زیست اخلاقی: تفاوت میان نسخهها
علی شاهرودی (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
علی شاهرودی (بحث | مشارکتها) ابرابزار |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
[[پرونده:تربیت_جنسی.jpg|جایگزین=امتناع الهه منصوریان ووشوکار ایرانی از دست دادن با مرد کرهای در زمان توزیع مدال|بندانگشتی|امتناع الهه منصوریان ووشوکار ایرانی از دست دادن با مرد کرهای در زمان توزیع مدال]] | [[پرونده:تربیت_جنسی.jpg|جایگزین=امتناع الهه منصوریان ووشوکار ایرانی از دست دادن با مرد کرهای در زمان توزیع مدال|بندانگشتی|امتناع الهه منصوریان ووشوکار ایرانی از دست دادن با مرد کرهای در زمان توزیع مدال]] | ||
''' | '''{{درشت|زیست اخلاقی؛}}''' زندگی در چارچوب معیارها و ارزشهای اخلاقی.{{سخ}}زیست اخلاقی به شیوهای از زندگی گفته میشود که در آن فرد بر اساس اصول اخلاقی، ارزشهای انسانی و [[مسئولیتپذیری]] نسبت به خود، دیگران و محیط زیست عمل میکند. مفهوم [[زیست اخلاقی]] در فلسفه، جامعهشناسی و [[روانشناسی]] اخلاق مورد بحث قرار گرفته و اغلب با نظریههای اخلاقی مانند اخلاق فضیلت و اخلاق سودمندگرایی مرتبط است. در سبک زندگی اسلامیایرانی، زیستن اخلاقی با مفاهیم [[اجتماعی بودن]]، [[تربیت اجتماعی]]، [[سازگاری اجتماعی]]، [[مدارای اجتماعی|مدارا]]، [[انزوای اجتماعی]] و [[کرامت انسانی]] و همچنین با کارکردهایی مانند انسجام اجتماعی، نظم اجتماعی، امنیت اجتماعی و [[امنیت فرهنگی]] و آرامش روان، پیوند مییابد. زیست اخلاقی، سبک زندگی را از سطح روزمرگی به معناداری ارتقا میدهد، انتخابهای انسان را آگاهانهتر میکند و جامعه را به سمت انسانیتر شدن پیش میبرد. در جامعهٔ امروز که با چالشهای پیچیدهٔ اخلاقی مانند هوش مصنوعی، بحران محیط زیست و نابرابری روبرو است، زیست اخلاقی، یک ضرورت برای بقای انسان است. | ||
==مفهومشناسی== | == مفهومشناسی == | ||
«اخلاق» واژهای عربی بهمعنای خوی، سرشت و سجیه است.<ref>مصباح یزدی، فلسفه اخلاق، ۱۳۹۴ش، ص۱۹.</ref> | «اخلاق» واژهای عربی بهمعنای خوی، سرشت و سجیه است.<ref>مصباح یزدی، فلسفه اخلاق، ۱۳۹۴ش، ص۱۹.</ref> اخلاق در اصطلاح، به صفات نهادینه شده در درون انسان، گفته میشود که از طرفی هم شامل خویهای نیکو و پسندیده مانند جوانمردی است و هم شامل خویهای زشت و ناپسند همچون فرومایگی است<ref>مصباح یزدی، فلسفه اخلاق، ۱۳۹۴ش، ص۱۹، ۲۰؛ معلمی، فلسفه اخلاق، ص۱۳–۱۴.</ref> و از طرف دیگر [[اخلاق فردی]] مثل [[صبر]] و [[شجاعت]] و [[اخلاق اجتماعی]] مثل [[تواضع]] و [[ایثار]] را در برمیگیرد.<ref>مکارم شیرازی، اخلاق در قرآن، ۱۳۸۷ش، ج۱، ص۷۶.</ref> بخشی از آموزههای اسلام نیز به فضایل و رذایل اعمال انسان پرداخته که از آن به [[اخلاق اسلامی]] یاد میشود.<ref>موسوی بجنوردی، «بررسی نقش اخلاق در فقه و حقوق»، 1385ش.</ref> | ||
[[اخلاقمحوری]] بهمعانی آمیختگی حوزههای گوناگون سبک زندگی با اخلاق و ارزشهای | [[اخلاقمحوری]] بهمعانی آمیختگی حوزههای گوناگون سبک زندگی با اخلاق و ارزشهای پسندیدهٔ انسانی است؛ بهگونهای که سبک زندگی در خانواده، سیاستورزی، سازمانها و فضای کار، گردشگری، فضای مجازی و حتی دانش و پژوهش، تابع ارزشهای اخلاقی باشد.<ref>[https://www.sid.ir/paper/253747/fa#downloadbottom احمدیفر و دیگران، «شاخصهای اخلاقمحوری در آموزههای سیاسی امام رضا»، 1396ش، ص193].</ref> | ||
==ملاک زیست اخلاقی== | |||
== ملاک زیست اخلاقی == | |||
اندیشمندان، انواع رفتار آدمی را دارای دو رویکرد کلی غایتگرایی و وظیفهگرایی دانستهاند: غایتگرایی و وظیفهگرایی. غایتگرایی مکتبی است که برای تعیین ملاک حسن و قبح فعل، نتیجه و غایت آن را مورد نظر قرار میدهد. در این مکتب در صورتی فعل به لحاظ [[اخلاق محوری|اخلاقمحوری]] درست است که انسان را به نتیجه مطلوب برساند یا او را برای رسیدن به نتیجه مطلوب کمک کند، در غیر این صورت فعل به لحاظ اخلاقی نادرست است. در نظریات غایتگرا، نخست نتایج خوب و بد یک فعل ارزیابی و سپس معین میشود که مجموع نتایج خوب بیشتر است یا نتایج بد؛ در صورتی که نتایج خوب بیشتر باشد، فعل به لحاظ اخلاقی درست و اگر نتایج بد غلبه داشته باشد، فعل از نظر اخلاقی نادرست است. | اندیشمندان، انواع رفتار آدمی را دارای دو رویکرد کلی غایتگرایی و وظیفهگرایی دانستهاند: غایتگرایی و وظیفهگرایی. غایتگرایی مکتبی است که برای تعیین ملاک حسن و قبح فعل، نتیجه و غایت آن را مورد نظر قرار میدهد. در این مکتب در صورتی فعل به لحاظ [[اخلاق محوری|اخلاقمحوری]] درست است که انسان را به نتیجه مطلوب برساند یا او را برای رسیدن به نتیجه مطلوب کمک کند، در غیر این صورت فعل به لحاظ اخلاقی نادرست است. در نظریات غایتگرا، نخست نتایج خوب و بد یک فعل ارزیابی و سپس معین میشود که مجموع نتایج خوب بیشتر است یا نتایج بد؛ در صورتی که نتایج خوب بیشتر باشد، فعل به لحاظ اخلاقی درست و اگر نتایج بد غلبه داشته باشد، فعل از نظر اخلاقی نادرست است. | ||
در مکاتب وظیفهگرا، معیار حسن و قبح فعل مطابقت یا عدم مطابقت آن با وظیفه است. هر فعل | در مکاتب وظیفهگرا، معیار حسن و قبح فعل مطابقت یا عدم مطابقت آن با وظیفه است. هر فعل صرفاً به نیت ادای وظیفه باید انجام شود و انگیزه دیگری مانند مصلحت و نفع در انجام آن دخیل نیست. وظیفهگرایان، ارزشهای اخلاقی را مطلق میدانند؛ یعنی ارزشهای اخلاقی همواره و از سوی هر فاعلی انجام شود، بدون استثنا، ارزش ثابتی دارد. | ||
== فلسفه زیست اخلاقی == | |||
همواره سؤال شده است که زیست اخلاقی بر چه فلسفهای مستحکم است و چرا باید زیست اخلاقی داشت. این پرسش با پاسخهای متعددی مواجه است. پاسخ افلاطون به این پرسش این است که باید اخلاقی زیست چون زندگی بدون [[اخلاق]] نشاندهنده بیماری درون است و اخلاقی زندگی کردن علامت سلامت روان است. از آنجایی که همه انسانها خواهان سلامتی هستند، پس باید اخلاقی زندگی کنند. در دیدگاه وجودشناسانه، بر مسئله حق انتخاب انسان تأکید میشود. از منظر وجودشناسان، اخلاقی زیستن یک انتخاب است؛ پس دارای ارزش است و هر کسی حق دارد انتخاب کند که اخلاقی زندگی کند. پاسخ سودمندگرایانه به این سؤال این است که اخلاقی زیستن در بلندمدت به سود ما است، زیرا انسانها به زندگی اجتماعی و رابطه با افراد نیازمند هستند و برای رسیدن به آنها، عقل ما را به سمت اخلاقی زندگیکردن هدایت میکند؛ بنابراین هرچند زیست اخلاقی در مواردی مستلزم ازخودگذشتگی است، اما در نهایت به نفع انسان است. این پاسخ بر پنج اصل استوار است: | |||
# خداوند از رگ گردن به انسان نزدیکتر است. | |||
# خداوند بر آشکار و نهان آگاه است. | |||
# نظام عالَم، عادلانه است و هیچ عملی از بین نخواهد رفت. | |||
# در نامه اعمال هر کس، تمام اعمال خوب و بد ثبت میشود و کوچکترین اعمال نیز نادیده گرفته نمیشود. | |||
# هر کس به تناسب اعمالش پاداش یا کیفر دریافت میکند؛ بنابراین باید اخلاقی باشیم چرا که نتیجه کوچکترین افعال انسان به خودش بازمیگردد. | |||
== کارکردها == | |||
==کارکردها== | |||
کارکردهای اخلاقی زیستن برای جامعه، در دو بخش مکاتب غربی و اسلام قابل بررسی است: | کارکردهای اخلاقی زیستن برای جامعه، در دو بخش مکاتب غربی و اسلام قابل بررسی است: | ||
===در مکاتب غربی=== | |||
=== در مکاتب غربی === | |||
برخی از کارکردهای زیست اخلاقی در مکاتب غربی به شرح زیر است: | برخی از کارکردهای زیست اخلاقی در مکاتب غربی به شرح زیر است: | ||
روابط اجتماعی انسانها در سه لایه انجام میپذیرد: [[خانواده]]، دوستان و آشنایان، غریبهها. [[اخلاق|اخلاقی]] زندگیکردن در هر یک از این لایهها میتواند موجب بقای انسان شود: | روابط اجتماعی انسانها در سه لایه انجام میپذیرد: [[خانواده]]، دوستان و آشنایان، غریبهها. [[اخلاق|اخلاقی]] زندگیکردن در هر یک از این لایهها میتواند موجب بقای انسان شود: | ||
