عیلامیها: تفاوت میان نسخهها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۱۶ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات مفهوم | |||
| تصویر = عیلامیها.jpg | |||
| زیرنویس تصویر = نقشهای از سرزمین تمدن عیلامیها | |||
| image_alt =نقشهای از سرزمین تمدن عیلامیها | |||
| فایل پادکست = | |||
| حجم فایلپادکست = | |||
| تاریخ پادکست = | |||
| زیرنویس عنوان = | |||
| عنوان اصلی = | |||
| عنوان انگلیسی = | |||
| عنوان عربی = | |||
| عنوان علمی = | |||
| شاخه علمی = | |||
| نوع مفهوم = | |||
| معنای اصطلاحی = | |||
| حوزه کاربرد = | |||
| گستره جغرافیایی = | |||
| منشأ تاریخی = | |||
== | | نخستین کاربرد = | ||
| ریشه واژه = | |||
| مرتبط با = | |||
| اهمیت = | |||
| مبدع = | |||
| مروج = | |||
| مقدس برای = | |||
| مورد احترام = | |||
| آثار مرتبط = | |||
}} | |||
'''{{درشت|عیلامیها؛}}''' قومی کهن در جنوب غربی فلات ایران با تمدنی دو هزار ساله. | |||
عیلامیها یا ایلامیان، قومی کهن در جنوب غربی [[فلات ایران]] بودند که تمدنی دیرپا با بیش از دو هزار سال حیات سیاسی پدیدآوردند. قلمرو آنان در پیوند میان [[جلگه خوزستان|دشت خوزستان]] و کوههای زاگرس شکل گرفت و تاریخشان فرازوفرود سلسلههایی از آوان تا عیلام نو را در بر میگرفت. ساختار حکومت در تمدن عیلامی بر پایهٔ نظام [[مادرتباری]] و اتحادی از مناطق خودمختار، استوار بود و نظام حقوقیشان بر [[سوگند]] و داوری ایزدی تکیه داشت. جامعهٔ عیلامی ساختاری سلسلهمراتبی داشت و [[زنان]] از حق مالکیت و [[ارث]] برابر با [[مردان]] برخوردار بودند. [[معیشت]] آنان بر [[کشاورزی]] مبتنی بر [[آبیاری]]، [[دامداری]] کوچرو و تجارت واسطهای متکی بود. دینشان با پرستش [[ایزدبانو|ایزدبانوان]] و نمادگرایی عمیق همراه بود و در عرصهٔ دانش و [[هنر]]، دستاوردهایی از [[گاهشماری]] مبتنی بر حرکت [[زهره]] تا زیگورات [[چغازنبیل]] را پدیدآوردند. میراث سیاسی، اداری، هنری و دینی عیلامیان پساز فروپاشی سیاسیشان، در ساختار [[هخامنشیان|هخامنشی]] ادغام شد و تداوم یافت. | |||
== نام == | |||
دربارهٔ املای نام عیلامیها، میان محققان اتفاقنظر کامل وجود ندارد. خود عیلامیان سرزمین خویش را هَلتَمتی (Haltamti) به معنای سرزمین خدا مینامیدند، اما نام رایج در متون همسایگان بینالنهرینی (سومری، اکدی و عبری) از ریشهٔ «ع ل م» به معنای بلندی مشتق شده است. ساکنان جنوب بینالنهرین، بهدلیل مشرفبودن کوههای زاگرس بر جلگههای سومر و اکد، این سرزمین را سرزمین بلند میخواندند. کتاب مقدس عبری نیز نام این سرزمین را با حرف «عین» ثبت کرده است. ازاینرو، نگارش عیلام هماهنگ با سنت دیرینهٔ زبانی سامی و مستندات تاریخی بهشمار رفته است.<ref>علیزاده، تئوری و عمل در باستانشناسی، ۱۳۸۶ش، ص۱۴–۱۵.</ref> | |||
== پیشینه عیلام در منابع == | |||
اطلاعات در مورد عیلامیان تا پیشاز کاوشهای باستانشناسی عمدتاً از منابع جانبدارانهٔ همسایگانشان گرفته شده است. کهنترین این منابع، الواح و کتیبههای سومری و اکدی هستند که از عیلام بهعنوان سرزمینی کوهستانی و ثروتمند یاد کردهاند.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20120509085112-4048-1726.pdf بیانی، «عیلام: یکی از سرچشمههای تمدن ایرانی»، ۱۳۴۹ش، ص۲۱۲.]</ref> در بخش [[کتاب استر|اِستِر]] از [[کتاب مقدس]]، هجده بار به [[شوش]] بهعنوان تختگاه پادشاهان عیلام اشاره رفته است.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20120329104352-2087-2.pdf عامریان، «نگاهی به ایلامیان و هنر آنان ...»، ۱۳۸۴ش، ص۳۶-۳۷؛] [https://www.ensani.ir/file/download/article/20160217145008-9462-111.pdf ایمانپور و دیگران، «شوش در دوران هخامنشی...»، ۱۳۹۴ش، ص۶.]</ref> اشارهٔ [[استرابون]] به شوش بهعنوان پایتخت برگزیدهٔ [[کوروش]]، از نمونههای حضور عیلام در اسطورههای یونانی است. کاوشهای علمی در شوش از دههٔ ۱۸۵۰م با [[ویلیام کنت لوفتوس]] آغاز شد و سپس توسط [[مارسل اوگوست دیولافوا|مارسل دیولافوا]]، [[ژاک دو مرگان]] و [[رومن گیرشمن]] ادامه یافت. [[عزتالله نگهبان]] در [[هفتتپه]] و ویلیام سامنر در [[تل ملیان|تَل مَلیان]] ([[انشان]] باستان) نیز کاوشهای مهمی انجام دادند.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127554_0ea171b9dcccdd7bc1056ee20e307bdb.pdf محمودیان، «نگاهی اجمالی به تحولات تاریخی و باستانشناختی تمدن ایلام»، ۱۳۹۸ش، ص۱۱ و ۲۰.]</ref> | |||
امروزه اسناد اکدی شوش شامل صدها سند حقوقی، اقتصادی و اداری منابع دستاول ارزشمندی برای فهم تاریخ و فرهنگ عیلامیان به دست میدهند.<ref>[https://sid.ir/paper/210685/fa بادامچی، «دادرسی در ایلام باستان به همراه ویرایش، ترجمه فارسی و انگلیسی دو سند ایلامی»، ۱۳۹۲ش، ص۲۲؛] [http://www.ilamstudy.ir/article_127169_0305dbb6fd6621116a603f1b834043ac.pdf پورمحمدی، «خطوط میخی ایلامی معبد چغازنبیل ... »، ۱۳۹۵ش، ص۱ و ۵.]</ref> در این میان، تلاش [[والتر هینتس]] در رمزگشایی خطوط عیلامی و پژوهش محققانی چون [[پیر آمیه]]، [[جرج کامرون]] و [[یوسف مجیدزاده]]، در افزایش اطلاعات در مورد عیلام نقش مهم داشته است.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20120329104352-2087-2.pdf عامریان، «نگاهی به ایلامیان و هنر آنان ... »، ۱۳۸۴ش، ص۳۳.]</ref> | |||
== | == تبار و زبان == | ||
[[پرونده:عیلامیها۴.jpg|جایگزین=لوحی به زبان ایلامی|بندانگشتی|لوحی به زبان ایلامی]] | |||
دیدگاههای اولیه، عیلامیان را نژاد سیاه یا حبشی میدانستند، اما پژوهشهای جدیدتر عیلامیان را بومیان کوههای زاگرس میدانند که بهمرور به دشت [[خوزستان]] راه یافته و از نظر نژادی، مستقل از سامیها و هندواروپاییها بودهاند.<ref>[https://jwica.ut.ac.ir/article_20825_7df75fb3e07933143e1c412bb70532c0.pdf دادور، «موقعیت اجتماعی و فرهنگی زن در تمدن عیلام»، ۱۳۸۹ش، ص۹۶؛] پیرنیا، تاریخ ایران باستان، ۱۳۷۵ش، ج۱، ص۱۳۰؛ سایکس، تاریخ ایران، ۱۳۸۰ش، ج۱، ص۶۴.</ref> بااینحال، با دیگر اقوام منطقه درآمیخته و بهتدریج عناصری از جمعیتهای همسایه را در خود جذب کردهاند.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۷–۶۸.</ref> | |||
زبان | [[زبان عیلامی]]ها نیز مستقل از زبانهای [[زبانهای سامی|سامی]] و [[زبانهای هندواروپایی|هندواروپایی]] بوده، تکخانواده با ساختاری پیوندی محسوب میشود.<ref>[https://jarcs.ut.ac.ir/article_93113_00b99677f40cb32c75cf930c87718819.pdf انتشاری نجفآبادی و خراشادی، «پژوهشی در چرایی غیبت اینشوشینک در متون مذهبی ... »، ۱۴۰۱-۱۴۰۲ش، ص۵۹؛] مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۵؛ [https://www.ensani.ir/file/download/article/20120326151526-4019-1433.pdf آلتای، «تمدن و فرهنگ عیلام»، ۱۳۵۱ش، ص۳۱۳.]</ref> این زبان آواهای ویژهای داشت که تلفظ آن را برای غیربومیان دشوار میکرد و در طول بیش از دو هزار سال در برابر زبانهای مجاور از خود پایداری نشان داد. امروزه کمبود متون طولانی و نبود واژگان دوزبانه، فهم کامل آن را با دشواری روبرو کرده است.<ref>هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۴۶ و ۱۱۴.</ref> همسو با هویت سیاهتباری عیلامیها، نظریهای نیز براساس شباهتهای ساختاری با [[زبانهای دراویدی]]، احتمال ارتباط ریشههای زبانی عیلامیان با شرق و جنوب آسیا را مطرح کرده است.<ref>گرانتوفسکی، تاریخ ایران از زمان باستان تا امروز، ۱۳۵۹ش، ص۳۵.</ref> | ||
== | == قلمرو جغرافیایی == | ||
عیلام در طول تاریخ خود مرزهای ثابتی نداشت. هستهٔ اصلی آنها را شوشان و [[زاگرس]] تشکیل میداد<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۵؛ [http://www.ilamstudy.ir/article_127356_44ed5f61310737d0341bc00d50fdf7d1.pdf محمودی، «ساختار شکلگیری اولیۀ تمدن ایلام»، ۱۳۹۸ش، ص۲؛] هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۲۳؛ متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی…، ۱۴۰۴ش، ص۴۷۴.</ref> که در اوج گسترش خود، از اوایل هزارهٔ سوم تا اواسط هزارهٔ اول پیشاز میلاد، استانهای امروزی [[خوزستان]]، [[استان فارس|فارس]] و بخشهایی از [[استان کرمان|کرمان]]، [[لرستان]]، [[استان کردستان|کردستان]] و [[استان کرمانشاه|کرمانشاه]] را در بر میگرفت و مرزهایش از غرب به رود [[دجله]]، از جنوب به [[خلیج فارس]] و بندر [[بوشهر]]، از شمال تا مسیر جادهٔ [[خراسان بزرگ]] و از شرق تا [[اصفهان]] و [[کرمان]] امتداد مییافت.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1715877 توحیدی و کاظمی، «تأثیر معماری مذهبی بینالنهرین و ایلام باستان ... »، ۱۴۰۰ش، ص۳۲۵؛] [https://journals.ut.ac.ir/article_51436_3017a605bdfe9b0cd9ee25c72c33b8a6.pdf دادور و صادقی طاهری، «بررسی نقشمایههای مردانه در تمدن ایلام...»، ۱۳۹۳ش، ص۱۸؛] [http://www.ilamstudy.ir/article_169132_bac760a7f8d532a99e42a69966cc11b5.pdf محمودیان، «همگرایی تاریخی و باستانشناسی ایلام و تمدنهای همجوار»، ۱۴۰۲ش، ص۹.]</ref> این موقعیت، عیلام را در مسیر ارتباطی میان بینالنهرین و درهٔ سند قرار داده بود.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1715902 سرخآبی و افخمی، «جغرافیای تاریخی ایلام...»، ۱۴۰۵ش، ص۲۲۳.]</ref> | |||
[[شوش]]، مرکز شهری و قلب سیاسی-مذهبی عیلامیان،<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20120509085112-4048-1726.pdf بیانی، «عیلام: یکی از سرچشمههای تمدن ایرانی»، ۱۳۴۹ش، ص۲۱۲؛] [http://www.ilamstudy.ir/article_127261_708d7246fd34ae11f2eeca41d4e698bd.pdf غفوریان، «بررسی ساختار مدیریتی و نظام حکومتی در ایلام باستان»، ۱۳۹۷ش، ص۱.]</ref> [[انشان]] بهعنوان پایتخت کوهستانی، مکمل، پایگاه نظامی و خاستگاه بسیاری از خاندانهای حاکم<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۵؛ [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2129973 نمیرانیان و فتحاللهی، «خاستگاه پادشاهی هخامنشی... »، ۱۴۰۱ش، ص۴۸-۴۹.]</ref> و دور-اونتاش ([[چغازنبیل]]) بهعنوان نمادی از اتحاد سیاسی-مذهبی دو بخش جلگهای و کوهستانی عیلام ذکر شده است.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127169_0305dbb6fd6621116a603f1b834043ac.pdf پورمحمدی، «خطوط میخی ایلامی معبد چغازنبیل... »، ۱۳۹۵ش، ص۳؛] [https://www.ensani.ir/file/download/article/1655004032-10518-1400-1-34.pdf شاهرخی و دیگران، «تداوم ارزشهای جغرافیای طبیعی ... »، ۱۴۰۰ش، ص۵۸۲.]</ref> در مقاطعی از تاریخ، بهویژه در دورهٔ عیلام بهدلیل ناامنی در شوش، پایتخت سیاسی به شهرهای دیگری مانند ماداکتو و خایدالو (احتمالاً خرمآباد) منتقل میشد.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۳۲؛ [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/309412 اکبری، «عیلام و عیلامیها»، ۱۳۸۱ش، ص۲۴.]</ref> دیگر مراکز مهم شهری نیز شامل [[هفتتپه]] (کَبنَک باستان)، [[چغامیش]]، [[لیان]] در نزدیکی بندر امروزی بوشهر و [[ارجان]] در نزدیکی شهر امروزی [[بهبهان]]، میشدند.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20160917153429-9984-56.pdf گیلانی، اکبری و یاری، «بازتاب فرهنگ پیشرفتۀ ایلام باستان... »، ۱۳۹۴ش، ص۴۷؛] مشکور، ایران در عهد باستان، ۱۳۶۳ش، ص۱۲۸؛ [http://www.ilamstudy.ir/article_169132_bac760a7f8d532a99e42a69966cc11b5.pdf محمودیان، «همگرایی تاریخی و باستانشناسی ایلام ... »، ۱۴۰۲ش، ص۱۳.]</ref> | |||
== | == تاریخ سیاسی == | ||
[[پرونده:عیلامیها۱.jpg|جایگزین=دودماننامهٔ شاهان اوان و سیماشکی|بندانگشتی|دودماننامهٔ شاهان اوان و سیماشکی، متعلق به حدود ۱۸۰۰ تا ۱۶۰۰ پیش از میلاد؛ نگهداریشده در موزهٔ لوور.]] | |||
