ابرابزار |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
== زندگینامه == | == زندگینامه == | ||
مارگوت بدران متولد ۴ دسامبر ۱۹۳۶م تحصیلات دانشگاهی خود را در مقطع کارشناسی در کالج ترینیتی دوبلین آغاز کرد<ref>[https://id.loc.gov/authorities/names/n85386317.html "Badran, Margot". ''Library of Congress''.]</ref> و پس از گرفتن مدرک کارشناسی ارشد از دانشگاه هاروارد، موفق به دریافت درجهٔ دکتری از دانشگاه آکسفورد شد.<ref>[https://en.qantara.de/content/interview-with-margot-badran-islamic-feminism-is-a-universal-discourse Sikand, Yoginder (15 September 2009). ""Islamic Feminism Is a Universal Discourse""..]</ref> وی همچنین در رشتهٔ مطالعات عربی و اسلامی در دانشگاه الازهر قاهره به تحصیل پرداخته است. بدران | مارگوت بدران متولد ۴ دسامبر ۱۹۳۶م تحصیلات دانشگاهی خود را در مقطع کارشناسی در کالج ترینیتی دوبلین آغاز کرد<ref>[https://id.loc.gov/authorities/names/n85386317.html "Badran, Margot". ''Library of Congress''.]</ref> و پس از گرفتن مدرک کارشناسی ارشد از دانشگاه هاروارد، موفق به دریافت درجهٔ دکتری از دانشگاه آکسفورد شد.<ref>[https://en.qantara.de/content/interview-with-margot-badran-islamic-feminism-is-a-universal-discourse Sikand, Yoginder (15 September 2009). ""Islamic Feminism Is a Universal Discourse""..]</ref> وی همچنین در رشتهٔ مطالعات عربی و اسلامی در دانشگاه الازهر قاهره به تحصیل پرداخته است. بدران پژوهشگر ارشد بهعنوان پژوهشگر ارشد در مرکز بینالمللی پژوهشی ویلسون در واشینگتن نیز فعالیت کرده است.<ref>"Margot Badran". ''Women's Islamic Initiative in Spirituality and Equality''. | ||
[https://doornamaamag.ir/blog/%D9%85%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86/P1123-%D8%B3%D9%81%D8%B1-%D8%AC%D9%86%D8%B3%DB%8C%D8%AA-%D8%A8%D9%87-%D8%AE%D8%A7%D9%88%D8%B1%D9%85%DB%8C%D8%A7%D9%86%D9%87.html «سفر جنسیت به خاورمیانه»، وبسایت دورنما.]</ref> فعالیتهای میدانی وی شامل مستندنگاری تجربیات زنان مبارز در جریان آزادسازی کویت است که بازتابدهندهٔ مخاطرات پذیرفتهشده توسط زنان در دفاع از کشورشان بود.<ref>Hamilton, Lynn (30 June 1991). "Telling of Kuwaiti women's resistance role". ''The Philadelphia Inquirer''. p. 3.</ref> آثار مکتوب او بهدلیل بهرهگیری از رویکردی بینرشتهای و تلفیق دانش تاریخ، انسانشناسی و مطالعات ادیان مورد توجه صاحبنظران قرار گرفته است. منتقدان روششناسی وی را در تحلیل چگونگی مواجهه زنان با حوزههای پیچیده سیاسی و گفتمانی ستودهاند.<ref>Raemdonck, An Van (19 February 2015). "Review of Margot Badran (ed.), Gender and Islam in Africa: Rights, Sexuality and Law".</ref> | |||