* در لایه خانواده: بین اعضای خانواده ژنهای مشترک وجود دارد و حتی اگر رفتار اخلاقی باعث نابودی فرد شود، باز هم ژنهای او در چرخه طبیعت وجود دارد؛ بنابراین اخلاقی بودن نسبت به خانواده در واقع کمک به بقای ژنهای خود فرد است. | |||
* در لایه خانواده: بین اعضای خانواده ژنهای مشترک وجود دارد و حتی اگر رفتار اخلاقی باعث نابودی فرد شود، باز هم ژنهای او در چرخه طبیعت وجود | |||
* در لایه دوستان و آشنایان: زندگی اجتماعی بشر بدون رفتارهای نوعدوستانه ممکن نیست زیرا انسان به تنهایی توانایی رفع تمام نیازهای خود را ندارد و انسانها با رفتار اخلاقی در چرخه نیازها و تواناییها میتوانند نیازهای خود و دیگران را رفع کرده و در جهت بقای خود قدم بردارند. | * در لایه دوستان و آشنایان: زندگی اجتماعی بشر بدون رفتارهای نوعدوستانه ممکن نیست زیرا انسان به تنهایی توانایی رفع تمام نیازهای خود را ندارد و انسانها با رفتار اخلاقی در چرخه نیازها و تواناییها میتوانند نیازهای خود و دیگران را رفع کرده و در جهت بقای خود قدم بردارند. | ||
* در لایه غریبهها: در این لایه هرچند ممکن است نتیجه رفتار اخلاقی، مستقیم به فاعل اخلاقی بازنگردد، اما شهرت فرد به نوعدوستی و اعتباری که از این شهرت کسب میکند، میتواند موجب شود در آینده و در شرایط نیازمندی فرد، افراد غریبه دیگری نسبت به او اخلاقی رفتار کنند. در این لایه، شهرت به اخلاقی بودن میتواند به بقای انسان کمک کند. | * در لایه غریبهها: در این لایه هرچند ممکن است نتیجه رفتار اخلاقی، مستقیم به فاعل اخلاقی بازنگردد، اما شهرت فرد به نوعدوستی و اعتباری که از این شهرت کسب میکند، میتواند موجب شود در آینده و در شرایط نیازمندی فرد، افراد غریبه دیگری نسبت به او اخلاقی رفتار کنند. در این لایه، شهرت به اخلاقی بودن میتواند به بقای انسان کمک کند. | ||
جامعه متشکل از افرادی با علایق و عقاید مختلف | جامعه متشکل از افرادی با علایق و عقاید مختلف است؛ بنابراین نیرویی باید وجود داشته باشد که این اختلافات را به اتحاد بدل کند. برخی اندیشمندان معتقد هستند که این نیرو اخلاق است و جامعه بدون اخلاق ممکن نیست. | ||
آموزههای اسلام با تأکید بر تقوا در شیوه زندگی انسانها، الگوی ویژهای از تلفیق [[اخلاق]] و سبک زندگی را ارائه کرده است. کارکردهای اخلاقیزیستن از نگاه [[اسلام]]، عبارت است از: علامه طباطبایی اخلاق دینی را راهی برای اتحاد افراد جامعه و رسیدن انسان به کمال و سعادت معرفی میکند. رعایت ارزشهای اخلاق دینی موجب ایجاد نظم در جامعه و مقابله با هرجومرج و قانونگریزی میشود. اخلاق دینیای که مبتنی بر [[توحید]] باشد، میتواند در تأمین سعادت دنیوی و اخروی انسان و راهنمایی او به سمت اعمال صالح | === در اسلام === | ||
آموزههای اسلام با تأکید بر تقوا در شیوه زندگی انسانها، الگوی ویژهای از تلفیق [[اخلاق]] و سبک زندگی را ارائه کرده است. کارکردهای اخلاقیزیستن از نگاه [[اسلام]]، عبارت است از: علامه طباطبایی اخلاق دینی را راهی برای اتحاد افراد جامعه و رسیدن انسان به کمال و سعادت معرفی میکند. رعایت ارزشهای اخلاق دینی موجب ایجاد نظم در جامعه و مقابله با هرجومرج و قانونگریزی میشود. اخلاق دینیای که مبتنی بر [[توحید]] باشد، میتواند در تأمین سعادت دنیوی و اخروی انسان و راهنمایی او به سمت اعمال صالح تأثیرگذار باشد. علامه طباطبایی بیان میکند اسلام در زمینه [[بهداشت روانی|بهداشت]] جان و روان سفارشهای فراوانی دارد که یکی از آنها، تهذیب اخلاق است. | |||
=== در خانواده === | === در خانواده === | ||
نهاد [[خانواده]]، کوچکترین و بنیادیترین نهاد اجتماعی است که اعضای آن از طریق پیوند زناشویی، همخونی یا پذیرش، با یکدیگر ارتباط متقابل داشته، فرهنگ مشترکی را | نهاد [[خانواده]]، کوچکترین و بنیادیترین نهاد اجتماعی است که اعضای آن از طریق پیوند زناشویی، همخونی یا پذیرش، با یکدیگر ارتباط متقابل داشته، فرهنگ مشترکی را پدیدآورده و در واحدی خاص زندگی میکنند.<ref>ساروخانی، دائرهالمعارف علوم اجتماعی، 1375ش، ص41.</ref> این نهاد اجتماعی، بر مبنای رابطهٔ حقوقی و قراردادی نکاح، شکل گرفته و سازمانی حقوقی را پیریزی میکند.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/340558/جایگاه-و-ضرورت-اخلاق-محوری-در-تقنین-قوانین-و-مقررات-مربوط-به-خانواده اسدی و ذبیحی، «جایگاه و ضرورت اخلاق محوری در تقنین قوانین و مقررات مربوط به خانواده»، 1394ش، ص143.]</ref> در تعالیم [[اسلام]]، کانون [[خانواده]] ارزشمند است و [[حضرت محمد]] آن را محبوبترین بنیان نزد خداوند معرفی کرده است.<ref>حر عاملی، تفصیل وسائلالشیعه الی تحصیل مسائلالشریعه، 1409ق، ج20، ص14.</ref> همچنین [[ازدواج]]، موجب رشد و کمال آدمی دانسته شده و فقها آن را نهادی شبهعبادی و مستحب برشمردهاند<ref>عاملی کرکی، جامعالمقاصد فی شرحالقواعد، 1414ق، ج1، ص183.</ref> و بههمین دلیل، همواره بر دستورهای اخلاقی در جهت تحکیم این بنیان تأکید شده است.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/340558/جایگاه-و-ضرورت-اخلاق-محوری-در-تقنین-قوانین-و-مقررات-مربوط-به-خانواده اسدی و ذبیحی، «جایگاه و ضرورت اخلاق محوری در تقنین قوانین و مقررات مربوط به خانواده»، 1394ش، ص144-145.]</ref> [[حُسن معاشرت]] در زندگی زناشویی، مطابق با قانون خلقت و موافق با طبع سالم هر زن و مردی، دانسته شده است. براساس [[قانون آفرینش]]، زن و شوهر، عاشق و طالب یکدیگر آفریده شدهاند؛ بنابراین، خود آنها نیز باید در استحکام این عشق فطری تلاش کرده و از تکریم یکدیگر غافل نشوند.<ref>[http://jostar-elmi.maalem.ir/article_64154.html محمدشاهی، «ضرورت اخلاق محوری در روابط خانوادگی»، 1388ش، ص194-195.]</ref> | ||
=== در سیاست === | === در سیاست === | ||
کارشناسان و نظریهپردازان علوم سیاسی و اجتماعی، چهار بینش کلی را | کارشناسان و نظریهپردازان علوم سیاسی و اجتماعی، چهار بینش کلی را دربارهٔ رابطهٔ اخلاق و سیاست معرفی کردهاند: | ||
#[[بینش]] جدایی اخلاق و سیاست؛ دو | # [[بینش]] جدایی اخلاق و سیاست؛ دو مقولهٔ اخلاق و قدرت سیاستمداران، کاملاً جدا بوده و جمع بین آنها، غیرممکن یا سخت است. | ||
#تقدم سیاست بر اخلاق؛ اخلاق تابع بیقید و شرط سیاست بوده و ارزش خود را از آن میگیرد. در این آموزه، هیچ اصالتی برای اخلاق در نظر گرفته نمیشود. | # تقدم سیاست بر اخلاق؛ اخلاق تابع بیقید و شرط سیاست بوده و ارزش خود را از آن میگیرد. در این آموزه، هیچ اصالتی برای اخلاق در نظر گرفته نمیشود. | ||
#اخلاق دوسطحی و دو حوزهای؛ [[اخلاق فردی]] جدای از اخلاق اجتماعی است. در این نگرش، اخلاق شامل اخلاق مسئولیت (اخلاق سیاسی) و اخلاق اعتقاد میشود. هدف مهم در اخلاق [[مسئولیتپذیری|مسئولیت]]، تأمین منافع فردی و ملی بوده و سیاستمدار را دارای الزاماتی میداند که او را مجبور به ارتکاب اعمال غیراخلاقی میکند. سیاست از این منظر در هر دو | # اخلاق دوسطحی و دو حوزهای؛ [[اخلاق فردی]] جدای از اخلاق اجتماعی است. در این نگرش، اخلاق شامل اخلاق مسئولیت (اخلاق سیاسی) و اخلاق اعتقاد میشود. هدف مهم در اخلاق [[مسئولیتپذیری|مسئولیت]]، تأمین منافع فردی و ملی بوده و سیاستمدار را دارای الزاماتی میداند که او را مجبور به ارتکاب اعمال غیراخلاقی میکند. سیاست از این منظر در هر دو حوزهٔ داخلی و خارجی، مبارزهای بیامان برای کسب قدرت بوده و سیاست قدرت همواره بر ذهن و روح سیاستمدار حاکم است. | ||