تاریخ عیلام با بیش از دو هزار سال حیات سیاسی، به چهار دورهٔ اصلی تقسیم میشود.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127554_0ea171b9dcccdd7bc1056ee20e307bdb.pdf محمودیان، «نگاهی اجمالی به تحولات تاریخی و باستانشناختی تمدن ایلام»، ۱۳۹۸ش، ص۸.]</ref> پیشاز آغاز این دورانها، دورهٔ نیا-عیلامی (حدود ۳۲۰۰–۲۷۰۰ پ. م) با پیدایش خط تصویری آغاز عیلامی در شوش جریان داشت.<ref>[https://iaej.sku.ac.ir/article_11379_94e945f53cd92f059c89b61e2a4b1323.pdf فروزان و دیگران، «تحلیلی بر ساختار سیاسی و معیشتی شوش ...»، ۱۴۰۱ش، ص۷۳.]</ref> | |||
نخستین دورهٔ تاریخی، عیلام باستان (حدود ۲۷۰۰–۱۶۰۰ پ. م) با ظهور سلسلههای پادشاهی آغاز شد<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۴.</ref> که در رأس آن سلسلهٔ آوان قرار داشت (حدود ۲۶۰۰–۲۲۰۰ پ. م). آوان پیوسته با سومر و اکد درگیر بود.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_169132_bac760a7f8d532a99e42a69966cc11b5.pdf محمودیان، «همگرایی تاریخی و باستانشناسی ایلام و تمدنهای همجوار»، ۱۴۰۲ش، ص۳۷؛] [http://www.ilamstudy.ir/article_127171_1c8f9b1e8a2f69d9ae85268e8854d13b.pdf درویشی و محافظی، «مروری بر گاهنگاری دوران ایلامی ... »، ۱۳۹۶ش، ص۲۴۰.]</ref> اوج قدرت آوان با پوزور-اینشوشیناک (حدود ۲۲۰۰ پ. م) رقم خورد که استقلال عیلام را احیا کرد و با ترویج خط عیلامی، نمادی از هویت مستقل عیلامی به وجود آورد.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127171_1c8f9b1e8a2f69d9ae85268e8854d13b.pdf درویشی و محافظی، «مروری بر گاهنگاری دوران ایلامی...»، ۱۳۹۶ش، ص۱۰.]</ref> پساز فروپاشی آوان، سلسلهٔ سیماشکی (حدود ۲۱۰۰–۱۸۵۰ پ. م) از کوهستانهای شمال قدرت گرفت. شاهان این سلسله در آغاز زیر نفوذ سلسلهٔ سوم اور بودند، اما سرانجام هوتران-تمتی در حدود ۲۰۰۴ پ. م با لشکرکشی به اور، آخرین پادشاه آن را اسیر کرد و به حیات سیاسی آن سلسله پایان داد.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۱۱–۱۵.</ref> | |||
سپس سلسلهٔ اپارتیها یا سوکلمخها (حدود ۱۸۵۰–۱۵۰۰ پ. م) در انشان بنیان نهاده شد و با ایجاد نظام حکومتی سهنفره، ثباتی نسبی به ارمغان آورد.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_169132_bac760a7f8d532a99e42a69966cc11b5.pdf محمودیان، «همگرایی تاریخی و باستانشناسی ایلام و تمدنهای همجوار»، ۱۴۰۲ش، ص۳۸؛] هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۱۰۴.</ref> در این دوره پادشاهان بینالنهرین، شاه عیلام را پدر خطاب میکردند.<ref>متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۵۰۳.</ref> | |||
عیلام میانه (حدود ۱۵۰۰–۱۱۰۰ پ. م) عصر طلایی عیلام نامیده میشود.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1494771 حاتم و مهراندیش، «بررسی فلزکاری دورۀ کلاسیک تمدن ایلام ... »، ۱۳۸۸ش، ص۵۳.]</ref> در این دوره سه سلسلهٔ کیدینوییها، ایگههلکیها و شوتروکیها فرمان راندند.<ref>هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۱۴۶.</ref> شوتروک-ناهونته، مقتدرترین شاه این عصر معرفی شده که با حملهٔ ویرانگرانه به بابل، غنایم بیشماری ازجمله سنگنوشتهٔ [[قانون حمورابی]] و مجسمهٔ مردوک را به شوش منتقل کرد و جانشینانش مرزهای عیلام را تا دجله و زاگرس مرکزی گسترش دادند.<ref>گیرشمن، ایران از آغاز تا اسلام، ۱۳۷۲ش، ص۵۷؛ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۲۶–۲۸.</ref> این دوران سرانجام با حملهٔ نبوکدنصر یکم، پادشاه بابل، در حدود ۱۱۰۰ پ. م پایان یافت.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۲۸–۳۰.</ref> | |||
[[پرونده:عیلامیها۳.jpg|جایگزین=نقشی برجسته تسخیر شوش به دست آشور|بندانگشتی|نقشی برجسته که تسخیر شوش را به دست آشور به تصویر کشیده است.]] | |||
واپسین دورهٔ استقلال، عیلام نو (حدود ۷۴۰–۶۴۶ پ. م) با پادشاهی هومبان-تاهرا و رقابت با آشور همراه بود. نبرد سهمگین هالوله (۶۹۱ پ. م) و معاهدهٔ صلح اورتاکو با اسرحدون (۶۷۴ پ. م) از رویدادهای مهم این دورهاند.<ref>هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۱۶۳، ۱۱۷؛ [https://jhr.ui.ac.ir/article_23861_ecd4e55defe2c0aed71305b6359825fd.pdf بادامچی و شریفی، «پیمان صلح ایلام و آشور ... »، ۱۳۹۸ش، ص۳۴-۳۸.]</ref> سرانجام آشوربانیپال، پادشاه آشور، در ۶۴۶ پ. م شوش را تصرف و ویران کرد و آخرین پادشاه عیلام، هومبان-هالتاش سوم، را به اسارت گرفت.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/1770626534-69899de6d4ec8-10712-33-2.pdf پاپیبالاگریوه و دیگران، «آشوربانیپال و پایان شاهنشاهی ایلام»، ۱۴۰۴ش، ص۴۳-۴۵.]</ref> باوجود این ضربه، حکومتهای محلی عیلامی، مانند پادشاهی آیاپیر در ایذه، به بقای خود ادامه دادند تا آنکه سرانجام در [[هخامنشیان|شاهنشاهی هخامنشی]] استحاله یافتند.<ref>[https://journal.alzahra.ac.ir/article_2066_a94bce4d55b04aceb230e8202c131a3a.pdf کائید و ایمانپور، «وضعیت سیاسی ایلام ... »، ۱۳۹۴ش، ص۱۴۷؛] [https://iaej.sku.ac.ir/article_10217_8bc56cf0bafb2650146f3e48cb85d257.pdf عبدیفر و فیروزمندی شیرهجینی، «پیشنهادی برای حدود و ثغور عیلام نو ...»، ۱۳۹۹ش، ص۱۸۰.]</ref> | |||
== ساختار اجتماعی == | |||
عیلام دارای ساختاری سلسلهمراتبی بود که ریشه در تمایزات اقتصادی دورهٔ آغازین داشت.<ref>[https://iaej.sku.ac.ir/article_11379_94e945f53cd92f059c89b61e2a4b1323.pdf فروزان و دیگران، «تحلیلی بر ساختار سیاسی و معیشتی شوش ... »، ۱۴۰۱ش، ص۷۲.]</ref> در رأس هرم، شاه و خاندان سلطنتی از جایگاه ویژه و مقدس برخوردار بودند.<ref>آلتای، «تمدن و فرهنگ عیلام»، ۱۳۵۱ش، ص۳۰۹.</ref> پساز آن، اشراف و مقامات درباری و نظامی بودند که اغلب از میان خویشاوندان انتخاب شده و زمینهایی بهعنوان پاداش از شاه دریافت میکردند؛ طبقهٔ مالکان بزرگ وابسته به دربار.<ref>گرانتوفسکی، تاریخ ایران از زمان باستان تا امروز، ۱۳۵۹ش، ص۴۷.</ref> کشف خانهٔ تمتی-واراش با پنجاه اتاق و ده حیاط در میان کلبههای فقرا بیانگر این فاصله است.<ref>گرانتوفسکی، تاریخ ایران از زمان باستان تا امروز، ۱۳۵۹ش، ص۴۷.</ref> روحانیون نیز با مدیریت املاک وسیع معابد و ورود به حوزهٔ تجارت، از قدرت اقتصادی برخوردار بودند.<ref>[https://journals.usb.ac.ir/article_1971_d489b3e4a47303a6dc19e342087a4074.pdf بادامچی، «قراردادهای مشارکت تجاری در دورۀ ایلامی قدیم»، ۱۳۹۳ش، ص۲۷.]</ref> در میانهٔ هرم، صنعتگران، کاتبان، بازرگانان و کشاورزان خردهمالک قرار داشتند.<ref>[https://sanad.iau.ir/Journal/aoi/Article/1103847 فرهنگدوست و حنایی، «بازشناسی پایداری فرهنگیِ ... »، ۱۴۰۲ش، جدول ۳، ص۳۵.]</ref> در پایینترین رده، بردگان بهعنوان کالایی قابل خریدوفروش متعلق به شاه یا کاهن بزرگ تعلق داشتند.<ref>گرانتوفسکی، تاریخ ایران از زمان باستان تا امروز، ۱۳۵۹ش، ص۴۶.</ref> | |||
== خانواده == | |||
[[پرونده:عیلامیها۲.jpg|جایگزین=سنگنگاره زن ایلامی و ندیمهاش در حال ریسندگی|بندانگشتی|سنگنگاره زن ایلامی و ندیمهاش در حال ریسندگی]] | |||
در عیلام باستان، [[خانواده]] هستهٔ اصلی نظام اجتماعی، اقتصادی و سیاسی بود و در غیاب دولتی متمرکز، واحدهای خویشاوندی با اتکا به اموال و نیروی کار جمعی، تولید را به گردش درمیآوردند. اما این واحد، پایهٔ استواری نداشت و با مرگ رئیس خانواده، اعضا میتوانستند با سهمالارث خود به خانوادههای بزرگ دیگر بپیوندند.<ref>گرانتوفسکی، تاریخ ایران از زمان باستان تا امروز، ۱۳۵۹ش، ص۴۶.</ref> | |||
اصل [[مادرتباری]] به زنان خاندان سلطنتی جایگاهی ویژه میبخشید و مشروعیت پادشاهی از طریق مادر به ارث میرسید.<ref>[https://sanad.iau.ir/Journal/aoi/Article/1103847 فرهنگدوست و حنایی، «بازشناسی پایداری فرهنگیِ ...»، ۱۴۰۲ش، ص۳۰-۳۱.]</ref> برای تحکیم این پیوند، ازدواج با محارم با هدف صیانت از میراث و خلوص خون شاهی رواج داشت.<ref>[https://sid.ir/paper/160635/fa افخمی و خسروی، «پدیدارشناسی ازدواج با محارم در ایلام باستان»، ۱۳۹۶ش، ص۴۳۱ و ۴۴۰.]</ref> اسناد حقوقی شوش از برابری حقوق ارث دختران و پسران و امکان وصیت زن به نفع دخترش حکایت دارند.<ref>[https://jwica.ut.ac.ir/article_20825_7df75fb3e07933143e1c412bb70532c0.pdf دادور، «موقعیت اجتماعی و فرهنگی زن در تمدن عیلام»، ۱۳۸۹ش، ص۱۰۷.]</ref> | |||
زنان عیلامی بهطور مستقل در معاملات اقتصادی شرکت میکردند، اسناد را با اثر انگشت خود مهر کرده و بهعنوان شاهد یا طرف دعوا در محاکم حضور مییافتند.<ref>[https://iaej.sku.ac.ir/article_10172.html کوهستانی و قاسمنژاد، «پژوهشی در اسناد اکدی شوش ... »، ۱۳۹۶ش، ص۲۰-۲۱؛] هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۱۳۸.</ref> حق مالکیت و ارث برای زنان همتراز با مردان بود.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20160917153429-9984-56.pdf گیلانی و دیگران، «بازتاب فرهنگ پیشرفتۀ ایلام باستان ...»، ۱۳۹۴ش، ص۵۱.]</ref> چنانچه در یک لوح مشتمل بر وصیتنامه، شوهری تمام اموالش را به پاس پرستاری همسرش به او بخشیده است.<ref>[https://jwica.ut.ac.ir/article_20825_7df75fb3e07933143e1c412bb70532c0.pdf دادور، «موقعیت اجتماعی و فرهنگی زن در تمدن عیلام»، ۱۳۸۹ش، ص۱۰۷.]</ref> | |||
راهبهها و کاهنهها نیز مانند کاهنان مرد، املاک معابد را مدیریت و در فعالیتهای تجاری سرمایهگذاری میکردند.<ref>[https://iaej.sku.ac.ir/article_10174.html ظهوریان و دیگران، «تأملی نو بر جایگاه مذهبی نقشمایه ...»، ۱۳۹۶ش، ص۴۰.]</ref> جایگاه زن در جامعهٔ عیلام ریشه در باورهای دینی آنان داشت؛ چنانچه ایزدبانوانی چون پینیکیر و کیریریشا پرستش میشدند.<ref>[https://jwica.ut.ac.ir/article_20825_7df75fb3e07933143e1c412bb70532c0.pdf دادور، «موقعیت اجتماعی و فرهنگی زن در تمدن عیلام»، ۱۳۸۹ش، ص۱۰۵ و ۱۰۹.]</ref> | |||
== اقتصاد == | |||
[[معشیت]] و [[اقتصاد]] در عیلام بر چند رکن استوار بوده است: | |||
=== کشاورزی === | |||
دشت شوشان با رودهای پرآبی چون [[کرخه]]، [[کارون]] و [[دز]] و خاک آبرفتی حاصلخیز، از حدود شش هزار سال پیش، بستر مناسبی برای کشاورزی فراهم کرده بود.<ref>رضاقلی، تاریخ سیاسی ایران باستان، ۲۰۱۲م، ص۷۴؛ دورانت، تاریخ تمدن: مشرقزمین گهوارهٔ تمدن، ۱۳۳۷ش، ص۱۴۳.</ref> درعینحال بارندگی اندک و نامنظم، عیلامیان را به ابداع روشهای پیچیدهٔ آبیاری مصنوعی، شامل شبکهای از کانالها، سدها، آببندها و [[قنات]]ها نیز سوق داده بود.<ref>[https://sanad.iau.ir/Journal/aoi/Article/1103847 فرهنگدوست و حنایی، «بازشناسی پایداری فرهنگیِ ...»، ۱۴۰۲ش، ص۲۲ و ۲۶-۲۷.]</ref> در قراردادهای اجارهٔ زمین، تعداد کانالهای عبوری از کنار مزرعه یکی از عوامل اصلی تعیینکنندهٔ مرغوبیت و قیمت زمین محسوب میشد.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/1596699093-10248-89-205.pdf میراشه و دیگران، «بررسی اسناد اقتصادی خرید-فروش...»، ۱۳۹۵ش، ص۳ و ۷.]</ref> | |||
عمدهترین محصولات کشاورزی [[جو]]، [[گندم]]، [[کنجد]] و [[عدس]] بود. جو افزونبر مصرف خوراکی، کالایی ارزشمند در مبادلات و پرداخت دستمزدها و جیرهها نیز بهشمار میرفت. مساحت مزارع با واحدهای حجمی سیال (حدود یک لیتر) و گور (حدود ۳۰۰ لیتر) اندازهگیری میشد و قراردادهای اجاره در دورهٔ سوکلمخها جزئیات دقیقی از شیوههای بهرهبرداری، ازجمله سهمبری محصول و پرداخت براساس نرخ عرفی زمینهای همسایه را آشکار میسازد.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/1596699093-10248-89-205.pdf میراشه و دیگران، «بررسی اسناد اقتصادی خرید-فروش... »، ۱۳۹۵ش، ص۳، ۵-۶.]</ref> | |||
=== | === دامداری و کوچنشینی === | ||
[[پرونده:عیلامیها۵.jpg|جایگزین=جام شوش منقوش به طرح بز مربوط به تمدن عیلام-گورستان باستانی شوش|بندانگشتی|جام شوش منقوش به طرح بز مربوط به تمدن عیلام کشفشده در گورستان باستانی در شوش اواخر هزاره پنجم پیش از میلاد]] | |||
