جای خود و اعطای حق به صاحب حق، اقتضای اراده و اختیار انسان مطابق با فطرت است و جامعۀ انسانی برای برقراری آن نیازمند تبعیت از اولیای الهی است. | ||
* تحقق بصیرت و | * تحقق بصیرت و دشمنشناسی: از کارکردهای سنتهای الهی، تحقق بصیرت در جامعه و توانایی دشمنشناسی است. به عقیده صاحب نظران علوم قرآنی، هوشیاری و درک موقعیت، جرئت اقدام و نترسیدن از سختیها و ایمان و امید به آینده، سه درس مهمی بوده که از مسیر سنتهای الهی حاصل میشود. | ||
* تحقق | * تحقق پیشرفت: سنتهای الهی به تحقق پیشرفت به جای توسعه صرفاً مادی میانجامند. به نظر اندیشمندان اسلامی، تحول بهعنوان سنت الهی در زندگی بشر، باید مدیریت شود تا به پیشرفت حقیقی بینجامد و جامعه را در مسیر پیشرفت همهجانبه پیش ببرد.<ref>رفیق و خیری، «کارکردهای اجتماعی سنن الهی از دیدگاه مقام معظم رهبری سیدعلی خامنهای دام عزه»، 1401ش، ص17-26.</ref> | ||
== سنتهای الهی در اندیشه سید علی خامنهای == | == سنتهای الهی در اندیشه سید علی خامنهای<ref group="دیدگاه">جدا کردن نظرات رهبری شهید در مقاله سنت های الهی چندان مناسب نیست. هر نکته ای را در جای مربوط به خودش درج کنید بهتر است. یعنی نظرات ایشان را در متن به تناسب محتوا پخش کنید. اگر تعریف است، به تعریف اضافه کنید، اگر موارد و مصادیق است در مصادیق، اگر ویژگی است در ویژگی و... در همان جا هم نیاز نیست عنوان بزنید و از مطلب اصلی جدا کنید.</ref> == | ||
در اندیشه آیتالله خامنهای، سنتهای الهی بهعنوان قوانین تغییرناپذیر خداوند در عرصه طبیعت و تاریخ بشری، جایگاهی محوری و بنیادین دارد. وی سنتهای الهی را در عرض قوانین طبیعی و حتی فراتر از آن، بهعنوان قواعد حاکم بر سرنوشت جوامع و ملتها معرفی میکنند. به باور او، این سنتها نه تنها در قرآن کریم به تفصیل تبیین شده، بلکه در طول تاریخ و بهویژه در تاریخ معاصر انقلاب اسلامی ایران و مقاومت اسلامی در منطقه، بهصورت عینی و ملموس تحقق یافته که برخی از آنها در ذیل آمده است: | در اندیشه آیتالله خامنهای، سنتهای الهی بهعنوان قوانین تغییرناپذیر خداوند در عرصه طبیعت و تاریخ بشری، جایگاهی محوری و بنیادین دارد. وی سنتهای الهی را در عرض قوانین طبیعی و حتی فراتر از آن، بهعنوان قواعد حاکم بر سرنوشت جوامع و ملتها معرفی میکنند. به باور او، این سنتها نه تنها در قرآن کریم به تفصیل تبیین شده، بلکه در طول تاریخ و بهویژه در تاریخ معاصر انقلاب اسلامی ایران و مقاومت اسلامی در منطقه، بهصورت عینی و ملموس تحقق یافته که برخی از آنها در ذیل آمده است: | ||
| خط ۱۸۰: | خط ۱۹۴: | ||
== '''نقش باور به''' '''سنتهای الهی در افزایش تابآوری ملی ایرانیان''' == | == '''نقش باور به''' '''سنتهای الهی در افزایش تابآوری ملی ایرانیان''' == | ||
کارشناسان با استناد به آیات قرآن و تجارب تاریخی همچون جنگ بدر و دفاع مقدس تأکید میکنند که بر اساس سنت الهی نصر الهی، پیروزی جبهه حق همواره فراتر از محاسبات صرفاً مادی رقم خورده است. در این نگاه، سنتهایی نظیر نصرت الهی اگرچه مشروط به اقدام آگاهانه و تکلیفمداری انسانها است، اما تحقق آنها امری قطعی است. آنها با تبیین آیه «وَما رَمَیتَ إِذ رَمَیتَ وَلٰکِنَّ اللَّهَ رَمیٰ» معتقدند که اثرگذاری نهایی از آن خداوند | کارشناسان با استناد به آیات قرآن و تجارب تاریخی همچون جنگ بدر و دفاع مقدس تأکید میکنند که بر اساس سنت الهی نصر الهی، پیروزی جبهه حق همواره فراتر از محاسبات صرفاً مادی رقم خورده است. در این نگاه، سنتهایی نظیر نصرت الهی اگرچه مشروط به اقدام آگاهانه و تکلیفمداری انسانها است، اما تحقق آنها امری قطعی است. آنها با تبیین آیه «وَما رَمَیتَ إِذ رَمَیتَ وَلٰکِنَّ اللَّهَ رَمیٰ»<ref group="دیدگاه">متن آیه نیاید فقط آیه و سوره</ref> معتقدند که اثرگذاری نهایی از آن خداوند و انسان تنها مأمور به انجام تکلیف است. این باور توحیدی ضمن ایجاد آرامش قلوب، جامعه را از ترس و یأس در برابر تهدیدات مصون میدارد. به باور صاحبنظران دینی سنتهای الهی واقعیتی جاری در متن زندگی امروز است و توجه به آنها در شرایط تهاجم دشمن، افق پیروزی را روشن و تابآوری جمعی را افزایش میدهد.<ref>[https://www.mehrnews.com/news/6761386/%D9%BE%DB%8C%D8%B1%D9%88%D8%B2%DB%8C-%D8%AC%D8%A8%D9%87%D9%87-%D8%AD%D9%82-%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D8%B1-%D8%A7%D8%B2-%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA «پیروزی جبهه حق فراتر از محاسبات مادی است»، خبرگزاری مهر.]</ref> | ||
== پانویس == | == پانویس == | ||