#یگانگی اخلاق و سیاست؛<ref>[http://ensani.ir/fa/article/384013/ | # یگانگی اخلاق و سیاست؛<ref>[http://ensani.ir/fa/article/384013/شاخص-های-اخلاق-محوری-در-آموزه-های-سیاسی-امام-رضا-ع- احمدیفر و دیگران، «شاخصهای اخلاق محوری در آموزههای سیاسی امام رضا»، 1396ش، ص189.]</ref> از جمله وظایف سیاست، پرورش معنوی شهروندان، اجتماعی ساختن آنها، تعلیم دیگرخواهی و رعایت [[حقوق خصوصی|حقوق]] دیگران است. در این رویکرد، نظام اخلاقی در دو عرصهٔ زندگی فردی و اجتماعی معتبر بوده و هر آنچه در سطح فردی اخلاقی است، در سطح اجتماعی و سیاسی نیز برای دولتمردان اخلاقی شمرده میشود؛ بنابراین، اگر دروغ بد است، برای [[حاکمیت]] نیز بد است و اگر شهروندان [[صداقت]] دارند، حکومت نیز باید صادق باشد.<ref>اسلامی، سیدحسن، امام، اخلاق و سیاست، تهران، مؤسسهٔ تنظیم و نشر آثار امام خمینی، 1381ش، ص43.</ref> | ||
رواج اخلاق نیکو در میان مردم، از مهمترین اهداف انبیای الهی بوده است. آنها بر این باور بودند که بدون اخلاق، نهتنها [[دین]]، بلکه دنیای آدمی نیز سامان نمییابد.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/384013/ | رواج اخلاق نیکو در میان مردم، از مهمترین اهداف انبیای الهی بوده است. آنها بر این باور بودند که بدون اخلاق، نهتنها [[دین]]، بلکه دنیای آدمی نیز سامان نمییابد.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/384013/شاخص-های-اخلاق-محوری-در-آموزه-های-سیاسی-امام-رضا-ع- احمدیفر و دیگران، «شاخصهای اخلاق محوری در آموزههای سیاسی امام رضا»، 1396ش، ص180.]</ref> بههمین دلیل، در برخی آیات [[قرآن]]<ref>سورهٔ آلعمران، آیهٔ 164؛ سورهٔ الجمعه، آیهٔ 2.</ref> و نیز روایتهایی از پیامبر و پیشوایان دین،<ref>المتقی الهندی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، 1413ق، ج3، ص16.</ref> بر اخلاقمحوری سیاستمداران و حکمرانان تأکید شده است. کارشناسان معتقدند که از دیدگاه [[اسلام]]، سیاست خادم اخلاق و اخلاق برای کمال یافتن انسان است. اصول اخلاقی اسلام و راهبردهای سیاسی در عمل کردن به آن، زمینهساز رشد اختیار در انسان هستند.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/384013/شاخص-های-اخلاق-محوری-در-آموزه-های-سیاسی-امام-رضا-ع- احمدیفر و دیگران، «شاخصهای اخلاق محوری در آموزههای سیاسی امام رضا»، 1396ش، ص191.]</ref> در دین اسلام همواره بر مفاهیمی همچون [[عدالتمحوری]] و ظلمستیزی، تقوامحوری و خداترسی، [[خدامحوری]]، پرهیز از پیمانشکنی، فریبکاری و خیانتکاری، پرهیز از کذب و وعدهٔ [[کذب]]، توجه به کرامت و حقوق انسانها، تواضع و فروتنی و پرهیز از [[کبر]] و غرور، عفو و گذشت در مواجهه با دشمنان و مخالفان، مهربانی و مدارا کردن با مردم، اکتفا به حداقل در استفاده از مواهب دنیوی در دوران زمامداری و نیز آخرتمحوری، تأکید شده است.<ref>لکزایی، اندیشهٔ سیاسی صدرالمتالهین، 1381ش، ص105.</ref> | ||
=== در سازمان === | === در سازمان === | ||
اخلاقمحوری در سازمانها، از جمله اصول پایایی سازمانها بهشمار میرود. سازمانها، از طریق آموزش، ابتکار و ایجاد فرصتهای مناسب، در بهبود وضعیت اخلاقی کارکنان تأثیرگذار بوده و | اخلاقمحوری در سازمانها، از جمله اصول پایایی سازمانها بهشمار میرود. سازمانها، از طریق آموزش، ابتکار و ایجاد فرصتهای مناسب، در بهبود وضعیت اخلاقی کارکنان تأثیرگذار بوده و آیندهٔ سازمان را نیز از نظر مشتریمداری تضمین میکنند.<ref>[https://elmnet.ir/article/20539424-17771/ضرورت-اخلاق-محوری-در-سازمان نظریزاده، «ضرورت اخلاقمحوری در سازمان»، 1394ش، ص1.]</ref> اخلاقمحوری در سازمانها با نشانههایی همچون مسئولیتپذیری، [[عاطفۀ انسانی]]، خدمتگزاری، عدالت و رعایت قوانین، شناخته میشود.<ref>[http://modiriyati.nashriyat.ir/node/32 حجازیفر و باقری کنی، «فضیلتهای محوری در سازمانهای فضیلتمدار»، 1390ش].</ref> | ||
=== در گردشگری === | === در گردشگری === | ||
اخلاق | اخلاق بهمنزلهٔ قواعد، استانداردها و اصولی تعریف شده که رفتار خوب، شایسته و اصیل را به افراد یک [[جامعه]] یا گروهی خاص نشان میدهد. در صنعت [[گردشگری]]، اخلاق را بهصورت کدهای اخلاقی تعریف کردهاند که شامل بایدها و نبایدها بوده و افراد و گروهها میتوانند با در نظر داشتن ملاحظات فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و بومشناختی، حداکثر منفعت خود را از آن کسب کنند.<ref>[https://www.sid.ir/paper/257198/fa تاجآبادی و اردیبهشت، «تأثیر اخلاق محوری در گردشگری بر ابعاد توسعۀ پایدار با محوریت شرکتهای هواپیمایی ایران»، 1396ش، ص165.]</ref> این کدهای اخلاقی یکی از مشهورترین جنبههای اخلاقی گردشگری هستند که در راستای تضمین گردشگری پایدار و مسئول طراحی شدهاند. کدهای اخلاقی گردشگری، در دنیا با نام اختصاری GCET شناسایی شده و راهنمای عملی دستاندرکاران [[توسعۀ گردشگری]] قرار گرفتهاند. این کدها، شامل ۱۰ ماده، بهشرح زیر است که به جنبههای اخلاقی گردشگری در ارتباط با جوامع میزبان اشاره دارند: | ||
#شناخت و احترام متقابل بین مردم و جوامع؛ | # شناخت و احترام متقابل بین مردم و جوامع؛ | ||
#گردشگری | # گردشگری بهمنزلهٔ وسیلهای برای شکوفایی فردی و اجتماعی؛ | ||
#گردشگری | # گردشگری بهمنزلهٔ یکی از عوامل [[توسعۀ پایدار؛]] | ||
#جایگاه میراث فرهنگی در گردشگری و نکات لازم برای بهبود آن؛ | # جایگاه میراث فرهنگی در گردشگری و نکات لازم برای بهبود آن؛ | ||
#گردشگری | # گردشگری بهمنزلهٔ فعالیتی سودمند برای کشورهای میزبان و جوامع محلی؛ | ||
#تعهدات گروههای ذینفع در | # تعهدات گروههای ذینفع در توسعهٔ گردشگری؛ | ||
#حقوق گردشگران؛ | # حقوق گردشگران؛ | ||
#آزادی گردشگران در جابهجایی؛ | # آزادی گردشگران در جابهجایی؛ | ||
#حقوق کارکنان و کارآفرینان در [[صنعت گردشگری]]؛ | # حقوق کارکنان و کارآفرینان در [[صنعت گردشگری]]؛ | ||
#اجرای اصول قوانین اخلاقی برای گردشگری.<ref>[https://www.sid.ir/paper/257198/fa تاجآبادی و اردیبهشت، «تأثیر اخلاق محوری در گردشگری بر ابعاد توسعۀ پایدار با محوریت شرکتهای هواپیمایی ایران»، 1396ش، ص166-167.]</ref> | # اجرای اصول قوانین اخلاقی برای گردشگری.<ref>[https://www.sid.ir/paper/257198/fa تاجآبادی و اردیبهشت، «تأثیر اخلاق محوری در گردشگری بر ابعاد توسعۀ پایدار با محوریت شرکتهای هواپیمایی ایران»، 1396ش، ص166-167.]</ref> | ||
=== در فضای مجازی === | === در فضای مجازی === | ||
در [[فضای مجازی]]، مسائل اخلاقی با اصطلاحات مختلفی مانند [[اخلاق اطلاعاتی]]، اخلاق تکنولوژی و اخلاق رایانهای مطرح میشوند. امروزه، در سراسر جهان، شاهد انفجار اطلاعات در دنیای مجازی هستیم که در عین مفید بودن، موجب ضرر و زیانهای مادی، فرهنگی و اجتماعی نیز میشوند. برخی از این خسارتها، صدمات جبرانناپذیری را به خانوادهها و در نتیجه افراد [[جامعه]] وارد میکنند. اینترنت، یک ابزار عام است که بهعنوان یک | در [[فضای مجازی]]، مسائل اخلاقی با اصطلاحات مختلفی مانند [[اخلاق اطلاعاتی]]، اخلاق تکنولوژی و اخلاق رایانهای مطرح میشوند. امروزه، در سراسر جهان، شاهد انفجار اطلاعات در دنیای مجازی هستیم که در عین مفید بودن، موجب ضرر و زیانهای مادی، فرهنگی و اجتماعی نیز میشوند. برخی از این خسارتها، صدمات جبرانناپذیری را به خانوادهها و در نتیجه افراد [[جامعه]] وارد میکنند. اینترنت، یک ابزار عام است که بهعنوان یک رسانهٔ جمعی، فضایی را برای کاربران خود فراهم کرده و میتواند منجر به تقویت یا تخریب اخلاق و روابط انسانی و تغییر اخلاق فردی و اجتماعی شود. بههمین دلیل، اخلاق اینترنتی یا اخلاق مجازی، نوعی اخلاق حرفهای است که زیرمجموعهٔ [[اخلاق اجتماعی]] قرار گرفته و نقطهٔ تلاقی علم اخلاق و تکنولوژی محسوب میشود. اخلاق مجازی، همچون سایر انواع اخلاق، دارای اصول و قواعدی است که باید توسط کاربران و کارگزاران در فضای مجازی رعایت شوند.<ref>[https://www.khabaronline.ir/news/612058/اخلاق-در-دنیای-مجازی-حریم-خصوصی-در-زندگی-جدید سلیمانی، «اخلاق در دنیای مجازی، حریم خصوصی در زندگی جدید»، خبرگزاری خبرآنلاین.]</ref> | ||