دامداری، بهویژه پرورش [[گوسفند]] و [[بز]]، نقشی پررنگ در اقتصاد معیشتی عیلام داشت و نسبت بز به گوسفند در رژیم غذایی دو به یک بود. از سوی دیگر در متون و مهرهای عیلامی اثری از [[گوشت خوک]] دیده نمیشود و این غیبت کامل، احتمال وجود تابوی غذایی یا محدودیت مذهبی را قوت میبخشد. در این میان الواح اداری شوش از تولید محصولات لبنی همچون [[روغن]] و [[پنیر]] نیز خبر میدهند.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/1671425066-10184-20-2.pdf فروزان و دیگران، «بررسی جامعۀ دامدار شوش براساس الواح آغاز ایلامی»، ۱۴۰۱ش، ص۵۲، ۴۷-۴۸؛] متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۳۱۵، ۳۳۸.</ref> | |||
دامداران برای گریز از گرمای [[تابستان]] در خوزستان، ناچار به کوچ فصلی به مناطق خنکتر کوهستانی بودند و این الگوی معیشتی، در نقشمایههای مهرهای استوانهای نیز بازتاب یافته است. کشاورزان یکجانشین و دامداران کوچرو در یک وابستگی دوسویه غلات را با فرآوردههای دامی مبادله میکردند و کوچنشینان در کنار گلهداری به کشاورزی دیمی فصلی نیز میپرداختند.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/1671425066-10184-20-2.pdf فروزان و دیگران، «بررسی جامعۀ دامدار شوش براساس الواح آغاز ایلامی»، ۱۴۰۱ش، ص۴۴ و ۷۸؛] مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۶.</ref> [[گاو]] برخلاف بز و گوسفند، پیوند عمیقی با جوامع یکجانشین داشت و بهعنوان جانور بارکش و نماد قدرت در مزارع و مراسم آیینی اهمیت مییافت.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/1671425066-10184-20-2.pdf فروزان و دیگران، «بررسی جامعۀ دامدار شوش براساس الواح آغاز ایلامی»، ۱۴۰۱ش، ص۴۴ و ۴۷؛] متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۳۳۸.</ref> | |||
در | بررسی نحوهٔ سکونت در محوطههای باستانی نیز تصویری از الگوی معیشتی کوچ فصلی ارائه میدهد. جان آلدن نشان داده است که مساحت پنجاه هکتاری [[تل ملیان]] در دورهٔ بائش میانه بهطور کامل مسکونی نبوده، بلکه فصلی و توسط خاندانهای درگیر در تجارت و فعالیتهای سیاسی اشغال میشده است.<ref>متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۳۰۶.</ref> | ||
=== | === تجارت منطقهای === | ||
در | موقعیت جغرافیایی عیلام، آن را به پلی میان [[فلات ایران]]، درهٔ سند و [[بینالنهرین]] بدل کرده بود و [[شوش]] باوجود فقدان معادن در دشت خوزستان، پایگاه اصلی تبادل فلزات، چوب و سنگهای قیمتی از شرق فلات ایران بهشمار میرفت.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_169132_bac760a7f8d532a99e42a69966cc11b5.pdf محمودیان، «همگرایی تاریخی و باستانشناسی ایلام و تمدنهای همجوار»، ۱۴۰۲ش، ص۱۷؛] [https://www.ensani.ir/file/download/article/20160917153429-9984-56.pdf گیلانی، اکبری و یاری، «بازتاب فرهنگ پیشرفتۀ ایلام باستان ... »، ۱۳۹۴ش، ص۴۶؛] رضاقلی، تاریخ سیاسی ایران باستان، ۲۰۱۲م، ص۷۶؛ [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2164976 خراشادی و انتشاری نجفآبادی، «نگاهی به آهن و آهنگری در ایلام باستان...»، ۱۴۰۲ش، ص۵۲.]</ref> افزونبر صادرات [[مس]] و [[نقره]] از معادن خود، قلع را برای ساخت مفرغ بهعنوان واسطه از [[افغانستان]] به بینالنهرین میرساند و قدرت اقتصادیاش در دورهٔ سوکلمخها بر همین پایه استوار بود.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127252_8f4fc8517ef09b9d95ccec061c993177.pdf محمودیان، «ارتباط سیاسی-اقتصادی ایلام و بینالنهرین در دوران باستان»، ۱۳۹۷ش، ص۳؛] متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۵۰۳–۵۰۴.</ref> همینطور مواد خام و کانیها مانند [[لاجورد]] [[بدخشان]] از شرق فلات ایران به بینالنهرین منتقل میشد؛ نقشی که عیلام دستکم از اواخر هزارهٔ چهارم پیشاز میلاد بر عهده داشت. عیلام از طریق [[خلیج فارس]] شبکهٔ تجارتی خود را با [[دیلمون]] ([[بحرین]])، ماگان (عمان) و ملوحا (درهٔ سند) پیوند داده بود.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127176_b0c3d3c164e7b5b3efdc4b6083a9eca1.pdf تزری، «خاستگاه خط، ایلام و سومر یا کرانههای کویر لوت»، ۱۳۹۶ش، ص۴-۵.]</ref> بندر [[لیان]]، سنگهای گرانبها و [[مروارید]] را به بابل میرساند.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20140520115623-9910-10.pdf علیزاده مقدم و شکریان، «بررسی جایگاه فرهنگی، اقتصادی و مذهبی بندر لیان... »، ۱۳۹۲ش، ص۳۰ و ۳۸؛] [https://www.ensani.ir/file/download/article/20120413165400-5173-103.pdf یاحسینی، «بوشهر از آغاز تاریخ تا حکومت عیلامیان»، ۱۳۷۰ش، ص۲۴ و ۲۳-۲۴.]</ref> | ||
کاتبان دوزبانه که در شوش تربیت میشدند، تراکنشهای مالی را دقیق ثبت میکردند و معابد نیز با سرمایهگذاری در سفرهای تجاری پرخطر، در این شبکه نقشی کلیدی داشتند.<ref>[https://journals.usb.ac.ir/article_1971_d489b3e4a47303a6dc19e342087a4074.pdf بادامچی، «قراردادهای مشارکت تجاری در دورۀ ایلامی قدیم»، ۱۳۹۳ش، ص۲۴-۲۸؛] متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۵۰۴؛ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۶.</ref> نقره واسطهٔ مبادله بود و وزنههای مکعبی استاندارد یافتشده در شوش، مشابه نمونههای درهٔ سند و بینالنهرین، از یکپارچگی این نظام در شبکهٔ تجاری باستان حکایت دارند.<ref>متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۴۸۷؛ [http://www.ilamstudy.ir/article_127176_b0c3d3c164e7b5b3efdc4b6083a9eca1.pdf تزری، «خاستگاه خط، ایلام و سومر یا کرانههای کویر لوت»، ۱۳۹۶ش، ص۵.]</ref> | |||
=== | === فلزکاری و صنعت === | ||
[[پرونده:عیلامیها۶.jpg|جایگزین=جام نقرهای زن یا ایزدبانوی ایلامی|بندانگشتی|جام نقرهای زن یا ایزدبانوی ایلامی، ۲۰۰۰ سال پیش از میلاد (اواخر هزاره سوم پیش از میلاد)]] | |||
فلزکاری از صنایع پیشرو در عیلام بود و صنعتگران در کار با [[مس]]، [[مفرغ]]، [[طلا]] و [[نقره]] مهارت داشتند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1494771 حاتم و مهراندیش، «بررسی فلزکاری دورۀ کلاسیک تمدن ایلام... »، ۱۳۸۸ش، ص۵۳-۵۴.]</ref> البته استفاده از [[آهن]] از اواخر نیمهٔ اول هزارهٔ دوم پیشاز میلاد آغاز شد، اما تا دورهٔ عیلام نو رواج نیافت و عمدتاً به ساخت جنگافزار و اشیای زینتی محدود بود.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2164976 خراشادی و انتشاری نجفآبادی، «نگاهی به آهن و آهنگری در ایلام باستان ... »، ۱۴۰۲ش، ص۵۳ و ۵۸.]</ref> | |||
نقره | |||
سفالهای منقوش شوش با نقوش هندسی، گیاهی و جانوری در کارگاههای تخصصی تولید میشدند و هنرمند سفالگر از دانش ریاضی در طراحی آنها بهره میبرد.<ref>[https://jfava.ut.ac.ir/article_22901_1136af9a21c2ae44e54a7b49d4ca1ce5.pdf کبیری و براتی، «جام شوش، جامی پر از رمز و راز»، ۱۳۹۰ش، ص۴۶-۴۷ و ۴-۵۵.]</ref> | سفالهای منقوش شوش با نقوش هندسی، گیاهی و جانوری در کارگاههای تخصصی تولید میشدند و هنرمند سفالگر از دانش ریاضی در طراحی آنها بهره میبرد.<ref>[https://jfava.ut.ac.ir/article_22901_1136af9a21c2ae44e54a7b49d4ca1ce5.pdf کبیری و براتی، «جام شوش، جامی پر از رمز و راز»، ۱۳۹۰ش، ص۴۶-۴۷ و ۴-۵۵.]</ref> | ||
عیلامیان با ترکیب قیر طبیعی با مواد معدنی، خمیری به وجود میآوردند که در ساخت ظروف تزیینی، مهرهای استوانهای و | عیلامیان با ترکیب قیر طبیعی با مواد معدنی، خمیری به وجود میآوردند که در ساخت ظروف تزیینی، مهرهای استوانهای و اندودکردن خمرههای تدفینی به کار میرفتند. صنایع شیشهگری و بدلچینی (فایانس) نیز در دورهٔ عیلام میانه و نو شکوفا شد که نمونههای آن در [[چغازنبیل]] یافت شده است.<ref>[https://www.sid.ir/paper/1053252/fa#downloadbottom مهدینژاد خطبهسرا و همکاران، «شواهد باستانشناختی نفت، قیر و ... »، ۱۴۰۰ش، ص ۴۰۴-۴۰۶؛] مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۸۲–۸۳.</ref> | ||
در زمینهٔ منسوجات، دشت خوزستان و نواحی غربی ایران از مراکز اصلی تولید پارچههای لطیف و گلدوزیشده بود و کشف پارچههای کتانی ظریف از ارجان گواه رونق نساجی در عیلام نو شمرده شده است.<ref>[https://aaj.semnan.ac.ir/article_6653_14716684d01522a3aa64628f1b64adb3.pdf ویسی، «بررسی و مقایسۀ سرپوش زنان عیلام باستان ... »، ۱۴۰۱ش، ص۳۶.]</ref> الواح اداری شوش نیز با اشاره به تحویل پارچه، لباسهای رنگارنگ و [[پشم]] به درباریان، اهمیت این صنعت را نشان دادهاند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2129973 نمیرانیان و فتحاللهی، «خاستگاه پادشاهی هخامنشی ... »، ۱۴۰۱ش، ص۵۷-۵۸.]</ref> | |||
== | == حکومت == | ||
عیلام، اتحادیهای از مناطق خودمختار بود که حکومت تکهتکه توصیف شده است.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20160917153429-9984-56.pdf گیلانی و دیگران، «بازتاب فرهنگ پیشرفتۀ ایلام باستان...»، ۱۳۹۴ش، ص۵۵؛] [https://www.ensani.ir/file/download/article/20140520115623-9910-10.pdf علیزاده مقدم و شکریان، «بررسی جایگاه فرهنگی، اقتصادی و مذهبی بندر لیان...»، ۱۳۹۲ش، ص۳۳-۳۴.]</ref> مهمترین این مناطق عبارت بودند از: [[آوان (شهر)|اوان]] ([[شوشتر]] یا [[دزفول]] امروزی)، [[انشان]]/انزان (فارس، به مرکزیت [[تل ملیان]])، سیماشکی (کوهستانهای شمال شوشان)، شریعوم (سواحل [[خلیج فارس]]) و پارسوماش (احتمالاً [[مسجد سلیمان]] امروزی). این مناطق تنها در برابر تهدید خارجی متحد میشدند.<ref>[https://iaej.sku.ac.ir/article_10174.html ظهوریان و دیگران، «تأملی نو بر جایگاه مذهبی نقشمایه...»، ۱۳۹۶ش، ص۳۹؛] [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1715902 مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶؛ سرخآبی و افخمی، «جغرافیای تاریخی ایلام ...»، ۱۴۰۵ش، ص۲۲۸-۲۳۰؛] گیرشمن، ایران از آغاز تا اسلام، ۱۳۷۲ش، ص۳۳.</ref> ازدواجهای سیاسی میان خاندانهای حاکم عامل وحدت سیاسی در این ساختار بوده است.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۴.</ref> | |||
در رأس هرم قدرت، پادشاه با لقب کهن عیلامی «هلمنیک» و عنوان سومری «سوکَلمَخ» قرار داشت.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶؛ [https://sid.ir/paper/210685/fa بادامچی، «دادرسی در ایلام باستان ... »، ۱۳۹۲ش، ص۱۹-۲۰.]</ref> قدرت او ریشه در نیروی الهی کیتن داشت و باور بر این بود که از جانب خدایان به شاه اعطا میشود.<ref>[https://iaej.sku.ac.ir/article_10172.html کوهستانی و قاسمنژاد، «پژوهشی در اسناد اکدی شوش...»، ۱۳۹۶ش، ص۱۸.]</ref> در کنار پادشاه، نهادهای مشورتی مانند یک مجلس شورای چهار نفره | در رأس هرم قدرت، پادشاه با لقب کهن عیلامی «هلمنیک» و عنوان سومری «سوکَلمَخ» قرار داشت.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶؛ [https://sid.ir/paper/210685/fa بادامچی، «دادرسی در ایلام باستان ... »، ۱۳۹۲ش، ص۱۹-۲۰.]</ref> قدرت او ریشه در نیروی الهی کیتن داشت و باور بر این بود که از جانب خدایان به شاه اعطا میشود.<ref>[https://iaej.sku.ac.ir/article_10172.html کوهستانی و قاسمنژاد، «پژوهشی در اسناد اکدی شوش...»، ۱۳۹۶ش، ص۱۸.]</ref> در کنار پادشاه، نهادهای مشورتی مانند یک مجلس شورای چهار نفره مرکب از راهب بزرگ، منشی، فرماندهٔ نظامی و قاضی بزرگ وجود داشت که شاه شخصاً ریاست آن را بر عهده میگرفت.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20120326151526-4019-1433.pdf آلتای، «تمدن و فرهنگ عیلام»، ۱۳۵۱ش، ص۳۱۰.]</ref> در مراحل اولیهٔ شکلگیری حکومت، معبد نیز مرکز ادارهٔ امور شهر بود و رئیس روحانی همزمان ریاست آن را بر عهده داشت.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20120509085112-4048-1726.pdf بیانی، «عیلام: یکی از سرچشمههای تمدن ایرانی»، ۱۳۴۹ش، ص۲۱۴.]</ref> | ||