جایگاه علمی او موجب شد تا نگارش مدخل کلیدی جنسیت در دانشنامهٔ قرآن لیدن به وی واگذار شود. این دانشنامه که تحت نظارت جین دمن مک اولیف و با مشارکت جمعی از پژوهشگران بینالمللی تدوین شده،<ref>[https://qkh.journals.miu.ac.ir/article_659.html اقبال، «خاورشناسی و دائرةالمعارف قرآن»، 1388ش، ص17.]</ref> از مهمترین منابع پراستناد در محافل آکادمیک غرب برای مطالعهٔ نظاممند قرآن است.<ref>مؤدب، و موسوی مقدم، «نقد دائره المعارف قرآن لیدن بر اساس آراء و مبانی شیعه»، 1387ش، ص110.</ref> حضور بدران در این پروژه ملی و بینالمللی، نشاندهندهٔ نفوذ آراء او در تبیین مفاهیم جنسیتی برای مخاطبان جهانی است؛<ref>[https://qkh.journals.miu.ac.ir/article_2777.html رضایی اصفهانی، «بررسی دائرةالمعارف قرآن لایدن»، 1385ش، ص48.]</ref> هرچند منتقدان، رویکرد او را نوعی «تفسیر به رأی» برای انطباق اسلام با الگوهای لیبرال غربی دانسته و بر این باورند که تفاوتهای جنسیتی در اسلام نه بر پایه تبعیض، بلکه بر مبنای نقشهای تکمیلی و مسئولیتهای نظام خانواده استوار است.<ref>[https://www.magiran.com/volume/43774 زیبایینژاد، «فمینیسم اسلامی نداریم»، 1387ش، ص80.]</ref> | جایگاه علمی او موجب شد تا نگارش مدخل کلیدی جنسیت در دانشنامهٔ قرآن لیدن به وی واگذار شود. این دانشنامه که تحت نظارت جین دمن مک اولیف و با مشارکت جمعی از پژوهشگران بینالمللی تدوین شده،<ref>[https://qkh.journals.miu.ac.ir/article_659.html اقبال، «خاورشناسی و دائرةالمعارف قرآن»، 1388ش، ص17.]</ref> از مهمترین منابع پراستناد در محافل آکادمیک غرب برای مطالعهٔ نظاممند قرآن است.<ref>مؤدب، و موسوی مقدم، «نقد دائره المعارف قرآن لیدن بر اساس آراء و مبانی شیعه»، 1387ش، ص110.</ref> حضور بدران در این پروژه ملی و بینالمللی، نشاندهندهٔ نفوذ آراء او در تبیین مفاهیم جنسیتی برای مخاطبان جهانی است؛<ref>[https://qkh.journals.miu.ac.ir/article_2777.html رضایی اصفهانی، «بررسی دائرةالمعارف قرآن لایدن»، 1385ش، ص48.]</ref> هرچند منتقدان، رویکرد او را نوعی «تفسیر به رأی» برای انطباق اسلام با الگوهای لیبرال غربی دانسته و بر این باورند که تفاوتهای جنسیتی در اسلام نه بر پایه تبعیض، بلکه بر مبنای نقشهای تکمیلی و مسئولیتهای نظام خانواده استوار است.<ref>[https://www.magiran.com/volume/43774 زیبایینژاد، «فمینیسم اسلامی نداریم»، 1387ش، ص80.]</ref> | ||
| خط ۳۱: | خط ۳۳: | ||
* رضایی اصفهانی، محمدعلی، «بررسی دائرةالمعارف قرآن لایدن»، مجلهٔ قرآنپژوهشی خاورشناسان، شمارهٔ شمارهٔ ۱، ۱۳۸۵ش. | * رضایی اصفهانی، محمدعلی، «بررسی دائرةالمعارف قرآن لایدن»، مجلهٔ قرآنپژوهشی خاورشناسان، شمارهٔ شمارهٔ ۱، ۱۳۸۵ش. | ||
* زیبایینژاد، محمدرضا، «فمینیسم اسلامی نداریم»، بازتاب اندیشه، شمارهٔ ۱۰۱، ۱۳۸۷ش. | * زیبایینژاد، محمدرضا، «فمینیسم اسلامی نداریم»، بازتاب اندیشه، شمارهٔ ۱۰۱، ۱۳۸۷ش. | ||
* "Margot Badran". ''Women's Islamic Initiative in Spirituality and Equality''. «سفر جنسیت به خاورمیانه»، وبسایت دورنما، تاریخ درج مطلب: 21 آذر 1402ش. | |||
* فتاحی، فتحیه و افسردیر، حسین، «ارزیابی و نقد مدخل جنسیت از دائرةالمعارف قرآن لیدن»، مجلهٔ مطالعات زن و خانواده، ۱۳۹۳ش. | * فتاحی، فتحیه و افسردیر، حسین، «ارزیابی و نقد مدخل جنسیت از دائرةالمعارف قرآن لیدن»، مجلهٔ مطالعات زن و خانواده، ۱۳۹۳ش. | ||
* مودب، سیدرضا و موسوی مقدم، سیدمحمد، «نقد دائرة المعارف قرآن لیدن بر اساس آراء و مبانی شیعه»، مجلهٔ شیعهشناسی، شمارهٔ ۲۳، ۱۳۸۷ش. | * مودب، سیدرضا و موسوی مقدم، سیدمحمد، «نقد دائرة المعارف قرآن لیدن بر اساس آراء و مبانی شیعه»، مجلهٔ شیعهشناسی، شمارهٔ ۲۳، ۱۳۸۷ش. | ||