از نظر دینی و اعتقادی نیز، تکنولوژیها در یک چهارچوب با یک [[جهانبینی الهی]] قرار میگیرند که منزلت انسان و کمالجویی او در تمامی شئونات زندگی، هدف اصلی آنها را تشکیل | از نظر دینی و اعتقادی نیز، تکنولوژیها در یک چهارچوب با یک [[جهانبینی الهی]] قرار میگیرند که منزلت انسان و کمالجویی او در تمامی شئونات زندگی، هدف اصلی آنها را تشکیل میدهد؛ بنابراین، اخلاقمحوری در تمامی عرصههای زندگی تأثیرگذار بوده و آدمی را از چالشها و خسارات متعددی دور نگه میدارد.<ref>[https://elmnet.ir/article/20220421-93031/اخلاق-مجازی-یا-فضای-مجازی-اخلاقی؟ حسن بیگزاده، «اخلاق مجازی یا فضای مجازی اخلاقی»، 1391ش، ص11.]</ref> | ||
=== در | === در عرصهٔ پژوهش === | ||
اخلاقمحوری در | اخلاقمحوری در عرصهٔ پژوهش، با عنوان [[اخلاق پژوهش]] شناخته میشود. این اخلاق بهمعنای اخلاق استفاده از آزمودنیهای انسانی در تحقیقات و اخلاق اجرای پژوهش است. در رابطه با آزمودنیهای انسانی، چهار اصل بهعنوان شروط اخلاقی پژوهش مطرح میشوند: | ||
#رضایت | # رضایت داوطلبانهٔ آزمودنی؛ | ||
#زیان نرساندن تحقیق به آزمودنی؛ | # زیان نرساندن تحقیق به آزمودنی؛ | ||
#محرمانه بودن نتایج تحقیق بر روی آزمودنی؛ | # محرمانه بودن نتایج تحقیق بر روی آزمودنی؛ | ||
#پرهیز از فریبکاری متصدیان پژوهش درمورد کیفیت و پیامدهای احتمالی تحقیق و نیز اطلاعرسانی درست به آزمودنی انسانی. | # پرهیز از فریبکاری متصدیان پژوهش درمورد کیفیت و پیامدهای احتمالی تحقیق و نیز اطلاعرسانی درست به آزمودنی انسانی. | ||
در رابطه با اخلاق اجرای پژوهش نیز دو هنجار علمی از سوی اخلاقپژوهان مطرح شده است: | در رابطه با اخلاق اجرای پژوهش نیز دو هنجار علمی از سوی اخلاقپژوهان مطرح شده است: | ||
#اصل تعمیم: یافتههای پژوهشی براساس ارزش آنها تفسیر شوند و نه ویژگیهای فردی پژوهشگر. | # اصل تعمیم: یافتههای پژوهشی براساس ارزش آنها تفسیر شوند و نه ویژگیهای فردی پژوهشگر. | ||
#اصل همگانی بودن: پژوهشگر باید نتایج پژوهش خود را در اختیار | # اصل همگانی بودن: پژوهشگر باید نتایج پژوهش خود را در اختیار جامعهٔ پژوهشی قرار دهد.<ref>[https://www.gisoom.com/book/1744468/کتاب-اخلاق-کاربردی-چالش-ها-و-کاوش-های-نوین-در-اخلاق-عملی/ علیزاده و دیگران، اخلاق کاربردی: چالشها و کاوشهای نوین در اخلاق عملی، 1390ش، ص113-114.]</ref> | ||
==چالشها== | == چالشها == | ||
بر اساس اهمیت رشد اخلاقی انسانها از منظر قرآن، در نظام اخلاقی قرآن دو مفهوم نیکوکاری (بِرّ) و [[پرهیزگاری]] (تقوا) | بر اساس اهمیت رشد اخلاقی انسانها از منظر قرآن، در نظام اخلاقی قرآن دو مفهوم نیکوکاری (بِرّ) و [[پرهیزگاری]] (تقوا) کاملاً مورد توجه هستند. «بِرّ» شامل همه فضایل و فرایض دینی و صفات پسندیده میشود و تقوا نیز خصلتی است که علاوه بر دورکردن انسان از زشتکاری، او را به نیکوکاری فرامیخواند.<ref>پاکتچی، «اخلاق دینی»، 1375ش، ج7، ص217-۲۱۹.</ref> قرآن، هدف اصلی رسالت [[حضرت محمد]] را اصلاح اخلاق انسانها دانسته<ref>سوره بقره، آیه ۱۵۱؛ سوره آلعمران، آیه ۱۶۴؛ سوره جمعه، آیه ۲.</ref> و به مفاهیم اخلاقی مثل خیر و شر، عدل و ظلم، صبر و احسان توجه فراوانی نشان داده است.<ref>غرویان، فلسفه اخلاق، ۱۳۷۹ش، ص۲۰.</ref> [[حضرت محمد|پیامبر خدا]] نیز هدف نبوت را تکمیل فضایل اخلاقی معرفی کرده است.<ref>مجلسی، بحارالأنوار، ۱۴۰۳ق، ج۶۹، ص۳۷۵.</ref> [[آیتالله مصباح یزدی]] معتقد است [[دین]] در سبک زندگی انسانها، بدون اخلاق نمیتواند [[سعادت]] انسان را تأمین کند.<ref>مصباح یزدی، فلسفه اخلاق، ۱۳۹۴ش، ص۲۲۳.</ref> امروزه با توجه به تغییراتی که در سبک زندگی رخ داده، انسانها بهسختی میتوانند در حوزههای گوناگون زندگی، ارتباط خود را با ارزشها و صفات اخلاقی، حفظ کنند و پیچیدگی روزافزون زندگی موجب رویگردانی بسیاری از انسانها از [[اصول اخلاقی]] شده است و اخلاقمحوری به گنجینهای کمیاب تبدیل شده است. برخی پژوهشگران این وضعیت را گویای ناکامی نظریههای اخلاقی عصر مدرنیسم و پستمدرنیسم میدانند و رویآوری به «[[اخلاق فضیلتمحور]]» را با تکیه بر آموزههای دینی، توصیه میکنند تا سبک زندگی سامان یابد.<ref>[http://modiriyati.nashriyat.ir/node/32 حجازیفر و باقری کنی، «فضیلتهای محوری در سازمانهای فضیلتمدار»، 1390ش].</ref> | ||
تعهد فردی و اجتماعی به ارزشهای اخلاقی بر تمام جنبههای زندگی، از انتخابهای شخصی تا تعاملات اجتماعی و محیطی تأثیر میگذارد. زیست اخلاقی تنها به رعایت اصول اخلاقی محدود نمیشود، بلکه به شیوهای از بودن و اندیشیدن تبدیل میشود که سبک زندگی فرد را شکل میدهد. زیست اخلاقی از حیث فردی، انسان را به خودسازی و تلاش برای رشد فضیلتهایی مانند [[صداقت]]، شجاعت، فروتنی و [[انصاف]] در وجود خویش تشویق میکند. چنین انسانی هنگام لذتبردن از زندگی به اصول اخلاقی نیز توجه دارد. او در روابط اجتماعی، تفاوتها را میپذیرد، در [[خانواده]] و در روابط دوستی، [[مسئولیتپذیری|مسئولیتپذیر]] است و از نقض [[حریم خصوصی]] دیگران بهویژه در فضای مجازی، پرهیز میکند. زیست اخلاقی بر کیفیت زندگی، تأثیر میگذارد؛ زندگی همسو با اصول اخلاقی معمولاً اضطراب ناشی از عذاب وجدان را کاهش میدهد و روابط مبتنی بر [[صداقت]] و احترام را پایدارتر و عمیقتر میکند. افرادی که بهصورت اخلاقی عمل میکنند، اعتماد بیشتری را از دیگران | تعهد فردی و اجتماعی به ارزشهای اخلاقی بر تمام جنبههای زندگی، از انتخابهای شخصی تا تعاملات اجتماعی و محیطی تأثیر میگذارد. زیست اخلاقی تنها به رعایت اصول اخلاقی محدود نمیشود، بلکه به شیوهای از بودن و اندیشیدن تبدیل میشود که سبک زندگی فرد را شکل میدهد. زیست اخلاقی از حیث فردی، انسان را به خودسازی و تلاش برای رشد فضیلتهایی مانند [[صداقت]]، شجاعت، فروتنی و [[انصاف]] در وجود خویش تشویق میکند. چنین انسانی هنگام لذتبردن از زندگی به اصول اخلاقی نیز توجه دارد. او در روابط اجتماعی، تفاوتها را میپذیرد، در [[خانواده]] و در روابط دوستی، [[مسئولیتپذیری|مسئولیتپذیر]] است و از نقض [[حریم خصوصی]] دیگران بهویژه در فضای مجازی، پرهیز میکند. زیست اخلاقی بر کیفیت زندگی، تأثیر میگذارد؛ زندگی همسو با اصول اخلاقی معمولاً اضطراب ناشی از عذاب وجدان را کاهش میدهد و روابط مبتنی بر [[صداقت]] و احترام را پایدارتر و عمیقتر میکند. افرادی که بهصورت اخلاقی عمل میکنند، اعتماد بیشتری را از دیگران به سوی خود، جلب میکنند. از جمله چالشهای زندگی اخلاقانه در سبک زندگی نوین را چنین برشمردند: | ||
*فردگرایی افراطی: جامعهٔ مصرفی، گاه ارزشهای مادی را بر اخلاق مقدم میداند. | * فردگرایی افراطی: جامعهٔ مصرفی، گاه ارزشهای مادی را بر اخلاق مقدم میداند. | ||
*تناقضهای فرهنگی: گاهی اصول اخلاقی در تعارض با هنجارهای رایج قرار میگیرند، مثل مقاومت در برابر خرافات رایج در جامعه یا تبعیضهای سنتی موجود در جامعه. | * تناقضهای فرهنگی: گاهی اصول اخلاقی در تعارض با هنجارهای رایج قرار میگیرند، مثل مقاومت در برابر خرافات رایج در جامعه یا تبعیضهای سنتی موجود در جامعه. | ||
*فشارهای اقتصادی: با وجود [[تربیت اقتصادی]] و آموزش [[قناعت]] به افراد، ممکن است شرایط سخت مالی آنها را به تصمیمهای غیراخلاقی سوق دهد. | * فشارهای اقتصادی: با وجود [[تربیت اقتصادی]] و آموزش [[قناعت]] به افراد، ممکن است شرایط سخت مالی آنها را به تصمیمهای غیراخلاقی سوق دهد. | ||
==پانویس== | == پانویس == | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
==منابع== | |||
== منابع == | |||
{{آغاز منابع}} | |||
* قرآن کریم. | |||
* احمدیفر، مصطفی و دیگران، «شاخصهای اخلاق محوری در آموزههای سیاسی امام رضا»، نشریهٔ فرهنگ رضوی، دوره ۵، شماره ۱۸، ۱۳۹۶ش. | |||
* اسدی، لیلا و ذبیحی، عاطفه، «جایگاه و ضرورت اخلاق محوری در تقنین قوانین و مقررات مربوط به خانواده»، فصلنامهٔ علمی و پژوهشی پژوهشنامهٔ اخلاق، سال ۸، شماره ۲۷، ۱۳۹۴ش. | |||