حق جانشینی از طریق [[مادر]] به ارث میرسید.<ref>[https://sanad.iau.ir/Journal/aoi/Article/1103847 فرهنگدوست و حنایی، «بازشناسی پایداری فرهنگیِ برآمده از هژمونی تمدنیِ عیلام...»، ۱۴۰۲ش، ص۳۰-۳۱؛] [https://www.ensani.ir/file/download/article/20160917153429-9984-56.pdf گیلانی و دیگران، «بازتاب فرهنگ پیشرفتۀ ایلام باستان ...»، ۱۳۹۴ش، ص۵۱.]</ref> انتقال قدرت از برادر بزرگ به برادر کوچک صورت میگرفت. تنها در صورت نبود برادر یا عموزاده، پسر شاه متوفی به این مقام میرسید.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۱۶–۱۷؛ [https://www.ensani.ir/file/download/article/20120326151526-4019-1433.pdf آلتای، «تمدن و فرهنگ عیلام»، ۱۳۵۱ش، ص۳۱۰-۳۱۲.]</ref> این شیوهٔ جانشینی با سنت ازدواج با محارم برای صیانت از خلوص خون شاهی پیوند خورده بود.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۱۷؛ [https://sid.ir/paper/160635/fa افخمی و خسروی، «پدیدارشناسی ازدواج با محارم در ایلام باستان»، ۱۳۹۶ش، ص۴۳۱ و ۴۴۰؛] [https://jwica.ut.ac.ir/article_20825_7df75fb3e07933143e1c412bb70532c0.pdf دادور، «موقعیت اجتماعی و فرهنگی زن در تمدن عیلام»، ۱۳۸۹ش، ص۱۱۳؛] [https://irhj.sbu.ac.ir/article_100952.html رحمتی کیا و غضنفری، «نقش سیاسی زنان درباری... »، ۱۳۹۹ش، ص۹۲؛] هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۱۱۲.</ref> | |||
== نظام حقوقی == | |||
نظام حقوقی عیلام آمیزهای از قانون الهی و عرفی بود. براساس باور عیلامیان، ایزد اینشوشیناک واضع قانون و ایزد ناهونته مجری و ضامن اجرای [[عدالت]] بهشمار میرفت و یادمانی سنگی به نام آت-هوشو در میدانی در شوش به همین منظور نصب شده بود.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127208_c57da8927ddf163c947c733ad5e36550.pdf اکبری و دیگران، «رویکرد عدالتمحوری در ایلام باستان»، ۱۳۹۶ش، ص۱ و ۷-۸.]</ref> الواح بهجامانده نیز مجازاتهایی سخت مانند بریدن دست و زبان برای شهادت دروغ و اعدام برای جعل اسناد را ثبت کردهاند.<ref>[https://iaej.sku.ac.ir/article_10172.html کوهستانی و قاسمنژاد، «پژوهشی در اسناد اکدی شوش... »، ۱۳۹۶ش، ص۲۱.]</ref> | |||
ضمانت اجرای تعهدات بر دو رکن شهادت شهود و [[سوگند]] استوار بود. دادگاهها ساختاری دولایه داشتند؛ صاحبمنصبان قضایی در مرحلهٔ بدوی رأی صادر میکردند و در مرحلهٔ بعد، وزرای اعظم استانها نیز دخیل میشدند.<ref>[https://iaej.sku.ac.ir/article_10172.html کوهستانی و قاسمنژاد، «پژوهشی در اسناد اکدی شوش ...»، ۱۳۹۶ش، ص۲۱-۲۲.؛] [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/981644 بادامچی، «یک سند حقوقی از شوش ...»، ۱۳۹۰ش، ص۳۸۴-۳۸۵.]</ref> هرگاه شواهد کافی نبود، متهم با سوگند در معبد ایشتر تبرئه میشد. سوگند دروغ به معنای از دست دادن نیروی محافظ الهی کیتن و مرگ اجتماعی و فیزیکی فرد بود.<ref>[https://iaej.sku.ac.ir/article_10172.html کوهستانی و قاسمنژاد، «پژوهشی در اسناد اکدی شوش ... »، ۱۳۹۶ش، ص۱۸.]</ref> در اختلافات سخت نیز متهم به داوری ایزدی (اوردالی) سپرده میشد و عبور از رودخانه بیگناهی یا گناهکاری او را معلوم میکرد.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/1765024885-69342475db8df-10785-25-5.pdf عیالوار و دیگران، «واکاوی اهمیت "سوگند" در حیات حقوقی ...»، ۱۴۰۳ش، ص۱۲۲ و ۱۳۸.]</ref> | |||
== فرهنگ == | |||
[[پرونده:عیلامیها۷.jpg|جایگزین=نوازنده چنگ در دوره تمدن عیلامی|بندانگشتی|نوازنده چنگ در دوره تمدن عیلامی، لوح سنگی خفاجه، ۳۰۰۰ پیش از میلاد ]] | |||
شواهد هنری و باستانشناختی بهجا مانده، تصویری از آدابورسوم عیلامیان به دست میدهند. [[موسیقی]] در مراسم دینی، بزمها و رویدادهای اجتماعی حضور پررنگی داشته است. چنانچه بر روی یک جام، مراسم عقد یک زوج عیلامی با همراهی نوازندهای در حال نواختن ساز زهی به تصویر کشیده شده است.<ref>[https://sid.ir/paper/360195/en Rostami and Mansourabadi, "String Instruments Depicted in the Paintings of Ancient Elam", 2020, p. 30.]</ref> در نقوش برجستهٔ کولفرح نیز صحنهٔ ضیافتی باشکوه با ۱۴۱ شرکتکننده و گروهی از نوازندگان دیده میشود که نشان از برگزاری بزمهای درباری و اهمیت موسیقی در فرهنگ عمومی عیلامیان دارد.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127198_fc447fc2da79e048f8914671966f5306.pdf محمودی و محافظی، «ایلام در عصر آهن»، ۱۳۹۶ش، ص۱۳-۱۴.]</ref> | |||
در | در جامعهٔ عیلامی، پنج طبقهٔ زنان (الههها، نیایشگران، ملکهها، زنان شاغل و زنان عادی) هریک لباس مخصوص به خود را بر تن میکردند. در نقش برجستهٔ کورانگون، زنان با لباسهای بلند و پوششی بر سر و گیسوان بلند تصویر شدهاند.<ref>[https://aaj.semnan.ac.ir/article_6653_14716684d01522a3aa64628f1b64adb3.pdf ویسی، «بررسی و مقایسۀ سرپوش زنان عیلام باستان...»، ۱۴۰۱ش، ص۳۶، ۳۷.]</ref> لباس مردان نیز بسته به جایگاه اجتماعیشان متفاوت بود؛ برای نمونه، در نقوش کولفرح، پادشاه و ملازمانش لباسهای بلند بر تن دارند، درحالیکه سایر حاضران دامنهای چیندار کوتاهتری پوشیدهاند.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127198_fc447fc2da79e048f8914671966f5306.pdf محمودی و محافظی، «ایلام در عصر آهن»، ۱۳۹۶ش، ص۱۳.]</ref> | ||
برخی عناصر فرهگی عیلامیان فرامرزی بوده است؛ برای نمونه موجود افسانهای گریفون ([[شیردال]]) که در عیلام ابداع شده بود، در مصر پذیرفته شد و تا دوران [[هخامنشیان|هخامنشی]] تداوم یافت.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127201_7ed50693ab8651870d8f8951a7dfa6e0.pdf مؤمنی، «حیوانات اسطورهای مصور بر مهرهای ایلامی»، ۱۳۹۶ش، ص۴-۵ و ۷.]</ref> همچنین ظهور گاو-مرد در عیلام با ابداع [[اسفنکس]] (ابوالهول) در [[مصر]] همزمان دانسته شده است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1129096 مهرآفرین و قائمپناه، «دگردیسی خدایان در ایلام باستان»، ۱۳۹۵ش، ص۱۲۷.]</ref> در شرق فلات ایران نیز شباهت سفالهای این مناطق با محوطههای [[ترکمنستان]] و [[پاکستان]]، مؤید مبادلات فرهنگی گستردهای است که عیلام در آنها نقشی محوری ایفا میکرد.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127176_b0c3d3c164e7b5b3efdc4b6083a9eca1.pdf تزری، «خاستگاه خط، ایلام و سومر یا کرانههای کویر لوت»، ۱۳۹۶ش، ص۱۰-۱۱.]</ref> | |||
خلقیات مثبت عیلامیان را تخیلپردازی زنده، توانایی بالا و وفاداری به خانواده گفتهاند. صفات منفی آنان را نیز شخصیتی دوگانه و دشوار برای درک، سرسختی، واقعگرایی همراه با بدبینی، خشونت، محافظهکاری افراطی، هرگز نخندیدن و نگاهی خیره و خالی از فریبخوردگی گزارش کردهاند.<ref>هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۳۳.</ref> همسایگان بینالنهرینی عیلام را سرزمین ساحران و شیاطین مینامیدند.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۵۰؛ [https://adyan.urd.ac.ir/article_111592.html حاتمی کنکبود و رایگانی، «بررسی میزان تداوم نمادهای مذهبی و خدایان عیلامی ... »، ۱۳۹۶ش، ص۹۶.]</ref> | |||
== هنر == | |||
عیلامیها دارای هنرهای خاصی بودند، ازجمله: | |||
در | === روش اندازهگیری === | ||
عیلامیان در کنار نظام شصتتایی (شمارش بر پایهٔ عدد ۶۰) که از بینالنهرین به عاریت گرفته شده بود، یک نظام اعشاری بومی را برای محاسبهٔ برخی محصولات به کار میبردند.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۵.</ref> در الواح آغاز عیلامی دستکم هفت سیستم شمارشی شناسایی شده است. نظام شصتگانی برای اشیای بیجان، سیستم دهگانی برای موجودات جاندار و چندین سیستم اندازهگیری برای حجم غلات.<ref>متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۲۹۰.</ref> برای سنجش حجم، واحدهایی چون سیال (برابر با یک لیتر) و گور (برابر با ۳۰۰ لیتر) رایج بود و برای وزن کردن فلزات گرانبها از شِکِل (حدود ۸ گرم) و مینا استفاده میشد.<ref>[https://sid.ir/paper/225120/fa بادامچی، «اجارهنامۀ زمین کشاورزی ...»، ۱۳۹۱ش، ص۳۵؛] [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2164976 خراشادی و انتشاری نجفآبادی، «نگاهی به آهن و آهنگری در ایلام باستان... »، ۱۴۰۲ش، ص۵۰.]</ref> کشف وزنههای چندوجهی استاندارد در شوش، که با نمونههای درهٔ سند و بینالنهرین قابل مقایسهاند، از انسجام این نظامها در شبکهٔ تجاری باستان حکایت دارد.<ref>متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۴۸۹.</ref> | |||
طبق شواهد باستانشناسی در [[تپه یحیی]] ساختمانها براساس یک مقیاس استاندارد طراحی میشدند. برای جلوگیری از اختلاف در مبادلات، گاه در خود اسناد، معیار اندازهگیری مشخص میشد.<ref>متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۳۱۷؛ [https://journals.usb.ac.ir/article_1971_d489b3e4a47303a6dc19e342087a4074.pdf بادامچی، «قراردادهای مشارکت تجاری در دورۀ ایلامی قدیم»، ۱۳۹۳ش، ص۲۸.]</ref> همین دقت در اندازهگیری، زیربنای دستاوردهای مهندسی عیلامیان را شکل میداد. آنان در بنای [[چغازنبیل]]، طاق هلالی خشتی را به کار گرفتند که قدمتی بسیار بیشتر از طاقهای رومی دارد. همچنین یکی از قدیمیترین [[سازههای آبی شوشتر|سیستمهای آبرسانی]] و تصفیهٔ آب جهان باستان در این شهر احداث شده بود که آب را از رودخانهٔ [[کرخه]] از طریق کانالهای روباز به مخازن هدایت و پساز عبور از حوضچههای تهنشینی تصفیه میکرد.<ref>[https://sanad.iau.ir/Journal/aoi/Article/1103847 فرهنگدوست و حنایی، «بازشناسی پایداری فرهنگیِ ...»، ۱۴۰۲ش، ص۲۴، ۲۶.]</ref> | |||
از | |||
=== معماری، پیکرسازی و صخرهنگاری === | |||
[[پرونده:عیلامیها۸.jpg|جایگزین=مجسمه ناپیر-آسو|بندانگشتی|مجسمه ناپیر-آسو (موزه لوور، ۱۹۰۵)]] | |||
معماری عیلامی مبتنی بر ساخت حجمهای بزرگ با خشت و آجر و استفاده از رنگ در سطوح بنا بود. نمونهٔ آن [[آرامگاه تپتی آهار]] در [[هفتتپه]] است که با طاق ضربی و نقاشیهای دیواری به رنگهای گوناگون و تزئینات موزائیکی از گِل پخته و صدف ساخته شده است.<ref>[https://sanad.iau.ir/Journal/aoi/Article/1103847 فرهنگدوست و حنایی، «بازشناسی پایداری فرهنگیِ...»، ۱۴۰۲ش، ص۲۴؛] [https://sid.ir/paper/175188/fa عرب و شریفی نسب، «دینسالاری، کانون اندیشه و تمدن در ایلام باستان»، ۱۳۸۸ش، ص۸۲.]</ref> در چغازنبیل نیز، [[زیگورات]] پنجطبقه با آجرهای لعابدار آبی، سبز و سفید پوشانده شده بود و بر بدنهٔ آن ردیفهایی از آجرهای کتیبهدار با متونی به [[خط میخی]] عیلامی قرار داشت.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127169_0305dbb6fd6621116a603f1b834043ac.pdf پورمحمدی، «خطوط میخی ایلامی معبد چغازنبیل... »، ۱۳۹۵ش، ص۱ و ۵.]</ref> | |||
پیکرهسازی عیلامی غالباً با ریختهگری مفرغ و با محوریت پیکرههای شاهانه و آیینی شناخته میشود. تندیس مفرغی ملکه نپیر-آسو، ازآنجمله است. سطح دامن بلند او با نقوش ریز [[پولکدوزی]] یا [[مرواریددوزی]] و کتیبهای به خط عیلامی نشان از توانایی حکاکان آن دارد.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۸۳، ۶۰.</ref> | |||
در صخرهنگاری، نقوش بر سینهٔ کوهها حجاری میشدند. در [[سنگنگاره کورانگون|کورانگان]]، نقش خدایی بر تخت مار و الههای در برابرش دیده میشود که همراه با صفوف نیایشگران با دستهای بر کمر، بر صخرهٔ مشرف بر رودخانهٔ فهلیان کندهکاری شده است.<ref>[https://iaej.sku.ac.ir/article_10174.html ظهوریان، فرزین و حاجیزاده، «تأملی نو بر جایگاه مذهبی نقشمایه ... »، ۱۳۹۶ش، ص۴۴.]</ref> در [[سنگنگاره اشکفت سلمان|اشکفت سلمان]]، چهار نقش برجسته، صحنههای نیایش هانی، حاکم محلی، و خاندانش را نشان میدهد.<ref>[https://iaej.sku.ac.ir/article_10217_8bc56cf0bafb2650146f3e48cb85d257.pdf عبدیفر و فیروزمندی شیرهجینی، «پیشنهادی برای حدود و ثغور عیلام نو ...»، ۱۳۹۹ش، ص۱۷۱.]</ref> در [[سنگنگاره کولفرح|کولفرح]] نیز، شش نقش برجستهٔ بزرگ، انبوهی از پیکرهها را در [[مراسم قربانی]] و [[نیایش]] دستهجمعی به تصویر کشیدهاند.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127198_fc447fc2da79e048f8914671966f5306.pdf محمودی و محافظی، «ایلام در عصر آهن»، ۱۳۹۶ش، ص۱۳-۱۴.]</ref> | |||