* اسلامی اردکانی، سید حسن، «چرا باید اخلاقی زیست؟ تبیین اسلامی»، در مجله پژوهشنامه اخلاق، شماره ۲۷، بهار۱۳۹۴. | |||
* اسلامی، سیدحسن، امام، اخلاق و سیاست، تهران، مؤسسهٔ تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۱ش. | |||
* المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سننالاقوال و الافعال، بیروت، الرساله، ۱۴۱۳ق. | |||
* پاکتچی، احمد، «اخلاق دینی»، دایرةالمعارف بزرگ اسلامی، تهران، مؤسسه فرهنگی انتشاراتی حیان، ۱۳۷۵ش. | |||
* تاجآبادی، حسین و اردیبهشت، فاطمه، «تأثیر اخلاقمحوری در گردشگری بر ابعاد توسعهٔ پایدار با محوریت شرکتهای هواپیمایی ایران»، نشریهٔ میراث و گردشگری، دوره ۲، شماره ۶، ۱۳۹۶ش. | |||
* حجازیفر و باقری کنی، «فضیلتهای محوری در سازمانهای فضیلتمدار»، نشریه اسلام و پزوهشهای مدیریتی، تابستان ۱۳۹۰ش. | |||
* حر عاملی، محمد بن حسن، تفصیل وسائلالشیعه الی تحصیل مسائلالشریعه، قم، مؤسسهٔ آلالبیت، ۱۴۰۹ق. | |||
* حسن بیگزاده، خدیجه، «اخلاق مجازی یا فضای مجازی اخلاقی»، سومین همایش ملی بزرگداشت سهروردی با موضوع اخلاق کاربردی، ۱۳۹۱ش. | |||
* رمضانی، رضا و دیگران، آرای اخلاقی علامه، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، چاپ اول، ۱۳۸۷ش. | |||
* ساروخانی، باقر، دائرهالمعارف علوم اجتماعی، تهران، کیهان، ۱۳۷۵ش. | |||
* سلیمانی، مصطفی، «اخلاق در دنیای مجازی، حریم خصوصی در زندگی جدید»، خبرگزاری خبرآنلاین، تاریخ بارگذاری: ۲۴ آذر ۱۳۹۵ش. | |||
* طباطبایی، سید محمدحسین، ترجمه تفسیر المیزان، ترجمه ناصر مکارم شیرازی، قم، بنیاد علمی و فرهنگی علامه طباطبایی، ۱۳۶۳ش. | |||
* عاملی کرکی، علی بن حسین، جامعالمقاصد فی شرحالقواعد، قم، مؤسسهٔ آلالبیت، ۱۴۱۴ق. | |||
* علیزاده، مهدی و دیگران، اخلاق کاربردی: چالشها و کاوشهای نوین در اخلاق عملی، تهران، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ۱۳۹۰ش. | |||
* کورنر، اشتفان، فلسفه کانت، ترجمه عزتالله فولادوند، تهران: خوارزمی، چاپ دوم، ۱۳۸۰ش. | |||
* لطفی، محمدحسن، «کارکردهای اجتماعی اخلاق دینی و قرآنی در جامعه از منظر تفسیر المیزان»، در مجله پژوهشنامه قرآن و حدیث، شماره ۲۲، بهار و تابستان۱۳۹۷. | |||
* لکزایی، نجف، اندیشهٔ سیاسی صدرالمتالهین، قم، مؤسسهٔ بوستان کتاب، ۱۳۸۱ش. | |||
* مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار، بیروت، مؤسسة الوفاء، چاپ دوم، ۱۴۰۳ق. | |||
* محمدشاهی، مریم، «ضرورت اخلاق محوری در روابط خانوادگی»، فصلنامهٔ جستار، شماره ۲۵ و ۲۶، ۱۳۸۸ش. | |||
* مصباح یزدی، محمدتقی، فلسفه اخلاق، به تحقیق احمدحسین شریفی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، چاپ سوم، ۱۳۹۴ش. | |||
* مصباح یزدی، محمدتقی، نقد و بررسی مکاتب اخلاقی، به تحقیق احمدحسین شریفی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، چاپ پنجم، ۱۳۹۴ش. | |||
* معلمی، حسن، فلسفه اخلاق، قم، مرکز جهانی علوم اسلامی، چاپ اول، ۱۳۸۴ش. | |||
* مکارم شیرازی، ناصر، اخلاق در قرآن، قم، امام علی بن ابیطالب، ۱۳۸۷ش. | |||
* موسوی بجنوردی، سیدمحمود، «بررسی نقش اخلاق در فقه و حقوق»، بازتاب اندیشه، ش۸۳، ۱۳۸۵ش. | |||
* نظریزاده، طیبه، «ضرورت اخلاقمحوری در سازمان»، اولین کنفرانس بینالمللی مهندسی صنایع، مدیریت و حسابداری، ۱۳۹۴ش. | |||
* ویلیامز، برنارد، فلسفه اخلاق، ترجمه زهرا جلالی، نشر معارف (وابسته به نهاد نمایندگی مقام رهبری در دانشگاه)، چاپ اول، ۱۳۸۳ش. | |||
{{آغاز منابع}} | {{آغاز منابع}} | ||
* Davies, Nicholas; John R. Krebs & Stuart A. West. An Introduction to Behavioural Ecology. blackwell publishing, 2009. | |||
* Dawkins, Richard. The God Delusion. New York: Bantam Books, 2006. | |||
* Fararo, Thomas J. Social Action System; Foundation and Synthesis in Sociological Theory. Praeger Publisher, 2001. | |||
* Lukes, Steven. Emile Durkheim, his life and Work. Harmondsworth: Penguin Books, 1973. | |||
* Nowak, Martin & Sarah Coakley. Evolution, Games, and God: The Principle of Cooperation. Harvard University Press, 2013. | |||
* Schloss, Jeffrey & Michael Murray. The Believing Primate. Oxford University Press, 2010. | |||
{{پایان منابع}} | |||
*Davies, Nicholas; John R. Krebs & Stuart A. West. An Introduction to Behavioural Ecology. blackwell publishing, 2009. | |||
*Dawkins, Richard. The God Delusion. New York: Bantam Books, 2006. | |||
*Fararo, Thomas J. Social Action System; Foundation and Synthesis in Sociological Theory. Praeger Publisher, 2001. | |||
*Lukes, Steven. Emile Durkheim, his life and Work. Harmondsworth: Penguin Books, 1973. | |||
*Nowak, Martin & Sarah Coakley. Evolution, Games, and God: The Principle of Cooperation. Harvard University Press, 2013 . | |||
*Schloss, Jeffrey & Michael Murray. The Believing Primate. Oxford University Press, 2010. | |||
{{پایان منابع}} | {{پایان منابع}} | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱۷ خرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۵:۳۹
زیست اخلاقی؛ زندگی در چارچوب معیارها و ارزشهای اخلاقی.
زیست اخلاقی به شیوهای از زندگی گفته میشود که در آن فرد بر اساس اصول اخلاقی، ارزشهای انسانی و مسئولیتپذیری نسبت به خود، دیگران و محیط زیست عمل میکند. مفهوم زیست اخلاقی در فلسفه، جامعهشناسی و روانشناسی اخلاق مورد بحث قرار گرفته و اغلب با نظریههای اخلاقی مانند اخلاق فضیلت و اخلاق سودمندگرایی مرتبط است. در سبک زندگی اسلامیایرانی، زیستن اخلاقی با مفاهیم اجتماعی بودن، تربیت اجتماعی، سازگاری اجتماعی، مدارا، انزوای اجتماعی و کرامت انسانی و همچنین با کارکردهایی مانند انسجام اجتماعی، نظم اجتماعی، امنیت اجتماعی و امنیت فرهنگی و آرامش روان، پیوند مییابد. زیست اخلاقی، سبک زندگی را از سطح روزمرگی به معناداری ارتقا میدهد، انتخابهای انسان را آگاهانهتر میکند و جامعه را به سمت انسانیتر شدن پیش میبرد. در جامعهٔ امروز که با چالشهای پیچیدهٔ اخلاقی مانند هوش مصنوعی، بحران محیط زیست و نابرابری روبرو است، زیست اخلاقی، یک ضرورت برای بقای انسان است.
مفهومشناسی
«اخلاق» واژهای عربی بهمعنای خوی، سرشت و سجیه است.[۱] اخلاق در اصطلاح، به صفات نهادینه شده در درون انسان، گفته میشود که از طرفی هم شامل خویهای نیکو و پسندیده مانند جوانمردی است و هم شامل خویهای زشت و ناپسند همچون فرومایگی است[۲] و از طرف دیگر اخلاق فردی مثل صبر و شجاعت و اخلاق اجتماعی مثل تواضع و ایثار را در برمیگیرد.[۳] بخشی از آموزههای اسلام نیز به فضایل و رذایل اعمال انسان پرداخته که از آن به اخلاق اسلامی یاد میشود.[۴]
اخلاقمحوری بهمعانی آمیختگی حوزههای گوناگون سبک زندگی با اخلاق و ارزشهای پسندیدهٔ انسانی است؛ بهگونهای که سبک زندگی در خانواده، سیاستورزی، سازمانها و فضای کار، گردشگری، فضای مجازی و حتی دانش و پژوهش، تابع ارزشهای اخلاقی باشد.[۵]
ملاک زیست اخلاقی
اندیشمندان، انواع رفتار آدمی را دارای دو رویکرد کلی غایتگرایی و وظیفهگرایی دانستهاند: غایتگرایی و وظیفهگرایی. غایتگرایی مکتبی است که برای تعیین ملاک حسن و قبح فعل، نتیجه و غایت آن را مورد نظر قرار میدهد. در این مکتب در صورتی فعل به لحاظ اخلاقمحوری درست است که انسان را به نتیجه مطلوب برساند یا او را برای رسیدن به نتیجه مطلوب کمک کند، در غیر این صورت فعل به لحاظ اخلاقی نادرست است. در نظریات غایتگرا، نخست نتایج خوب و بد یک فعل ارزیابی و سپس معین میشود که مجموع نتایج خوب بیشتر است یا نتایج بد؛ در صورتی که نتایج خوب بیشتر باشد، فعل به لحاظ اخلاقی درست و اگر نتایج بد غلبه داشته باشد، فعل از نظر اخلاقی نادرست است.
در مکاتب وظیفهگرا، معیار حسن و قبح فعل مطابقت یا عدم مطابقت آن با وظیفه است. هر فعل صرفاً به نیت ادای وظیفه باید انجام شود و انگیزه دیگری مانند مصلحت و نفع در انجام آن دخیل نیست. وظیفهگرایان، ارزشهای اخلاقی را مطلق میدانند؛ یعنی ارزشهای اخلاقی همواره و از سوی هر فاعلی انجام شود، بدون استثنا، ارزش ثابتی دارد.
فلسفه زیست اخلاقی
همواره سؤال شده است که زیست اخلاقی بر چه فلسفهای مستحکم است و چرا باید زیست اخلاقی داشت. این پرسش با پاسخهای متعددی مواجه است. پاسخ افلاطون به این پرسش این است که باید اخلاقی زیست چون زندگی بدون اخلاق نشاندهنده بیماری درون است و اخلاقی زندگی کردن علامت سلامت روان است. از آنجایی که همه انسانها خواهان سلامتی هستند، پس باید اخلاقی زندگی کنند. در دیدگاه وجودشناسانه، بر مسئله حق انتخاب انسان تأکید میشود. از منظر وجودشناسان، اخلاقی زیستن یک انتخاب است؛ پس دارای ارزش است و هر کسی حق دارد انتخاب کند که اخلاقی زندگی کند. پاسخ سودمندگرایانه به این سؤال این است که اخلاقی زیستن در بلندمدت به سود ما است، زیرا انسانها به زندگی اجتماعی و رابطه با افراد نیازمند هستند و برای رسیدن به آنها، عقل ما را به سمت اخلاقی زندگیکردن هدایت میکند؛ بنابراین هرچند زیست اخلاقی در مواردی مستلزم ازخودگذشتگی است، اما در نهایت به نفع انسان است. این پاسخ بر پنج اصل استوار است:
- خداوند از رگ گردن به انسان نزدیکتر است.
- خداوند بر آشکار و نهان آگاه است.
- نظام عالَم، عادلانه است و هیچ عملی از بین نخواهد رفت.
- در نامه اعمال هر کس، تمام اعمال خوب و بد ثبت میشود و کوچکترین اعمال نیز نادیده گرفته نمیشود.
- هر کس به تناسب اعمالش پاداش یا کیفر دریافت میکند؛ بنابراین باید اخلاقی باشیم چرا که نتیجه کوچکترین افعال انسان به خودش بازمیگردد.
کارکردها
کارکردهای اخلاقی زیستن برای جامعه، در دو بخش مکاتب غربی و اسلام قابل بررسی است:
در مکاتب غربی
برخی از کارکردهای زیست اخلاقی در مکاتب غربی به شرح زیر است:
روابط اجتماعی انسانها در سه لایه انجام میپذیرد: خانواده، دوستان و آشنایان، غریبهها. اخلاقی زندگیکردن در هر یک از این لایهها میتواند موجب بقای انسان شود:
- در لایه خانواده: بین اعضای خانواده ژنهای مشترک وجود دارد و حتی اگر رفتار اخلاقی باعث نابودی فرد شود، باز هم ژنهای او در چرخه طبیعت وجود دارد؛ بنابراین اخلاقی بودن نسبت به خانواده در واقع کمک به بقای ژنهای خود فرد است.
- در لایه دوستان و آشنایان: زندگی اجتماعی بشر بدون رفتارهای نوعدوستانه ممکن نیست زیرا انسان به تنهایی توانایی رفع تمام نیازهای خود را ندارد و انسانها با رفتار اخلاقی در چرخه نیازها و تواناییها میتوانند نیازهای خود و دیگران را رفع کرده و در جهت بقای خود قدم بردارند.
- در لایه غریبهها: در این لایه هرچند ممکن است نتیجه رفتار اخلاقی، مستقیم به فاعل اخلاقی بازنگردد، اما شهرت فرد به نوعدوستی و اعتباری که از این شهرت کسب میکند، میتواند موجب شود در آینده و در شرایط نیازمندی فرد، افراد غریبه دیگری نسبت به او اخلاقی رفتار کنند. در این لایه، شهرت به اخلاقی بودن میتواند به بقای انسان کمک کند.
جامعه متشکل از افرادی با علایق و عقاید مختلف است؛ بنابراین نیرویی باید وجود داشته باشد که این اختلافات را به اتحاد بدل کند. برخی اندیشمندان معتقد هستند که این نیرو اخلاق است و جامعه بدون اخلاق ممکن نیست.
در اسلام
آموزههای اسلام با تأکید بر تقوا در شیوه زندگی انسانها، الگوی ویژهای از تلفیق اخلاق و سبک زندگی را ارائه کرده است. کارکردهای اخلاقیزیستن از نگاه اسلام، عبارت است از: علامه طباطبایی اخلاق دینی را راهی برای اتحاد افراد جامعه و رسیدن انسان به کمال و سعادت معرفی میکند. رعایت ارزشهای اخلاق دینی موجب ایجاد نظم در جامعه و مقابله با هرجومرج و قانونگریزی میشود. اخلاق دینیای که مبتنی بر توحید باشد، میتواند در تأمین سعادت دنیوی و اخروی انسان و راهنمایی او به سمت اعمال صالح تأثیرگذار باشد. علامه طباطبایی بیان میکند اسلام در زمینه بهداشت جان و روان سفارشهای فراوانی دارد که یکی از آنها، تهذیب اخلاق است.
در خانواده
نهاد خانواده، کوچکترین و بنیادیترین نهاد اجتماعی است که اعضای آن از طریق پیوند زناشویی، همخونی یا پذیرش، با یکدیگر ارتباط متقابل داشته، فرهنگ مشترکی را پدیدآورده و در واحدی خاص زندگی میکنند.[۶] این نهاد اجتماعی، بر مبنای رابطهٔ حقوقی و قراردادی نکاح، شکل گرفته و سازمانی حقوقی را پیریزی میکند.[۷] در تعالیم اسلام، کانون خانواده ارزشمند است و حضرت محمد آن را محبوبترین بنیان نزد خداوند معرفی کرده است.[۸] همچنین ازدواج، موجب رشد و کمال آدمی دانسته شده و فقها آن را نهادی شبهعبادی و مستحب برشمردهاند[۹] و بههمین دلیل، همواره بر دستورهای اخلاقی در جهت تحکیم این بنیان تأکید شده است.[۱۰] حُسن معاشرت در زندگی زناشویی، مطابق با قانون خلقت و موافق با طبع سالم هر زن و مردی، دانسته شده است. براساس قانون آفرینش، زن و شوهر، عاشق و طالب یکدیگر آفریده شدهاند؛ بنابراین، خود آنها نیز باید در استحکام این عشق فطری تلاش کرده و از تکریم یکدیگر غافل نشوند.[۱۱]
در سیاست
کارشناسان و نظریهپردازان علوم سیاسی و اجتماعی، چهار بینش کلی را دربارهٔ رابطهٔ اخلاق و سیاست معرفی کردهاند:
- بینش جدایی اخلاق و سیاست؛ دو مقولهٔ اخلاق و قدرت سیاستمداران، کاملاً جدا بوده و جمع بین آنها، غیرممکن یا سخت است.
- تقدم سیاست بر اخلاق؛ اخلاق تابع بیقید و شرط سیاست بوده و ارزش خود را از آن میگیرد. در این آموزه، هیچ اصالتی برای اخلاق در نظر گرفته نمیشود.
- اخلاق دوسطحی و دو حوزهای؛ اخلاق فردی جدای از اخلاق اجتماعی است. در این نگرش، اخلاق شامل اخلاق مسئولیت (اخلاق سیاسی) و اخلاق اعتقاد میشود. هدف مهم در اخلاق مسئولیت، تأمین منافع فردی و ملی بوده و سیاستمدار را دارای الزاماتی میداند که او را مجبور به ارتکاب اعمال غیراخلاقی میکند. سیاست از این منظر در هر دو حوزهٔ داخلی و خارجی، مبارزهای بیامان برای کسب قدرت بوده و سیاست قدرت همواره بر ذهن و روح سیاستمدار حاکم است.