=== سفال، مُهر و پیکرکهای آیینی === | |||
سفالینههای منقوش شوش با بدنهٔ نخودیرنگ و نقوش قهوهای تیره یا سیاه ساخته میشدند<ref>هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۱۹۱.</ref> و نقوش آنها الگوهای هندسی، گیاهی و جانوری را شامل میشد.<ref>[https://rahpooye.soore.ac.ir/article_241772_d45876a9f32b7b0403ab64ded43225e5.pdf شمیلی و غفوریفر، «تحلیل عناصر تصویری سفالینههای شوش... »، ۱۳۹۸ش، ص۱۴-۲۲.]</ref> [[جام شوش|جام بزرگ شوش]] با سه ردیف نقش از پرندگان آبزی، سگهای شکاری خفته و بز کوهی با شاخهای هلالی، نمونهای برجسته با تناسبات دقیق هندسی است و نقش [[بز کوهی]] بر این سفالینهها مفاهیمی چون باروری و نزول باران را تداعی میکند.<ref>[https://jfava.ut.ac.ir/article_22901_1136af9a21c2ae44e54a7b49d4ca1ce5.pdf کبیری و براتی، «جام شوش، جامی پر از رمز و راز»، ۱۳۹۰ش، ص۸ و ۱۲؛] [https://www.ensani.ir/file/download/article/1572094150-10233-97-27.pdf پولادچنگ و دیگران، «تحلیل نقوش جام شوش...»، ۱۳۹۳ش، ص۱۲ و ۱۹-۲۰.]</ref> | |||
مُهرهای عیلامی از موادی چون سنگ صابون، مرمر، [[لاجورد]] و [[قیر]] ساخته میشدند. نقوش آنها موجودات ترکیبی چون گریفون (شیردال)، گاو-مرد، اسفنکس بالدار و اژدهای دوسر را در بر میگرفت و مار با شکلهایی چون تخت خدا و عصای قدرت از نقوش اصلی بود.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127201_7ed50693ab8651870d8f8951a7dfa6e0.pdf مؤمنی، «حیوانات اسطورهای مصور بر مهرهای ایلامی»، ۱۳۹۶ش، ص۴-۵، ۱۱؛] [https://sid.ir/paper/382827/fa نوری مجیری و دیگران، «نقوش اساطیری-مذهبی مهرها...»، ۱۳۹۹ش، ص۴۰۹-۴۱۲؛] [https://iaej.sku.ac.ir/article_10174.html ظهوریان و دیگران، «تأملی نو بر جایگاه مذهبی نقشمایه...»، ۱۳۹۶ش، ص۴۲-۴۸.]</ref> | |||
پیکرکهای آیینی، بهویژه پیکرکهای مادینه، اغلب زنان را برهنه و با تأکید بر اندامهای باروری نشان میدهند. پیکرکهای زنان نیایشگر با دستهای گرهخورده بر سینه یا با ظرفی در دست نیز رایج بوده است.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/1679223408-10655-1400-385.pdf نصر اصفهانی و طاهری، «مطالعۀ پیکرکهای زنانه عصر مفرغ شوش...»، ۱۳۹۹ش، ص۳۳ ، ۳۵ ، ۳۷، ۴۶.]</ref> زنان [[بارداری|باردار]] در شوش این پیکرکها را بهعنوان طلسم نگه میداشتند و پس از [[زایمان]] میشکستند.<ref>[https://jwica.ut.ac.ir/article_20825_7df75fb3e07933143e1c412bb70532c0.pdf دادور، «موقعیت اجتماعی و فرهنگی زن در تمدن عیلام»، ۱۳۸۹ش، ص۱۰۷.]</ref> | |||
=== شیشه، قیر و کاشیهای تزیینی === | |||
در [[چغازنبیل]]، میلههای شیشهای توخالی به رنگ آبی تیره مایل به بنفش تولید میشدند که در پنجرهها به کار میرفتند.<ref>[https://www.sid.ir/paper/1914156/fa اکبری دیزجی و خانپور، «هنر شیشهگری در تمدن ایلام...»، ۱۴۰۴ش، ص۱۵۱-۱۵۳.]</ref> ظروفی با لعاب شیشهای با نقوش نیلوفر آبی، [[گریفون]] و [[اسفنکس]] نیز در این شهر ساخته میشد. اما در قیرتراشی، از قیر طبیعی برای ساخت ظروف تزیینی با نقوش برجستهٔ جانوران استفاده میشد یا کاسهها و جامهایی تولید میشد که سر جانوران به صورت برجسته از سطح آنها بیرون میآمد.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۹، ۸۵، ۹۳.</ref> | |||
اوج هنر تزیینی عیلام در کاشیهای لعابدار و آجرهای رنگین نمایان است. در چغازنبیل، آجرهای لعابدار ساده به رنگهای آبی، سبز و سفید به کار رفتهاند که در این میان آجرهای دورهٔ عیلام نو، از تنوع رنگ بیشتر برخوردارند.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۹۳.</ref> بر سطح این آجرها، نقوش برجستهٔ [[شیر (گربهسان)|شیر]]، [[گاو]]، [[اسب]]، گریفون و اسفنکس، دو به دو در دو سوی یک درخت تزیینی نقش بستهاند.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127360_8039afa70765452dbca8b98a84a37d80.pdf نیاکان، «مطالعۀ خشتهای رنگین... »، ۱۳۹۸ش، ص۲۳-۲۴.]</ref> پیکرهٔ بزرگی از شیر هم که از گل پخته ساخته شده و لعابدار بود در ورودی معبد [[اینشوشیناک]] در [[شوش]] قرار داده شده بود.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۹۳.</ref> | |||
در | == دین == | ||
[[پرونده:عیلامیها۹.jpg|جایگزین=پیکری از پینیکیر ایزدبانوی بزرگ شوش|بندانگشتی|پیکری از پینیکیر ایزدبانوی بزرگ شوش]] | |||
جهانبینی دینی عیلامیان با تعدد خدایان محلی و ملی و نفوذ ایزدان بینالنهرین مانند [[ایشتر]]، [[ائا]] و [[نرگال]] شناخته میشود.<ref>[https://jarcs.ut.ac.ir/article_57752_f47b6307354a4276c439e9d85cbd14a5.pdf مرادی، «منشأ نقش مار در مواد فرهنگی هزارۀ سوم پیش از میلاد... »، ۱۳۹۴ش، ص۱۴۱.]</ref> کهنترین سند در این زمینه، معاهدهٔ هیتا با نارامسین (حدود ۲۲۸۰ پ. م) است که در آن به ۳۷ خدای عیلامی سوگند یاد شده است.<ref>[https://sid.ir/paper/175188/fa عرب و شریفی نسب، «دینسالاری، کانون اندیشه و تمدن در ایلام باستان»، ۱۳۸۸ش، ص۷۹.]</ref> در صدر این فهرست، [[پینیکیر]]، [[ایزدبانو|ایزدبانوی]] بزرگ شوش، جای داشت و در لیان [[کیریریشا]]، الههٔ بزرگ، پرستش میشد که بعدها به مادر خدایان ارتقا یافت و همسر [[هومبان]] و اینشوشیناک بود.<ref>هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۴۹؛ [https://www.ensani.ir/file/download/article/20140520115623-9910-10.pdf علیزاده مقدم و شکریان، «بررسی جایگاه فرهنگی، اقتصادی و مذهبی بندر لیان... »، ۱۳۹۲ش، ص۳۹-۴۰.]</ref> | |||
در هزارهٔ دوم پیشاز میلاد، هومبان، خدای آسمان، خدای خدایان خوانده میشد.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1715877/تاثیر-معماری-مذهبی-بین-النهرین-و-ایلام-باستان-بر-یکدیگر-با-نگاهی-بر-ساخت توحیدی و کاظمی، «تأثیر معماری مذهبی بینالنهرین و ایلام باستان…»، ۱۴۰۰ش، ص۳۲۶؛] [https://sid.ir/paper/160635/fa افخمی و خسروی، «پدیدارشناسی ازدواج با محارم در ایلام باستان»، ۱۳۹۶ش، ص۴۳۷-۴۳۸.]</ref> اینشوشیناک با ارتقای شوش به پایتختی، خدای ملی عیلام شد؛ او سرور مردگان، خدای سوگند و قانون و پدر ضعیفان بود.<ref>[https://sid.ir/paper/190206/fa دارا، «اهمیت قضاوت در جهان پس از مرگ بر پایۀ متون عیلامی»، ۱۳۹۴ش، ص۲۰؛] هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۵۲.</ref> [[ناهونته]]، خدای خورشید و مجری قانون، نیز معابدی در شوش و چغازنبیل داشت و در کنار این خدایان، از ایزدان دیگری چون هوتران، نارونته، شازی، شیموت و منزیت در متون دینی و حقوقی یاد شده است.<ref>هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۵۴–۵۶؛ [http://www.ilamstudy.ir/article_127296_2a62612eaa64974b88ea00858edfb121.pdf توحیدی و کاظمی، «تأثیر معماری مذهبی بینالنهرین و ایلام باستان ...»، ۱۴۰۰ش، ص۳۲۶؛] [https://www.farhangeilam.ir/article_51203_0e5c42fd3a14cc1138d7296de738073c.pdf گیلانی، «بازتاب رسوم ایران باستان در فرهنگ مردم ایلام...»، ۱۳۹۶ش، ص۱۰۱-۱۰۲؛] [https://www.ensani.ir/file/download/article/1765024885-69342475db8df-10785-25-5.pdf عیالوار و دیگران، «واکاوی اهمیت "سوگند" در حیات حقوقی...»، ۱۴۰۳ش، ص۱۲۲.]</ref> در این میان تصویرگری ایزدان در طول تاریخ عیلام، مراحلی را از شکلهای جانوری و ترکیبی تا چهرهٔ کاملاً انسانی و سپس انتزاعی طی کرده است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1129096 مهرآفرین و قائمپناه، «دگردیسی خدایان در ایلام باستان»، ۱۳۹۵ش، ص۱۳۳-۱۳۴.]</ref> | |||
=== معابد === | |||
از معابد اولیهٔ عیلام باستان، بنایی برجای نمانده است، اما مهرها آنها را بنایی مرتفع بر سکو با سه شاخ بزرگ در دو سو نشان میدهند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1715877 توحیدی و کاظمی، «تأثیر معماری مذهبی بینالنهرین و ایلام باستان ... »، ۱۴۰۰ش، ص۳۲۸؛] هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۶۵.</ref> در هفتتپه (کَپنَک باستان) آرامگاههای سلطنتی با طاقهای آجری و نیز معبد-آرامگاه برای تشریفات مذهبی ساخته شده بودند.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127296_2a62612eaa64974b88ea00858edfb121.pdf حاتمی نصاری، «معماری مذهبی ایلام»، ۱۳۹۷ش، ص۵.]</ref> اوج معماری مذهبی عیلام، شهر مقدس دور-اونتاش (چغازنبیل) دانسته شده که در حدود ۱۲۵۰ پ. م بنیاد نهاده شده بود.<ref>گیرشمن، ایران از آغاز تا اسلام، ۱۳۷۲ش، ص۵۶.</ref> این مجموعهٔ عظیم با سه حصار متحدالمرکز و زیگوراتی پنجطبقه به اینشوشیناک و نپیریشا تقدیم شده بود.<ref>ح[http://www.ilamstudy.ir/article_127296_2a62612eaa64974b88ea00858edfb121.pdf اتمی نصاری، «معماری مذهبی ایلام»، ۱۳۹۷ش، ص۵؛] [https://www.sid.ir/paper/1914156/fa اکبری دیزجی و خانپور، «هنر شیشهگری در تمدن ایلام...»، ۱۴۰۴ش، ص۱۴۷-۱۴۸؛] [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1715877 توحیدی و کاظمی، «تأثیر معماری مذهبی بینالنهرین و ایلام باستان... »، ۱۴۰۰ش، ص۳۴۰.]</ref> درون حصارها معابدی برای خدایان گوناگون ساخته شده بود.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127169_0305dbb6fd6621116a603f1b834043ac.pdf پورمحمدی، «خطوط میخی ایلامی معبد چغازنبیل...»، ۱۳۹۵ش، ص۱؛] [http://www.ilamstudy.ir/article_127296_2a62612eaa64974b88ea00858edfb121.pdf حاتمی نصاری، «معماری مذهبی ایلام»، ۱۳۹۷ش، ص۱۶-۱۸.]</ref> معابد نیز با مجسمهها و اشیای زرین و سیمین آراسته شده و بیرون حصارها باغهای مقدس گسترده شده بود. هدف از تأسیس این مجموعه، ایجاد مرکزی مذهبی برای گردهمآوردن خدایان امپراتوری ذکر شده است.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۵۱، ۵۳؛ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۶۷</ref> | |||
=== | === آیینها و نمادها === | ||
آیینهای عیلامی با قربانیها و جشنهایی همراه بود که طبق تقویمهای مخصوص برگزار میشد. قربانیکردن گوسفند بهصورت روزانه رواج داشت و از جشنهای مهم میتوان به جشنوارهٔ الههٔ نگهبان پایتخت (پینیکیر یا کیریریشا) در آغاز [[پاییز]] و جشن توگا در نیمهٔ ماه اشاره کرد.<ref>هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۶۸؛ [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1715877 توحیدی و کاظمی، «تأثیر معماری مذهبی بینالنهرین و ایلام باستان...»، ۱۴۰۰ش، ص۳۲۷.]</ref> | |||
شرکتکنندگان در [[نیایش]] دو شیوه داشتند: نیایش خطاب با دستهای بلندشده و نیایش سکوت با دستهای بر کمر.<ref>هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۶۱؛ [https://journals.ut.ac.ir/article_51436_3017a605bdfe9b0cd9ee25c72c33b8a6.pdf دادور و صادقی طاهری، «بررسی نقشمایههای مردانه در تمدن ایلام... »، ۱۳۹۳ش، ص۲۲.]</ref> پادشاه، بهعنوان کاهن اعظم، والاترین مقام مذهبی را داشت و همسرش نیز در مراسم مشارکت میکرد.<ref>[https://adyan.urd.ac.ir/article_111592.html سبزی و دیگران، «بررسی میزان تداوم نمادهای مذهبی...»، ۱۳۹۶ش، ص۱۰۰.]</ref> [[موسیقی]] و [[رقص]] نیز جزئی از آیینها بود و نقوش برجسته، صحنههای قربانی را با همراهی نوازندگان [[چنگ (ساز)|چنگ]]، [[بربط]] و [[فلوت]] به تصویر کشیدهاند.<ref>[https://sid.ir/paper/360195/en Rostami and Mansourabadi, "String Instruments Depicted in the Paintings of Ancient Elam", 2020, p. 32-33.]</ref> | |||