- یگانگی اخلاق و سیاست؛[۱۲] از جمله وظایف سیاست، پرورش معنوی شهروندان، اجتماعی ساختن آنها، تعلیم دیگرخواهی و رعایت حقوق دیگران است. در این رویکرد، نظام اخلاقی در دو عرصهٔ زندگی فردی و اجتماعی معتبر بوده و هر آنچه در سطح فردی اخلاقی است، در سطح اجتماعی و سیاسی نیز برای دولتمردان اخلاقی شمرده میشود؛ بنابراین، اگر دروغ بد است، برای حاکمیت نیز بد است و اگر شهروندان صداقت دارند، حکومت نیز باید صادق باشد.[۱۳]
رواج اخلاق نیکو در میان مردم، از مهمترین اهداف انبیای الهی بوده است. آنها بر این باور بودند که بدون اخلاق، نهتنها دین، بلکه دنیای آدمی نیز سامان نمییابد.[۱۴] بههمین دلیل، در برخی آیات قرآن[۱۵] و نیز روایتهایی از پیامبر و پیشوایان دین،[۱۶] بر اخلاقمحوری سیاستمداران و حکمرانان تأکید شده است. کارشناسان معتقدند که از دیدگاه اسلام، سیاست خادم اخلاق و اخلاق برای کمال یافتن انسان است. اصول اخلاقی اسلام و راهبردهای سیاسی در عمل کردن به آن، زمینهساز رشد اختیار در انسان هستند.[۱۷] در دین اسلام همواره بر مفاهیمی همچون عدالتمحوری و ظلمستیزی، تقوامحوری و خداترسی، خدامحوری، پرهیز از پیمانشکنی، فریبکاری و خیانتکاری، پرهیز از کذب و وعدهٔ کذب، توجه به کرامت و حقوق انسانها، تواضع و فروتنی و پرهیز از کبر و غرور، عفو و گذشت در مواجهه با دشمنان و مخالفان، مهربانی و مدارا کردن با مردم، اکتفا به حداقل در استفاده از مواهب دنیوی در دوران زمامداری و نیز آخرتمحوری، تأکید شده است.[۱۸]
در سازمان
اخلاقمحوری در سازمانها، از جمله اصول پایایی سازمانها بهشمار میرود. سازمانها، از طریق آموزش، ابتکار و ایجاد فرصتهای مناسب، در بهبود وضعیت اخلاقی کارکنان تأثیرگذار بوده و آیندهٔ سازمان را نیز از نظر مشتریمداری تضمین میکنند.[۱۹] اخلاقمحوری در سازمانها با نشانههایی همچون مسئولیتپذیری، عاطفۀ انسانی، خدمتگزاری، عدالت و رعایت قوانین، شناخته میشود.[۲۰]
در گردشگری
اخلاق بهمنزلهٔ قواعد، استانداردها و اصولی تعریف شده که رفتار خوب، شایسته و اصیل را به افراد یک جامعه یا گروهی خاص نشان میدهد. در صنعت گردشگری، اخلاق را بهصورت کدهای اخلاقی تعریف کردهاند که شامل بایدها و نبایدها بوده و افراد و گروهها میتوانند با در نظر داشتن ملاحظات فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و بومشناختی، حداکثر منفعت خود را از آن کسب کنند.[۲۱] این کدهای اخلاقی یکی از مشهورترین جنبههای اخلاقی گردشگری هستند که در راستای تضمین گردشگری پایدار و مسئول طراحی شدهاند. کدهای اخلاقی گردشگری، در دنیا با نام اختصاری GCET شناسایی شده و راهنمای عملی دستاندرکاران توسعۀ گردشگری قرار گرفتهاند. این کدها، شامل ۱۰ ماده، بهشرح زیر است که به جنبههای اخلاقی گردشگری در ارتباط با جوامع میزبان اشاره دارند:
- شناخت و احترام متقابل بین مردم و جوامع؛
- گردشگری بهمنزلهٔ وسیلهای برای شکوفایی فردی و اجتماعی؛
- گردشگری بهمنزلهٔ یکی از عوامل توسعۀ پایدار؛
- جایگاه میراث فرهنگی در گردشگری و نکات لازم برای بهبود آن؛
- گردشگری بهمنزلهٔ فعالیتی سودمند برای کشورهای میزبان و جوامع محلی؛
- تعهدات گروههای ذینفع در توسعهٔ گردشگری؛
- حقوق گردشگران؛
- آزادی گردشگران در جابهجایی؛
- حقوق کارکنان و کارآفرینان در صنعت گردشگری؛
- اجرای اصول قوانین اخلاقی برای گردشگری.[۲۲]
در فضای مجازی
در فضای مجازی، مسائل اخلاقی با اصطلاحات مختلفی مانند اخلاق اطلاعاتی، اخلاق تکنولوژی و اخلاق رایانهای مطرح میشوند. امروزه، در سراسر جهان، شاهد انفجار اطلاعات در دنیای مجازی هستیم که در عین مفید بودن، موجب ضرر و زیانهای مادی، فرهنگی و اجتماعی نیز میشوند. برخی از این خسارتها، صدمات جبرانناپذیری را به خانوادهها و در نتیجه افراد جامعه وارد میکنند. اینترنت، یک ابزار عام است که بهعنوان یک رسانهٔ جمعی، فضایی را برای کاربران خود فراهم کرده و میتواند منجر به تقویت یا تخریب اخلاق و روابط انسانی و تغییر اخلاق فردی و اجتماعی شود. بههمین دلیل، اخلاق اینترنتی یا اخلاق مجازی، نوعی اخلاق حرفهای است که زیرمجموعهٔ اخلاق اجتماعی قرار گرفته و نقطهٔ تلاقی علم اخلاق و تکنولوژی محسوب میشود. اخلاق مجازی، همچون سایر انواع اخلاق، دارای اصول و قواعدی است که باید توسط کاربران و کارگزاران در فضای مجازی رعایت شوند.[۲۳]
از نظر دینی و اعتقادی نیز، تکنولوژیها در یک چهارچوب با یک جهانبینی الهی قرار میگیرند که منزلت انسان و کمالجویی او در تمامی شئونات زندگی، هدف اصلی آنها را تشکیل میدهد؛ بنابراین، اخلاقمحوری در تمامی عرصههای زندگی تأثیرگذار بوده و آدمی را از چالشها و خسارات متعددی دور نگه میدارد.[۲۴]
در عرصهٔ پژوهش
اخلاقمحوری در عرصهٔ پژوهش، با عنوان اخلاق پژوهش شناخته میشود. این اخلاق بهمعنای اخلاق استفاده از آزمودنیهای انسانی در تحقیقات و اخلاق اجرای پژوهش است. در رابطه با آزمودنیهای انسانی، چهار اصل بهعنوان شروط اخلاقی پژوهش مطرح میشوند:
- رضایت داوطلبانهٔ آزمودنی؛
- زیان نرساندن تحقیق به آزمودنی؛
- محرمانه بودن نتایج تحقیق بر روی آزمودنی؛
- پرهیز از فریبکاری متصدیان پژوهش درمورد کیفیت و پیامدهای احتمالی تحقیق و نیز اطلاعرسانی درست به آزمودنی انسانی.
در رابطه با اخلاق اجرای پژوهش نیز دو هنجار علمی از سوی اخلاقپژوهان مطرح شده است:
- اصل تعمیم: یافتههای پژوهشی براساس ارزش آنها تفسیر شوند و نه ویژگیهای فردی پژوهشگر.
- اصل همگانی بودن: پژوهشگر باید نتایج پژوهش خود را در اختیار جامعهٔ پژوهشی قرار دهد.[۲۵]
چالشها
بر اساس اهمیت رشد اخلاقی انسانها از منظر قرآن، در نظام اخلاقی قرآن دو مفهوم نیکوکاری (بِرّ) و پرهیزگاری (تقوا) کاملاً مورد توجه هستند. «بِرّ» شامل همه فضایل و فرایض دینی و صفات پسندیده میشود و تقوا نیز خصلتی است که علاوه بر دورکردن انسان از زشتکاری، او را به نیکوکاری فرامیخواند.[۲۶] قرآن، هدف اصلی رسالت حضرت محمد را اصلاح اخلاق انسانها دانسته[۲۷] و به مفاهیم اخلاقی مثل خیر و شر، عدل و ظلم، صبر و احسان توجه فراوانی نشان داده است.[۲۸] پیامبر خدا نیز هدف نبوت را تکمیل فضایل اخلاقی معرفی کرده است.[۲۹] آیتالله مصباح یزدی معتقد است دین در سبک زندگی انسانها، بدون اخلاق نمیتواند سعادت انسان را تأمین کند.[۳۰] امروزه با توجه به تغییراتی که در سبک زندگی رخ داده، انسانها بهسختی میتوانند در حوزههای گوناگون زندگی، ارتباط خود را با ارزشها و صفات اخلاقی، حفظ کنند و پیچیدگی روزافزون زندگی موجب رویگردانی بسیاری از انسانها از اصول اخلاقی شده است و اخلاقمحوری به گنجینهای کمیاب تبدیل شده است. برخی پژوهشگران این وضعیت را گویای ناکامی نظریههای اخلاقی عصر مدرنیسم و پستمدرنیسم میدانند و رویآوری به «اخلاق فضیلتمحور» را با تکیه بر آموزههای دینی، توصیه میکنند تا سبک زندگی سامان یابد.[۳۱]
تعهد فردی و اجتماعی به ارزشهای اخلاقی بر تمام جنبههای زندگی، از انتخابهای شخصی تا تعاملات اجتماعی و محیطی تأثیر میگذارد. زیست اخلاقی تنها به رعایت اصول اخلاقی محدود نمیشود، بلکه به شیوهای از بودن و اندیشیدن تبدیل میشود که سبک زندگی فرد را شکل میدهد. زیست اخلاقی از حیث فردی، انسان را به خودسازی و تلاش برای رشد فضیلتهایی مانند صداقت، شجاعت، فروتنی و انصاف در وجود خویش تشویق میکند. چنین انسانی هنگام لذتبردن از زندگی به اصول اخلاقی نیز توجه دارد. او در روابط اجتماعی، تفاوتها را میپذیرد، در خانواده و در روابط دوستی، مسئولیتپذیر است و از نقض حریم خصوصی دیگران بهویژه در فضای مجازی، پرهیز میکند. زیست اخلاقی بر کیفیت زندگی، تأثیر میگذارد؛ زندگی همسو با اصول اخلاقی معمولاً اضطراب ناشی از عذاب وجدان را کاهش میدهد و روابط مبتنی بر صداقت و احترام را پایدارتر و عمیقتر میکند. افرادی که بهصورت اخلاقی عمل میکنند، اعتماد بیشتری را از دیگران به سوی خود، جلب میکنند. از جمله چالشهای زندگی اخلاقانه در سبک زندگی نوین را چنین برشمردند:
- فردگرایی افراطی: جامعهٔ مصرفی، گاه ارزشهای مادی را بر اخلاق مقدم میداند.
- تناقضهای فرهنگی: گاهی اصول اخلاقی در تعارض با هنجارهای رایج قرار میگیرند، مثل مقاومت در برابر خرافات رایج در جامعه یا تبعیضهای سنتی موجود در جامعه.
- فشارهای اقتصادی: با وجود تربیت اقتصادی و آموزش قناعت به افراد، ممکن است شرایط سخت مالی آنها را به تصمیمهای غیراخلاقی سوق دهد.
پانویس
- ↑ مصباح یزدی، فلسفه اخلاق، ۱۳۹۴ش، ص۱۹.
- ↑ مصباح یزدی، فلسفه اخلاق، ۱۳۹۴ش، ص۱۹، ۲۰؛ معلمی، فلسفه اخلاق، ص۱۳–۱۴.
- ↑ مکارم شیرازی، اخلاق در قرآن، ۱۳۸۷ش، ج۱، ص۷۶.
- ↑ موسوی بجنوردی، «بررسی نقش اخلاق در فقه و حقوق»، 1385ش.
- ↑ احمدیفر و دیگران، «شاخصهای اخلاقمحوری در آموزههای سیاسی امام رضا»، 1396ش، ص193.
- ↑ ساروخانی، دائرهالمعارف علوم اجتماعی، 1375ش، ص41.
- ↑ اسدی و ذبیحی، «جایگاه و ضرورت اخلاق محوری در تقنین قوانین و مقررات مربوط به خانواده»، 1394ش، ص143.
- ↑ حر عاملی، تفصیل وسائلالشیعه الی تحصیل مسائلالشریعه، 1409ق، ج20، ص14.
- ↑ عاملی کرکی، جامعالمقاصد فی شرحالقواعد، 1414ق، ج1، ص183.
- ↑ اسدی و ذبیحی، «جایگاه و ضرورت اخلاق محوری در تقنین قوانین و مقررات مربوط به خانواده»، 1394ش، ص144-145.
- ↑ محمدشاهی، «ضرورت اخلاق محوری در روابط خانوادگی»، 1388ش، ص194-195.
- ↑ احمدیفر و دیگران، «شاخصهای اخلاق محوری در آموزههای سیاسی امام رضا»، 1396ش، ص189.
- ↑ اسلامی، سیدحسن، امام، اخلاق و سیاست، تهران، مؤسسهٔ تنظیم و نشر آثار امام خمینی، 1381ش، ص43.
- ↑ احمدیفر و دیگران، «شاخصهای اخلاق محوری در آموزههای سیاسی امام رضا»، 1396ش، ص180.
- ↑ سورهٔ آلعمران، آیهٔ 164؛ سورهٔ الجمعه، آیهٔ 2.
- ↑ المتقی الهندی، کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال، 1413ق، ج3، ص16.
- ↑ احمدیفر و دیگران، «شاخصهای اخلاق محوری در آموزههای سیاسی امام رضا»، 1396ش، ص191.
- ↑ لکزایی، اندیشهٔ سیاسی صدرالمتالهین، 1381ش، ص105.
- ↑ نظریزاده، «ضرورت اخلاقمحوری در سازمان»، 1394ش، ص1.
- ↑ حجازیفر و باقری کنی، «فضیلتهای محوری در سازمانهای فضیلتمدار»، 1390ش.
- ↑ تاجآبادی و اردیبهشت، «تأثیر اخلاق محوری در گردشگری بر ابعاد توسعۀ پایدار با محوریت شرکتهای هواپیمایی ایران»، 1396ش، ص165.
- ↑ تاجآبادی و اردیبهشت، «تأثیر اخلاق محوری در گردشگری بر ابعاد توسعۀ پایدار با محوریت شرکتهای هواپیمایی ایران»، 1396ش، ص166-167.
- ↑ سلیمانی، «اخلاق در دنیای مجازی، حریم خصوصی در زندگی جدید»، خبرگزاری خبرآنلاین.
- ↑ حسن بیگزاده، «اخلاق مجازی یا فضای مجازی اخلاقی»، 1391ش، ص11.
- ↑ علیزاده و دیگران، اخلاق کاربردی: چالشها و کاوشهای نوین در اخلاق عملی، 1390ش، ص113-114.
- ↑ پاکتچی، «اخلاق دینی»، 1375ش، ج7، ص217-۲۱۹.
- ↑ سوره بقره، آیه ۱۵۱؛ سوره آلعمران، آیه ۱۶۴؛ سوره جمعه، آیه ۲.
- ↑ غرویان، فلسفه اخلاق، ۱۳۷۹ش، ص۲۰.
- ↑ مجلسی، بحارالأنوار، ۱۴۰۳ق، ج۶۹، ص۳۷۵.
- ↑ مصباح یزدی، فلسفه اخلاق، ۱۳۹۴ش، ص۲۲۳.
- ↑ حجازیفر و باقری کنی، «فضیلتهای محوری در سازمانهای فضیلتمدار»، 1390ش.
منابع
- قرآن کریم.
- احمدیفر، مصطفی و دیگران، «شاخصهای اخلاق محوری در آموزههای سیاسی امام رضا»، نشریهٔ فرهنگ رضوی، دوره ۵، شماره ۱۸، ۱۳۹۶ش.
- اسدی، لیلا و ذبیحی، عاطفه، «جایگاه و ضرورت اخلاق محوری در تقنین قوانین و مقررات مربوط به خانواده»، فصلنامهٔ علمی و پژوهشی پژوهشنامهٔ اخلاق، سال ۸، شماره ۲۷، ۱۳۹۴ش.
- اسلامی اردکانی، سید حسن، «چرا باید اخلاقی زیست؟ تبیین اسلامی»، در مجله پژوهشنامه اخلاق، شماره ۲۷، بهار۱۳۹۴.
- اسلامی، سیدحسن، امام، اخلاق و سیاست، تهران، مؤسسهٔ تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۱ش.
- المتقی الهندی، علاءالدین علی، کنزالعمال فی سننالاقوال و الافعال، بیروت، الرساله، ۱۴۱۳ق.
- پاکتچی، احمد، «اخلاق دینی»، دایرةالمعارف بزرگ اسلامی، تهران، مؤسسه فرهنگی انتشاراتی حیان، ۱۳۷۵ش.
- تاجآبادی، حسین و اردیبهشت، فاطمه، «تأثیر اخلاقمحوری در گردشگری بر ابعاد توسعهٔ پایدار با محوریت شرکتهای هواپیمایی ایران»، نشریهٔ میراث و گردشگری، دوره ۲، شماره ۶، ۱۳۹۶ش.
- حجازیفر و باقری کنی، «فضیلتهای محوری در سازمانهای فضیلتمدار»، نشریه اسلام و پزوهشهای مدیریتی، تابستان ۱۳۹۰ش.
- حر عاملی، محمد بن حسن، تفصیل وسائلالشیعه الی تحصیل مسائلالشریعه، قم، مؤسسهٔ آلالبیت، ۱۴۰۹ق.
- حسن بیگزاده، خدیجه، «اخلاق مجازی یا فضای مجازی اخلاقی»، سومین همایش ملی بزرگداشت سهروردی با موضوع اخلاق کاربردی، ۱۳۹۱ش.
- رمضانی، رضا و دیگران، آرای اخلاقی علامه، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، چاپ اول، ۱۳۸۷ش.
- ساروخانی، باقر، دائرهالمعارف علوم اجتماعی، تهران، کیهان، ۱۳۷۵ش.
- سلیمانی، مصطفی، «اخلاق در دنیای مجازی، حریم خصوصی در زندگی جدید»، خبرگزاری خبرآنلاین، تاریخ بارگذاری: ۲۴ آذر ۱۳۹۵ش.
- طباطبایی، سید محمدحسین، ترجمه تفسیر المیزان، ترجمه ناصر مکارم شیرازی، قم، بنیاد علمی و فرهنگی علامه طباطبایی، ۱۳۶۳ش.
- عاملی کرکی، علی بن حسین، جامعالمقاصد فی شرحالقواعد، قم، مؤسسهٔ آلالبیت، ۱۴۱۴ق.
- علیزاده، مهدی و دیگران، اخلاق کاربردی: چالشها و کاوشهای نوین در اخلاق عملی، تهران، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ۱۳۹۰ش.
- کورنر، اشتفان، فلسفه کانت، ترجمه عزتالله فولادوند، تهران: خوارزمی، چاپ دوم، ۱۳۸۰ش.
- لطفی، محمدحسن، «کارکردهای اجتماعی اخلاق دینی و قرآنی در جامعه از منظر تفسیر المیزان»، در مجله پژوهشنامه قرآن و حدیث، شماره ۲۲، بهار و تابستان۱۳۹۷.
- لکزایی، نجف، اندیشهٔ سیاسی صدرالمتالهین، قم، مؤسسهٔ بوستان کتاب، ۱۳۸۱ش.
- مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار، بیروت، مؤسسة الوفاء، چاپ دوم، ۱۴۰۳ق.
- محمدشاهی، مریم، «ضرورت اخلاق محوری در روابط خانوادگی»، فصلنامهٔ جستار، شماره ۲۵ و ۲۶، ۱۳۸۸ش.
- مصباح یزدی، محمدتقی، فلسفه اخلاق، به تحقیق احمدحسین شریفی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، چاپ سوم، ۱۳۹۴ش.
- مصباح یزدی، محمدتقی، نقد و بررسی مکاتب اخلاقی، به تحقیق احمدحسین شریفی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، چاپ پنجم، ۱۳۹۴ش.
- معلمی، حسن، فلسفه اخلاق، قم، مرکز جهانی علوم اسلامی، چاپ اول، ۱۳۸۴ش.
- مکارم شیرازی، ناصر، اخلاق در قرآن، قم، امام علی بن ابیطالب، ۱۳۸۷ش.
- موسوی بجنوردی، سیدمحمود، «بررسی نقش اخلاق در فقه و حقوق»، بازتاب اندیشه، ش۸۳، ۱۳۸۵ش.
- نظریزاده، طیبه، «ضرورت اخلاقمحوری در سازمان»، اولین کنفرانس بینالمللی مهندسی صنایع، مدیریت و حسابداری، ۱۳۹۴ش.
- ویلیامز، برنارد، فلسفه اخلاق، ترجمه زهرا جلالی، نشر معارف (وابسته به نهاد نمایندگی مقام رهبری در دانشگاه)، چاپ اول، ۱۳۸۳ش.
- Davies, Nicholas; John R. Krebs & Stuart A. West. An Introduction to Behavioural Ecology. blackwell publishing, 2009.
- Dawkins, Richard. The God Delusion. New York: Bantam Books, 2006.
- Fararo, Thomas J. Social Action System; Foundation and Synthesis in Sociological Theory. Praeger Publisher, 2001.
- Lukes, Steven. Emile Durkheim, his life and Work. Harmondsworth: Penguin Books, 1973.
- Nowak, Martin & Sarah Coakley. Evolution, Games, and God: The Principle of Cooperation. Harvard University Press, 2013.
- Schloss, Jeffrey & Michael Murray. The Believing Primate. Oxford University Press, 2010.