تصویر [[مار]] بر در کوزهها و دروازهٔ معابد نقش میبست و موجود تخیلی گریفون (شیردال) با بدن شیر و سر و بالهای [[عقاب]] نیز بهعنوان محافظ معابد ابداع شده بود.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127209_7659442ea387e7ac749cfa103cd00e3e.pdf پلاسعیدی، «نقش مار در فرهنگ و تمدن ایلامی»، ۱۳۹۶ش، ص۱ ،۳؛] [http://www.ilamstudy.ir/article_127297_7b1de496ec9380c2611cd71d7404befb.pdf مبینی و ابراهیمزاده، «تعاملات هنری ایلام و بینالنهرین... »، ۱۳۹۷ش، ص۱۴-۱۵.]</ref> عیلامیها طبق سنتی کهن، مراسم را برهنه برگزار میکردند؛ چنانکه ماکت مفرغی «سیتشمشی» دو مرد برهنه را هنگام تطهیر پیشاز برآمدن آفتاب نشان میدهد.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۵۲ و ۸۵.</ref> | |||
محور نیروهای جادویی، مفهوم کیتن بود؛ قدرتی الهی که از جانب خدایان به معابد، اشیای مقدس و پادشاه اعطا میشد و فرد با سوگند دروغ آن را از دست میداد که به معنای مرگ اجتماعی و فیزیکی او بود.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/1765024885-69342475db8df-10785-25-5.pdf عیالوار و دیگران، «واکاوی اهمیت "سوگند" در حیات حقوقی...»، ۱۴۰۳ش، ص۱۲۲-۱۲۴؛] [https://iaej.sku.ac.ir/article_10172.html کوهستانی و قاسمنژاد، «پژوهشی در اسناد اکدی شوش ...»، ۱۳۹۶ش، ص۱۸.]</ref> | |||
[[خاکسپاری]] مردگان هم به شیوههای مختلف صورت میگرفت: در تابوتهای سفالین اندودشده با قیر، در گورهای سردابهای با طاق هلالی آجری، یا بهصورت جنینی در خمرههای بزرگ. در لیان مردگان را مدتی در هوای آزاد میگذاشتند تا گوشت بدن تجزیه شود، سپس استخوانها را در خمره به همراه دانههای گیاهان دفن میکردند.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۶، ۷۵؛ [https://www.ensani.ir/file/download/article/20120413165400-5173-103.pdf یاحسینی، «بوشهر از آغاز تاریخ تا حکومت عیلامیان»، ۱۳۷۰ش، ص۲۴.]</ref> هدایای تدفینی شامل ظروف، جواهرات، مهرهای استوانهای و سلاحهای شخصی بود. الواحی که با مردگان دفن میشد نیز حاوی دعاهایی برای راهیابی به جهان زیرین بود.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۶؛ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۷۳.</ref> | |||
=== | === گاهشماری === | ||
[[پرونده:عیلامیها۱۰.jpg|جایگزین=شهر مقدس دور-اونتاش (چغازنبیل)|بندانگشتی|شهر مقدس دور-اونتاش (چغازنبیل)]] | |||
عیلامیان برای ساماندهی به امور کشاورزی و مراسم مذهبی، تقویمی براساس حرکت سیارهٔ [[زهره]] به کار میبردند که برخلاف تقویم قمری همسایگان بینالنهرینی، نشاندهندهٔ نظام رصدی مستقل و بومی بود.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20120326151526-4019-1433.pdf آلتای، «تمدن و فرهنگ عیلام»، ۱۳۵۱ش، ص۳۰۸.]</ref> در دوران سلطهٔ بینالنهرینیها، نامهای بابلی جایگزین بخشی از نامهای بومی شدند، اما برخی نامهای عیلامی ماههای سال همچنان باقی ماندند.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۵؛ [https://sid.ir/paper/225120/fa بادامچی، «اجارهنامۀ زمین کشاورزی: تحلیل سه سند حقوقی... »، ۱۳۹۱ش، ص۳۵.]</ref> | |||
اهمیت نجوم در باورهای نمادین نیز رخنه کرده بود؛ [[بز کوهی]] نماد صورت فلکی [[برج حمل]] تعبیر میشد که در آغاز [[بهار]] طلوع میکرد و همزمانی آن با [[فروردین]] باعث شده بود که این نماد با مفهوم تجدید حیات گیاهی پیوند پیدا کند.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/1668398882-10378-7-5.pdf کاظمپور، «تحلیل مفهوم برکت در هنر عیلامی...»، ۱۴۰۰ش، ص۶۷؛] [https://www.ensani.ir/file/download/article/674c41fdbfb85-9703-45-11.pdf کبیری و دیگران، «نمادشناسی اجرام آسمانی در آثار عصر مفرغ ...»، ۱۴۰۳ش، ص۲۳۷-۲۴۰.]</ref> شواهد باستانشناختی نیز گواه اهمیت نجوم نزد عیلامیها است. سکوی مدور در زیگورات چغازنبیل احتمالاً برای سنجش زمان یا فعالیتهای نجومی به کار میرفته است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1715877 توحیدی و کاظمی، «تأثیر معماری مذهبی بینالنهرین و ایلام باستان...»، ۱۴۰۰ش، ص ۳۳۹.]</ref> | |||
در | === باورهای درمانی === | ||
در کهنترین معاهدهٔ عیلامی (پیمان هیتا با نارامسین) به ایزدی به نام زیت اشاره شده که احتمالاً خدای بهبودی و سلامت بوده است.<ref>مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۵۰.</ref> در رسالههای داروشناسی بینالنهرین از پوست مار در داروها استفاده میشده است.<ref>[https://www.sid.ir/paper/1365627/fa#downloadbottom قائمپناه، «بازشناسی هویت شخصیتهای اساطیری مرتبط با نقوش مار... »، ۱۴۰۳ش، ص۱۱.]</ref> باور عیلامی نسبت به مار با مفاهیم جاودانگی، تجدید حیات و شفابخشی پیوند یافته و پوستاندازی آن نمادی از تولد دوباره تلقی میشده است.<ref>[http://www.ilamstudy.ir/article_127209_7659442ea387e7ac749cfa103cd00e3e.pdf پلاسعیدی، «نقش مار در فرهنگ و تمدن ایلامی»، ۱۳۹۶ش، ص۳؛] [https://iaej.sku.ac.ir/article_10174.html ظهوریان و دیگران، «تأملی نو بر جایگاه مذهبی نقشمایه...»، ۱۳۹۶ش، ص۴۸.]</ref> مشهورترین نمود این پیوند، نماد دو مار به هم پیچیده به دور عصا است که امروزه بهعنوان [[عصای اسقلبیوس]]، نشان بینالمللی پزشکی شناخته میشود.<ref>[https://www.sid.ir/paper/1365627/fa#downloadbottom قائمپناه، «بازشناسی هویت شخصیتهای اساطیری مرتبط با نقوش مار...»، ۱۴۰۳ش، ص۱۳.]</ref> در برخی از کوزههای تدفینی بندر لیان نیز تخم گیاهان یافت شده که احتمالاً بیانگر نقش درمانی گیاهان در حیات اخروی بوده است.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20120413165400-5173-103.pdf یاحسینی، «بوشهر از آغاز تاریخ تا حکومت عیلامیان»، ۱۳۷۰ش، ص۲۴.]</ref> | |||
== | == میراث عیلامی در دوران هخامنشی == | ||
[[هخامنشیان]] برای ادارهٔ قلمرو خود به میراث دیوانسالاری عیلامیان متکی شدند و [[زبان عیلامی]] را بهعنوان زبان رسمی دستگاه اداری برگزیدند.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/1642570527-10505-1400-57.pdf آفرین، «مطالعۀ رابطۀ بینامتنی در سنتها ...»، ۱۳۹۷ش، ص۱۱۸.]</ref> الواح [[تخت جمشید]] گواه کاربرد این زبان در سراسر امپراتوری هخامنشیان هستند و کاتبان عیلامی با سدهها تجربهٔ دیوانی، ستون فقرات دستگاه اداری هخامنشیان را تشکیل میدادند.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20140520120239-9911-81.pdf ایمانپور و علیزاده، «پارسیها و عیلامیها...»، ۱۳۹۰ش، ص۵۸؛] [https://www.ensani.ir/file/download/article/20160217145008-9462-111.pdf ایمانپور و دیگران، «شوش در دوران هخامنشی ...»، ۱۳۹۴ش، ص۵.]</ref> به باور برخی پژوهشگران این کاتبان به فرمان [[داریوش]] بزرگ در ابداع [[خط میخی]] فارسی باستان نقشی اساسی ایفا کردند و نخستین نگارش [[کتیبه بیستون|کتیبهٔ بیستون]] نیز به زبان عیلامی نوشته شد.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20140520115623-9910-10.pdf علیزاده مقدم و شکریان، «بررسی جایگاه فرهنگی، اقتصادی و مذهبی بندر لیان ... »، ۱۳۹۲ش، ص۴۰؛] [https://www.ensani.ir/file/download/article/20140520120239-9911-81.pdf ایمانپور و علیزاده، «پارسیها و عیلامیها... »، ۱۳۹۰ش، ص۵۸.]</ref> نفوذ این زبان چنان پایدار بود که مهر رئیس تشریفات داریوش نیز به خط عیلامی نگاشته شد و این زبان حدود سی قرن در منطقه رواج داشت.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1983767 اکبری و دیگران، «رویکرد عدالتمحوری در ایلام باستان»، ۱۳۹۶ش، ص۱۲؛] [https://www.ensani.ir/file/download/article/20120329104352-2087-2.pdf عامریان، «نگاهی به ایلامیان و هنر آنان ...»، ۱۳۸۴ش، ص۴۰.]</ref> | |||
در حوزهٔ دین، نام خدای عیلامی [[هومبان]] در الواح باروی تخت جمشید ۳۶ بار ذکر شده و سهمیهٔ غلهٔ او بیشتر از سهمیهٔ [[اهورامزدا]] بوده است. [[کوروش]] نیز در استوانهٔ خود از بازسازی معابد خدایان عیلامی خبر داده است.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20140520120239-9911-81.pdf ایمانپور و علیزاده، «پارسیها و عیلامیها ... »، ۱۳۹۰ش، ص۶۰-۶۲.]</ref> | |||
تثلیث خدایان هخامنشی ([[اهورامزدا]]، [[میترا]] و [[آناهیتا]]) در کتیبههای اردشیر دوم، به احتمال قوی ریشه در تثلیث کهن عیلامی (هومبان، اینشوشیناک و کیریریشا) دارد و مفهوم [[فر ایزدی|فرّهٔ ایزدی]] نیز از باور عیلامیان به نیروی محافظ الهی کیتن سرچشمه گرفته است.<ref>[https://sid.ir/paper/160635/fa افخمی و خسروی، «پدیدارشناسی ازدواج با محارم در ایلام باستان»، ۱۳۹۶ش، ص۴۴۵؛] [https://iaej.sku.ac.ir/article_10172.html کوهستانی و قاسمنژاد، «پژوهشی در اسناد اکدی شوش ... »، ۱۳۹۶ش، ص۱۸.]</ref> اینشوشیناک، خدای بزرگ شوش، به همراه ایشمکراب و لاگامار، سهگانهای را تشکیل میدادند که بر جهان پساز مرگ نظارت داشتند و این الگو با سهگانهٔ زرتشتی میترا، سروش و رشن شباهت دارد.<ref>[https://sid.ir/paper/190206/fa دارا، «اهمیت قضاوت در جهان پس از مرگ بر پایۀ متون عیلامی»، ۱۳۹۴ش، ص ۷-۸.]</ref> | |||
کوروش نیز با برگزیدن لقب شاه انشان، خود را وارث سنت سیاسی عیلامیان معرفی کرد و نفوذ فرهنگی عیلام در دوران وی در زمینههایی چون لباس، اخلاق سیاسی، نظام حکومتداری و حتی معماری (آرامگاه سادهٔ کوروش) قابل تشخیص بیان شده است.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20160917153429-9984-56.pdf گیلانی و دیگران، «بازتاب فرهنگ پیشرفتۀ ایلام باستان...»، ۱۳۹۴ش، ص۵۲-۵۵؛] [http://www.ilamstudy.ir/article_127208_c57da8927ddf163c947c733ad5e36550.pdf اکبری و دیگران، «رویکرد عدالتمحوری در ایلام باستان»، ۱۳۹۶ش، ص۱۲.]</ref> | |||
در | |||
از سوی دیگر [[شوش]] بهعنوان پایتخت زمستانی پارسیها برگزیده شد و داریوش بزرگ کاخ خود را بر روی ویرانههای شوش عیلامی بنا کرد.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/20160217145008-9462-111.pdf ایمانپور و دیگران، «شوش در دوران هخامنشی...»، ۱۳۹۴ش، ص۱؛] [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1983767 اکبری و دیگران، «رویکرد عدالتمحوری در ایلام باستان»، ۱۳۹۶ش، ص۱۲.]</ref> در عرصهٔ هنر نیز، نقوش برجستهٔ صخرهای عیلام، سنتی را پایهگذاری کرد که الهامبخش حجاریهای هخامنشی و ساسانی شد و معماری و نقشمایههای حیوانی در هنر هخامنشی، در واقع بسط و گسترش سنتهای عیلامی بود.<ref>[https://journals.ut.ac.ir/article_51436_3017a605bdfe9b0cd9ee25c72c33b8a6.pdf دادور و صادقی طاهری، «بررسی نقشمایههای مردانه در تمدن ایلام... »، ۱۳۹۳ش، ص۲۱؛] [https://www.ensani.ir/file/download/article/1642570527-10505-1400-57.pdf آفرین، «مطالعۀ رابطۀ بینامتنی در سنتها ... »، ۱۳۹۷ش، ص۱۱۷.]</ref> | |||
در | |||
== پانویس == | == پانویس == | ||
{{پانویس | {{پانویس}} | ||
== منابع == | |||
* آفرین، فریده، | {{آغاز منابع}} | ||
* | * آفرین، فریده، «مطالعهٔ رابطهٔ بینامتنی در سنتها و نقشمایههای مشترک هنری تمدن ایلام و هخامنشی»، مطالعات تطبیقی هنر، سال هشتم، شمارهٔ ۱۵، بهار و تابستان ۱۳۹۷ش. | ||
*اکبری، حسن، «عیلام و عیلامیها»، باستانپژوهی، | * آلتای، شمسالدین م. گون، «تمدن و فرهنگ عیلام»، ترجمهٔ داوود اصفهانیان، وحید، شماره ۱۰۲، خرداد ۱۳۵۱ش. | ||
*اکبری، | * ایمانپور، محمدتقی، و علیزاده، زهرا، «پارسیها و عیلامیها: واکاوی پیامدهای نفوذ فرهنگ و تمدن عیلام در شاهنشاهی هخامنشی»، مطالعات تاریخ فرهنگی، سال ۲، شمارهٔ ۷، بهار ۱۳۹۰ش. | ||
*اکبری دیزجی، عاطفه، و خانپور، آرزو، «هنر شیشهگری در تمدن ایلام؛ | * ایمانپور، محمدتقی و دیگران، «شوش در دوران هخامنشی: بررسی جایگاه و اهمیت شوش در دوره هخامنشی در مقایسه با تخت جمشید»، مطالعات باستانشناسی، دورهٔ ۷، شمارهٔ ۱۳، بهار و تابستان ۱۳۹۴ش. | ||
* | * اکبری، حسن، «عیلام و عیلامیها»، باستانپژوهی، شمارهٔ ۹، تابستان ۱۳۸۱ش. | ||
* | * اکبری، مرتضی و دیگران، «رویکرد عدالتمحوری در ایلام باستان»، مطالعات ایلامشناسی، شمارهٔ ۵، زمستان ۱۳۹۶ش. | ||
* اکبری دیزجی، عاطفه، و خانپور، آرزو، «هنر شیشهگری در تمدن ایلام؛ مطالعهٔ موردی میلههای شیشهای معبد چغازنبیل»، شباک، دورهٔ ۱۱، شمارهٔ ۳ (پیاپی ۸۴)، ۱۴۰۴ش. | |||
*بادامچی، حسین، «دادرسی در ایلام باستان به همراه ویرایش، | * انتشاری نجفآبادی، علیرضا، و خراشادی، سرور، «پژوهشی در چرایی غیبت اینشوشینک در متون مذهبی باروی تخت جمشید»، مطالعات باستانشناسی، دورهٔ ۱۵، شمارهٔ ۱ (پیاپی ۳۲)، زمستان ۱۴۰۱ و بهار ۱۴۰۲ش. | ||
*بادامچی، حسین، «قراردادهای مشارکت تجاری در | * بادامچی، حسین، «اجارهنامهٔ زمین کشاورزی: تحلیل سه سند حقوقی از ایلام باستان به همراه ویرایش متن اکدی»، پژوهشهای ایرانشناسی، سال دوم، شمارهٔ ۱ (پیاپی ۲)، بهار ۱۳۹۱ش. | ||
*بادامچی، حسین، «یک سند حقوقی از شوش (ویرایش و | * بادامچی، حسین، «دادرسی در ایلام باستان به همراه ویرایش، ترجمهٔ فارسی و انگلیسی دو سند ایلامی»، پژوهشهای علوم تاریخی، دورهٔ ۵، شمارهٔ ۲، پاییز ۱۳۹۲ش. | ||
*بادامچی، حسین، و شریفی، سعیده، «پیمان صلح ایلام و آشور در ۶۷۴ پیش از میلاد؛ زمینههای شکلگیری و سرانجام آن»، پژوهشهای تاریخی، | * بادامچی، حسین، «قراردادهای مشارکت تجاری در دورهٔ ایلامی قدیم»، پژوهشهای تاریخی ایران و اسلام، دورهٔ ۸، شمارهٔ ۱۴، فروردین ۱۳۹۳ش. | ||
*بیانی (اسلامی)، شیرین، «عیلام: یکی از سرچشمههای تمدن ایرانی»، یغما، سال بیستوسوم، | * بادامچی، حسین، «یک سند حقوقی از شوش (ویرایش و ترجمهٔ فارسی)»، اسناد بهارستان، شمارهٔ ۴، زمستان ۱۳۹۰ش. | ||
*پاپیبالاگریوه، | * بادامچی، حسین، و شریفی، سعیده، «پیمان صلح ایلام و آشور در ۶۷۴ پیش از میلاد؛ زمینههای شکلگیری و سرانجام آن»، پژوهشهای تاریخی، دورهٔ ۱۱، شمارهٔ ۲، تیر ۱۳۹۸ش. | ||
*پلاسعیدی، کتایون، «نقش مار در فرهنگ و تمدن ایلامی»، مطالعات ایلامشناسی، | * بیانی (اسلامی)، شیرین، «عیلام: یکی از سرچشمههای تمدن ایرانی»، یغما، سال بیستوسوم، شمارهٔ ۴ (پیاپی ۲۶۲)، تیر ۱۳۴۹ش. | ||
*پورمحمدی، پریسا، «خطوط میخی ایلامی معبد چغازنبیل بر اساس یافتههای باستانشناسی»، مطالعات ایلامشناسی، | * پاپیبالاگریوه، مرادحسین و دیگران، «آشوربانیپال و پایان شاهنشاهی ایلام»، پیام باستانشناس، سال ۱۷، شمارهٔ ۳۳، پاییز و زمستان ۱۴۰۴ش. | ||
*پولادچنگ، | * پلاسعیدی، کتایون، «نقش مار در فرهنگ و تمدن ایلامی»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۲، شمارهٔ ۵، زمستان ۱۳۹۶ش. | ||
*پیرنیا، حسن، تاریخ ایران باستان، ج۱، تهران، دنیای کتاب، ۱۳۷۵ش. | * پورمحمدی، پریسا، «خطوط میخی ایلامی معبد چغازنبیل بر اساس یافتههای باستانشناسی»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۱، شمارهٔ ۱، زمستان ۱۳۹۵ش. | ||
*تزری، رحیم، «خاستگاه خط، ایلام و سومر یا کرانههای کویر لوت»، مطالعات ایلامشناسی، | * پولادچنگ، مرضیه و دیگران، «تحلیل نقوش جام شوش از منظر ساختار و مفهوم»، پیکره: دورهٔ ۳، شمارهٔ ۵، بهار و تابستان ۱۳۹۳ش. | ||
*توحیدی، محسن، و کاظمی، اعظم، «تأثیر معماری مذهبی بینالنهرین و ایلام باستان بر یکدیگر با نگاهی بر ساخت زیگوراتها»، | * پیرنیا، حسن، تاریخ ایران باستان، ج۱، تهران، دنیای کتاب، ۱۳۷۵ش. | ||
*حاتم، غلامعلی، و مهراندیش، محمدرضا، «بررسی فلزکاری | * تزری، رحیم، «خاستگاه خط، ایلام و سومر یا کرانههای کویر لوت»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۲، شمارهٔ ۲، بهار ۱۳۹۶ش. | ||
*حاتمی نصاری، طیبه، «معماری مذهبی ایلام»، مطالعات ایلامشناسی، | * توحیدی، محسن، و کاظمی، اعظم، «تأثیر معماری مذهبی بینالنهرین و ایلام باستان بر یکدیگر با نگاهی بر ساخت زیگوراتها»، مجموعهٔ مقالات اولین همایش بینالمللی میراث مشترک ایران و عراق، ج۲۷، ۱۴۰۰ش. | ||
*خراشادی، سرور، و انتشاری نجفآبادی، علیرضا، «نگاهی به آهن و آهنگری در ایلام باستان براساس شواهد باستانشناختی و اسناد مکتوب میخی»، پژوهشهای باستانشناسی ایران، | * حاتم، غلامعلی، و مهراندیش، محمدرضا، «بررسی فلزکاری دورهٔ کلاسیک تمدن ایلام (با تأکید بر چند تندیس شاخص)»، نقشمایه، سال دوم، شمارهٔ ۴، پاییز و زمستان ۱۳۸۸ش. | ||
*دادور، ابوالقاسم، «موقعیت اجتماعی و فرهنگی زن در تمدن عیلام»، زن در فرهنگ و هنر، | * حاتمی نصاری، طیبه، «معماری مذهبی ایلام»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۳، شمارهٔ ۸، پاییز ۱۳۹۷ش. | ||
*دادور، | * خراشادی، سرور، و انتشاری نجفآبادی، علیرضا، «نگاهی به آهن و آهنگری در ایلام باستان براساس شواهد باستانشناختی و اسناد مکتوب میخی»، پژوهشهای باستانشناسی ایران، شمارهٔ ۳۸، پاییز ۱۴۰۲ش. | ||
*دارا، مریم، «اهمیت قضاوت در جهان پس از مرگ بر | * دادور، ابوالقاسم، «موقعیت اجتماعی و فرهنگی زن در تمدن عیلام»، زن در فرهنگ و هنر، دورهٔ ۱، شمارهٔ ۴، تابستان ۱۳۸۹ش. | ||
*درویشی، | * دادور، ابوالقاسم و صادقی طاهری، علی، «بررسی نقشمایههای مردانه در تمدن ایلام (از اوایل هزارهٔ سوم تا اواسط هزارهٔ اول ق. م)»، هنرهای زیبا: هنرهای تجسمی، دورهٔ ۱۹، شمارهٔ ۲، مرداد ۱۳۹۳ش. | ||
*دورانت، ویل، تاریخ تمدن: مشرقزمین | * دارا، مریم، «اهمیت قضاوت در جهان پس از مرگ بر پایهٔ متون عیلامی»، پژوهشنامهٔ ادیان، دورهٔ ۹، شمارهٔ ۱۸، ۱۳۹۴ش. | ||
*رحمتی کیا، | * درویشی، سهیلا و محافظی، بهزاد، «مروری بر گاهنگاری دوران ایلامی (از آغاز ایلامی تا هخامنشی مقدم)»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۲، شمارهٔ ۲، بهار ۱۳۹۶ش. | ||
*رضاقلی، محمود، تاریخ سیاسی ایران باستان (نقدی بر تاریخنگاری ایرانی و کوششی در تحلیل علمی تاریخ)، نشر آنلاین، ۲۰۱۲م. | * دورانت، ویل، تاریخ تمدن: مشرقزمین گهوارهٔ تمدن، ترجمهٔ احمد آرام، ع. پاشایی، امیرحسین آریانپور، تهران، اقبال: فرانکلین، ۱۳۳۷ش. | ||
*سایکس، پرسی مولزورث، تاریخ ایران، جلد ۱، تهران، افسون، ۱۳۸۰ش. | * رحمتی کیا، اسفندیار و غضنفری، کلثوم، «نقش سیاسی زنان درباری و دودمان سلطنتی در تاریخ ایلام میانه (۱۵۰۰–۱۱۰۰ پ. م)»، تاریخ ایران، دورهٔ ۱۳، شمارهٔ ۲ (پیاپی ۲۶)، ۱۳۹۹ش. | ||
*سبزی، | * رضاقلی، محمود، تاریخ سیاسی ایران باستان (نقدی بر تاریخنگاری ایرانی و کوششی در تحلیل علمی تاریخ)، نشر آنلاین، ۲۰۱۲م. | ||
*سرخآبی، | * سایکس، پرسی مولزورث، تاریخ ایران، جلد ۱، تهران، افسون، ۱۳۸۰ش. | ||
*شاهرخی، | * سبزی، موسی و دیگران، «بررسی میزان تداوم نمادهای مذهبی و خدایان عیلامی در روزگار هخامنشی»، پژوهشهای ادیانی، دورهٔ ۵، شمارهٔ ۹ (پیاپی ۹)، شهریور ۱۳۹۶ش. | ||
*شمیلی، | * سرخآبی، عبیداله و افخمی، بهروز، «جغرافیای تاریخی ایلام در دورهٔ سلسلههای آوان و شیماشکی»، مجموعهٔ مقالات اولین همایش بینالمللی میراث مشترک ایران و عراق، ج۲۳، ۱۴۰۵ش. | ||
*ظهوریان، | * شاهرخی، شیما و دیگران، «تداوم ارزشهای جغرافیای طبیعی در عرصهٔ حفاظت از میراث معماری شهر (مورد پژوهی: میراث معماری شهر تاریخی چغازنبیل)»، جغرافیا و برنامهریزی منطقهای، سال ۱۲، شمارهٔ ۱ (پیاپی ۴۵)، زمستان ۱۴۰۰ش. | ||
*عامریان، حمید، «نگاهی به ایلامیان و هنر آنان و نقش این قوم در آغاز تاریخ ایران»، هنرنامه، سال هشتم، | * شمیلی، فرنوش و غفوریفر، فاطمه، «تحلیل عناصر تصویری سفالینههای شوش (براساس رویکرد نشانهشناختی)»، رهپویه هنرهای تجسمی، دورهٔ ۲، شمارهٔ ۴ (پیاپی ۴)، زمستان ۱۳۹۸ش. | ||
*عبدیفر، | * ظهوریان، مریم و دیگران، «تأملی نو بر جایگاه مذهبی نقشمایه (مار) و ارتباط آن با عنصر مؤنث در آثار به جای مانده از تمدن عیلام باستان (با تکیه بر شواهد باستانشناسی)»، جستارهای باستانشناسی ایران پیشاز اسلام، دورهٔ ۲، شمارهٔ ۱ (پیاپی ۳)، بهار و تابستان ۱۳۹۶ش. | ||
*عرب، | * عامریان، حمید، «نگاهی به ایلامیان و هنر آنان و نقش این قوم در آغاز تاریخ ایران»، هنرنامه، سال هشتم، شمارهٔ ۲۶، بهار ۱۳۸۴ش. | ||
*علیزاده، عباس، تئوری و عمل در باستانشناسی (با فصلهایی در زیستشناسی تحولی و معرفتشناسی)، چاپ سوم، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سازمان میراث فرهنگی کشور، ۱۳۸۶ش. | * عبدیفر، نرگس و فیروزمندی شیرهجینی، بهمن، «پیشنهادی برای حدود و ثغور عیلام نو بر اساس یافتههای باستانشناسی»، جستارهای باستانشناسی ایران پیشاز اسلام، دورهٔ ۵، شمارهٔ ۱ (پیاپی ۹)، بهار و تابستان ۱۳۹۹ش. | ||
*علیزاده مقدم، | * عرب، حسنعلی و شریفی نسب، کوثر، «دینسالاری، کانون اندیشه و تمدن در ایلام باستان»، پژوهشنامهٔ تاریخ، دورهٔ ۴، شمارهٔ ۱۴، ۱۳۸۸ش. | ||
*عیالوار، | * علیزاده، عباس، تئوری و عمل در باستانشناسی (با فصلهایی در زیستشناسی تحولی و معرفتشناسی)، چاپ سوم، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سازمان میراث فرهنگی کشور، ۱۳۸۶ش. | ||
*غفوریان، محمدرضا، «بررسی ساختار مدیریتی و نظام حکومتی در ایلام باستان»، مطالعات ایلامشناسی، | * علیزاده مقدم، بدرالسادات و شکریان، احترام، «بررسی جایگاه فرهنگی، اقتصادی و مذهبی بندر لیان (بوشهر) در عصر عیلامیها»، پژوهشنامهٔ تاریخهای محلی ایران، سال اول، شمارهٔ ۲، بهار و تابستان ۱۳۹۲ش. | ||
* | * عیالوار، ندا و دیگران، «واکاوی اهمیت "سوگند" در حیات حقوقی و اجتماعی تمدن عیلام قدیم (۲۵۰۰ ق. م – ۶۵۰ ق. م)»، مطالعات ایرانشناسی، سال ۸، شمارهٔ ۴ (پیاپی ۲۵)، زمستان ۱۴۰۳ش. | ||
*فروزان، | * غفوریان، محمدرضا، «بررسی ساختار مدیریتی و نظام حکومتی در ایلام باستان»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۳، شمارهٔ ۷، تابستان ۱۳۹۷ش. | ||
*فروزان، | * فرهنگدوست، هادی و حنایی، تکتم، «بازشناسی پایداری فرهنگیِ برآمده از هژمونی تمدنیِ عیلام، در حکومتهای ایران باستان»، باستانشناسی ایران، دورهٔ ۱۳، شمارهٔ ۲، پاییز و زمستان ۱۴۰۲ش. | ||
*قائمپناه، نورالدین مهدی، «بازشناسی هویت شخصیتهای اساطیری مرتبط با نقوش مار و مارخدا در هنر مهرسازی ایلام باستان»، | * فروزان، فریدا و دیگران، «تحلیلی بر ساختار سیاسی و معیشتی شوش در دورهٔ آغازایلامی»، جستارهای باستانشناسی ایران پیش از اسلام، دورهٔ ۷، شمارهٔ ۱ (پیاپی ۱۳)، بهار و تابستان ۱۴۰۱ش. | ||
*کائید، | * فروزان، فریدا و دیگران، «بررسی جامعهٔ دامدار شوش براساس الواح آغاز ایلامی»، مطالعات باستانشناسی پارسه، سال ششم، شمارهٔ ۲۰، تابستان ۱۴۰۱ش. | ||
*کاظمپور، زیبا، «تحلیل مفهوم برکت در هنر عیلامی و | * قائمپناه، نورالدین مهدی، «بازشناسی هویت شخصیتهای اساطیری مرتبط با نقوش مار و مارخدا در هنر مهرسازی ایلام باستان»، پژوهشنامهٔ ایران باستان، دورهٔ ۳، شمارهٔ ۹، ۱۴۰۳ش. | ||
*کبیری، | * کائید، زهرا و ایمانپور، محمدتقی، «وضعیت سیاسی ایلام بعد از سقوط تا برآمدن هخامنشیان (۶۴۶–۵۵۰ پ. م)»، تاریخ اسلام و ایران دانشگاه الزهرا، دورهٔ ۲۵، شمارهٔ ۲۶، شهریور ۱۳۹۴ش. | ||
*کبیری، | * کاظمپور، زیبا، «تحلیل مفهوم برکت در هنر عیلامی و مقایسهٔ آن با نقوش رایج در سفالگری قرون میانی اسلامی»، هنرهای صناعی ایران، سال چهارم، شمارهٔ ۲، (پیاپی ۷)، پاییز و زمستان ۱۴۰۰ش. | ||
*کوهستانی، | * کبیری، فرانک و براتی، بهاره، «جام شوش، جامی پر از رمز و راز»، هنرهای زیبا: هنرهای تجسمی، دورهٔ ۲، شمارهٔ ۴۳، مرداد ۱۳۹۰ش. | ||
*گرانتوفسکی، ادوین آرویدوویچ، تاریخ ایران از زمان باستان تا امروز، تهران، پویش، ۱۳۵۹ش. | * کبیری، فرانک و دیگران، «نمادشناسی اجرام آسمانی در آثار عصر مفرغ فلات ایران نمونههای موردی تمدنهای عیلام و جیرفت»، مطالعات ایرانی، سال ۲۳، شمارهٔ ۴۵، بهار و تابستان ۱۴۰۳ش. | ||
*گیرشمن، رومن، ایران از آغاز تا اسلام، | * کوهستانی، حسین و قاسمنژاد، رؤیا، «پژوهشی در اسناد اکدی شوش: الواح حقوقی و قضایی»، پژوهشهای ایرانشناسی، سال ۷، شمارهٔ ۱، بهار و تابستان ۱۳۹۶ش. | ||
*گیلانی، نجمالدین، «بازتاب رسوم ایران باستان در فرهنگ مردم ایلام (تقدس آب و چشمه، احترام به نان و نمک، کارد و کفن)»، ایلام باستان، | * گرانتوفسکی، ادوین آرویدوویچ، تاریخ ایران از زمان باستان تا امروز، تهران، پویش، ۱۳۵۹ش. | ||
*گیلانی، | * گیرشمن، رومن، ایران از آغاز تا اسلام، ترجمهٔ محمد معین، تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، ۱۳۷۲ش. | ||
*مبینی، | * گیلانی، نجمالدین، «بازتاب رسوم ایران باستان در فرهنگ مردم ایلام (تقدس آب و چشمه، احترام به نان و نمک، کارد و کفن)»، ایلام باستان، دورهٔ ۱۸، شمارهٔ ۵۴ و ۵۵، شهریور ۱۳۹۶ش. | ||
*متیوز، راجر، و فاضل نشلی، حسن، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، | * گیلانی، نجمالدین و دیگران، «بازتاب فرهنگ پیشرفتهٔ ایلام باستان در اندیشهٔ کوروش هخامنشی»، فرهنگ ایلام، دورهٔ ۱۶، شمارهٔ ۴۸ و ۴۹، پاییز و زمستان ۱۳۹۴ش. | ||
*مجیدزاده، یوسف، تاریخ و تمدن ایلام، تهران، مرکز نشر دانشگاهی، ۱۳۷۰ش. | * مبینی، مهتاب و ابراهیمزاده، فرزام، «تعاملات هنری ایلام و بینالنهرین (با نگرشی بر نقوش موجودات ترکیبی در مهرها)»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۳، شمارهٔ ۸، پاییز ۱۳۹۷ش. | ||
*محمودی، ماندانا | * متیوز، راجر، و فاضل نشلی، حسن، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ترجمهٔ جواد حسینزاده ساداتی و اشکان اولی پوریان، تهران، موزهٔ ملی ایران، ۱۴۰۴ش. | ||
*محمودیان، حبیبالله، «ارتباط سیاسی-اقتصادی ایلام و بینالنهرین در دوران باستان»، مطالعات ایلامشناسی، | * مجیدزاده، یوسف، تاریخ و تمدن ایلام، تهران، مرکز نشر دانشگاهی، ۱۳۷۰ش. | ||
*محمودیان، حبیبالله، «بررسی تاریخ تمدنهای فلات ایران تا پایان | * محمودی، ماندانا و محافظی، بهزاد، «ایلام در عصر آهن»، مطالعات ایلامشناسی، سال ۳، شمارهٔ ۷، تابستان ۱۳۹۶ش. | ||
*محمودیان، حبیبالله، «همگرایی تاریخی و باستانشناسی ایلام و تمدنهای همجوار»، مطالعات ایلامشناسی، | * محمودیان، حبیبالله، «ارتباط سیاسی-اقتصادی ایلام و بینالنهرین در دوران باستان»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۳، شمارهٔ ۶، بهار ۱۳۹۷ش. | ||
*محمودیان، حبیبالله، «نگاهی اجمالی به تحولات تاریخی و باستانشناختی تمدن ایلام»، مطالعات ایلامشناسی، | * محمودیان، حبیبالله، «بررسی تاریخ تمدنهای فلات ایران تا پایان دورهٔ ایلامی»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۱۱، شمارهٔ ۳۷، بهار ۱۴۰۵ش. | ||
*مرادی، حسین، «منشأ نقش مار در مواد فرهنگی | * محمودیان، حبیبالله، «همگرایی تاریخی و باستانشناسی ایلام و تمدنهای همجوار»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۸، شمارهٔ ۲۵، بهار ۱۴۰۲ش. | ||
*مشکور، محمدجواد، ایران در عهد باستان (در تاریخ اقوام و پادشاهان | * محمودیان، حبیبالله، «نگاهی اجمالی به تحولات تاریخی و باستانشناختی تمدن ایلام»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۴، شمارهٔ ۱۳، زمستان ۱۳۹۸ش. | ||
*مهرآفرین، | * مرادی، حسین، «منشأ نقش مار در مواد فرهنگی هزارهٔ سوم پیشاز میلاد جنوب شرق ایران؛ نشانهای از ارتباط با عیلام و میانرودان»، مطالعات باستانشناسی، دورهٔ ۷، شمارهٔ ۲، پاییز و زمستان ۱۳۹۴ش. | ||
*مهدینژاد خطبهسرا، سیدعلی، و همکاران، «شواهد باستانشناختی نفت، قیر و مشتقات آن در تمدن ایلام باستان»، مطالعات باستانشناسی پارسه، سال ۵، | * مشکور، محمدجواد، ایران در عهد باستان (در تاریخ اقوام و پادشاهان پیشاز اسلام)، تهران، سازمان انتشارات اشرفی، ۱۳۶۳ش. | ||
*مؤمنی، آتوسا، «حیوانات اسطورهای مصور بر مهرهای ایلامی»، مطالعات ایلامشناسی، | * مهرآفرین، رضا و قائمپناه، نورالدین، «دگردیسی خدایان در ایلام باستان»، جستارهای تاریخی، سال هفتم، شمارهٔ ۱، بهار و تابستان ۱۳۹۵ش. | ||
*میراشه، | * مهدینژاد خطبهسرا، سیدعلی، و همکاران، «شواهد باستانشناختی نفت، قیر و مشتقات آن در تمدن ایلام باستان»، مطالعات باستانشناسی پارسه، سال ۵، شمارهٔ ۱۵، بهار ۱۴۰۰ش. | ||
*نصر اصفهانی، | * مؤمنی، آتوسا، «حیوانات اسطورهای مصور بر مهرهای ایلامی»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۵، شمارهٔ ۱۴، بهار ۱۳۹۹ش. | ||
*نمیرانیان، | * میراشه، زهرا و دیگران، «بررسی اسناد اقتصادی خرید-فروش، اجاره، وام در دورهٔ عیلام قدیم»، پژوهشنامهٔ تاریخ، سال یازدهم، شمارهٔ ۴۳، تابستان ۱۳۹۵ش. | ||
*نوری مجیری، | * نصر اصفهانی، سمیرا و طاهری، علیرضا، «مطالعهٔ پیکرکهای زنانه عصر مفرغ شوش از منظر ریختشناسی»، هنرهای زیبا: هنرهای تجسمی، دورهٔ ۲۵، شمارهٔ ۳، پاییز ۱۳۹۹ش. | ||
*نیاکان، لیلی، | * نمیرانیان، کتایون و فتحاللهی، نیما، «خاستگاه پادشاهی هخامنشی بر اساس شواهد باستانشناسی و زبانشناسی»، آوای تاریخ، سال دوم، شمارهٔ ۳، بهار ۱۴۰۱ش. | ||
*ویسی، مهسا، «بررسی و | * نوری مجیری، مهرداد و دیگران، «نقوش اساطیری-مذهبی مهرها و اثر مهرهای استوانهای در ایلام باستان»، مطالعات هنر اسلامی، دورهٔ ۱۷، شمارهٔ ۳۹، ۱۳۹۹ش. | ||
*هینتس، والتر، دنیای | * نیاکان، لیلی، «مطالعهٔ خشتهای رنگین و آجرهای لعابدار دوران ایلامی»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۴، شمارهٔ ۱۲، پاییز ۱۳۹۸ش. | ||
*یاحسینی، سید قاسم، «بوشهر از آغاز تاریخ تا حکومت عیلامیان»، کیهان فرهنگی، | * ویسی، مهسا، «بررسی و مقایسهٔ سرپوش زنان عیلام باستان با نمونههای معاصر در منطقهٔ غرب»، هنرهای کاربردی، دورهٔ ۲، شمارهٔ ۱ (پیاپی ۵)، خرداد ۱۴۰۱ش. | ||
*Rostami, Mostafa, and Mansourabadi, Mostafa, "String Instruments Depicted in the Paintings of Ancient Elam", International Journal of Humanities, Vol. 27, No. 2, 2020 | * هینتس، والتر، دنیای گمشدهٔ عیلام:بازسازی یک تمدن گمشده، ترجمهٔ فیروز فیروزنیا، تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، بیتا. | ||
* یاحسینی، سید قاسم، «بوشهر از آغاز تاریخ تا حکومت عیلامیان»، کیهان فرهنگی، شمارهٔ ۸۰، بهمن ۱۳۷۰ش. | |||
{{چپچین}} | |||
* Rostami, Mostafa, and Mansourabadi, Mostafa, "String Instruments Depicted in the Paintings of Ancient Elam", International Journal of Humanities, Vol. 27, No. 2, 2020 | |||
{{پایان چپچین}} | |||
{{پایان منابع}} | |||
نسخهٔ کنونی تا ۶ تیر ۱۴۰۵، ساعت ۱۴:۰۷
 نقشهای از سرزمین تمدن عیلامیها |
عیلامیها؛ قومی کهن در جنوب غربی فلات ایران با تمدنی دو هزار ساله.
عیلامیها یا ایلامیان، قومی کهن در جنوب غربی فلات ایران بودند که تمدنی دیرپا با بیش از دو هزار سال حیات سیاسی پدیدآوردند. قلمرو آنان در پیوند میان دشت خوزستان و کوههای زاگرس شکل گرفت و تاریخشان فرازوفرود سلسلههایی از آوان تا عیلام نو را در بر میگرفت. ساختار حکومت در تمدن عیلامی بر پایهٔ نظام مادرتباری و اتحادی از مناطق خودمختار، استوار بود و نظام حقوقیشان بر سوگند و داوری ایزدی تکیه داشت. جامعهٔ عیلامی ساختاری سلسلهمراتبی داشت و زنان از حق مالکیت و ارث برابر با مردان برخوردار بودند. معیشت آنان بر کشاورزی مبتنی بر آبیاری، دامداری کوچرو و تجارت واسطهای متکی بود. دینشان با پرستش ایزدبانوان و نمادگرایی عمیق همراه بود و در عرصهٔ دانش و هنر، دستاوردهایی از گاهشماری مبتنی بر حرکت زهره تا زیگورات چغازنبیل را پدیدآوردند. میراث سیاسی، اداری، هنری و دینی عیلامیان پساز فروپاشی سیاسیشان، در ساختار هخامنشی ادغام شد و تداوم یافت.
نام
دربارهٔ املای نام عیلامیها، میان محققان اتفاقنظر کامل وجود ندارد. خود عیلامیان سرزمین خویش را هَلتَمتی (Haltamti) به معنای سرزمین خدا مینامیدند، اما نام رایج در متون همسایگان بینالنهرینی (سومری، اکدی و عبری) از ریشهٔ «ع ل م» به معنای بلندی مشتق شده است. ساکنان جنوب بینالنهرین، بهدلیل مشرفبودن کوههای زاگرس بر جلگههای سومر و اکد، این سرزمین را سرزمین بلند میخواندند. کتاب مقدس عبری نیز نام این سرزمین را با حرف «عین» ثبت کرده است. ازاینرو، نگارش عیلام هماهنگ با سنت دیرینهٔ زبانی سامی و مستندات تاریخی بهشمار رفته است.[۱]
پیشینه عیلام در منابع
اطلاعات در مورد عیلامیان تا پیشاز کاوشهای باستانشناسی عمدتاً از منابع جانبدارانهٔ همسایگانشان گرفته شده است. کهنترین این منابع، الواح و کتیبههای سومری و اکدی هستند که از عیلام بهعنوان سرزمینی کوهستانی و ثروتمند یاد کردهاند.[۲] در بخش اِستِر از کتاب مقدس، هجده بار به شوش بهعنوان تختگاه پادشاهان عیلام اشاره رفته است.[۳] اشارهٔ استرابون به شوش بهعنوان پایتخت برگزیدهٔ کوروش، از نمونههای حضور عیلام در اسطورههای یونانی است. کاوشهای علمی در شوش از دههٔ ۱۸۵۰م با ویلیام کنت لوفتوس آغاز شد و سپس توسط مارسل دیولافوا، ژاک دو مرگان و رومن گیرشمن ادامه یافت. عزتالله نگهبان در هفتتپه و ویلیام سامنر در تَل مَلیان (انشان باستان) نیز کاوشهای مهمی انجام دادند.[۴]
امروزه اسناد اکدی شوش شامل صدها سند حقوقی، اقتصادی و اداری منابع دستاول ارزشمندی برای فهم تاریخ و فرهنگ عیلامیان به دست میدهند.[۵] در این میان، تلاش والتر هینتس در رمزگشایی خطوط عیلامی و پژوهش محققانی چون پیر آمیه، جرج کامرون و یوسف مجیدزاده، در افزایش اطلاعات در مورد عیلام نقش مهم داشته است.[۶]
تبار و زبان
دیدگاههای اولیه، عیلامیان را نژاد سیاه یا حبشی میدانستند، اما پژوهشهای جدیدتر عیلامیان را بومیان کوههای زاگرس میدانند که بهمرور به دشت خوزستان راه یافته و از نظر نژادی، مستقل از سامیها و هندواروپاییها بودهاند.[۷] بااینحال، با دیگر اقوام منطقه درآمیخته و بهتدریج عناصری از جمعیتهای همسایه را در خود جذب کردهاند.[۸]
زبان عیلامیها نیز مستقل از زبانهای سامی و هندواروپایی بوده، تکخانواده با ساختاری پیوندی محسوب میشود.[۹] این زبان آواهای ویژهای داشت که تلفظ آن را برای غیربومیان دشوار میکرد و در طول بیش از دو هزار سال در برابر زبانهای مجاور از خود پایداری نشان داد. امروزه کمبود متون طولانی و نبود واژگان دوزبانه، فهم کامل آن را با دشواری روبرو کرده است.[۱۰] همسو با هویت سیاهتباری عیلامیها، نظریهای نیز براساس شباهتهای ساختاری با زبانهای دراویدی، احتمال ارتباط ریشههای زبانی عیلامیان با شرق و جنوب آسیا را مطرح کرده است.[۱۱]
قلمرو جغرافیایی
عیلام در طول تاریخ خود مرزهای ثابتی نداشت. هستهٔ اصلی آنها را شوشان و زاگرس تشکیل میداد[۱۲] که در اوج گسترش خود، از اوایل هزارهٔ سوم تا اواسط هزارهٔ اول پیشاز میلاد، استانهای امروزی خوزستان، فارس و بخشهایی از کرمان، لرستان، کردستان و کرمانشاه را در بر میگرفت و مرزهایش از غرب به رود دجله، از جنوب به خلیج فارس و بندر بوشهر، از شمال تا مسیر جادهٔ خراسان بزرگ و از شرق تا اصفهان و کرمان امتداد مییافت.[۱۳] این موقعیت، عیلام را در مسیر ارتباطی میان بینالنهرین و درهٔ سند قرار داده بود.[۱۴]
شوش، مرکز شهری و قلب سیاسی-مذهبی عیلامیان،[۱۵] انشان بهعنوان پایتخت کوهستانی، مکمل، پایگاه نظامی و خاستگاه بسیاری از خاندانهای حاکم[۱۶] و دور-اونتاش (چغازنبیل) بهعنوان نمادی از اتحاد سیاسی-مذهبی دو بخش جلگهای و کوهستانی عیلام ذکر شده است.[۱۷] در مقاطعی از تاریخ، بهویژه در دورهٔ عیلام بهدلیل ناامنی در شوش، پایتخت سیاسی به شهرهای دیگری مانند ماداکتو و خایدالو (احتمالاً خرمآباد) منتقل میشد.[۱۸] دیگر مراکز مهم شهری نیز شامل هفتتپه (کَبنَک باستان)، چغامیش، لیان در نزدیکی بندر امروزی بوشهر و ارجان در نزدیکی شهر امروزی بهبهان، میشدند.[۱۹]
تاریخ سیاسی
تاریخ عیلام با بیش از دو هزار سال حیات سیاسی، به چهار دورهٔ اصلی تقسیم میشود.[۲۰] پیشاز آغاز این دورانها، دورهٔ نیا-عیلامی (حدود ۳۲۰۰–۲۷۰۰ پ. م) با پیدایش خط تصویری آغاز عیلامی در شوش جریان داشت.[۲۱]
نخستین دورهٔ تاریخی، عیلام باستان (حدود ۲۷۰۰–۱۶۰۰ پ. م) با ظهور سلسلههای پادشاهی آغاز شد[۲۲] که در رأس آن سلسلهٔ آوان قرار داشت (حدود ۲۶۰۰–۲۲۰۰ پ. م). آوان پیوسته با سومر و اکد درگیر بود.[۲۳] اوج قدرت آوان با پوزور-اینشوشیناک (حدود ۲۲۰۰ پ. م) رقم خورد که استقلال عیلام را احیا کرد و با ترویج خط عیلامی، نمادی از هویت مستقل عیلامی به وجود آورد.[۲۴] پساز فروپاشی آوان، سلسلهٔ سیماشکی (حدود ۲۱۰۰–۱۸۵۰ پ. م) از کوهستانهای شمال قدرت گرفت. شاهان این سلسله در آغاز زیر نفوذ سلسلهٔ سوم اور بودند، اما سرانجام هوتران-تمتی در حدود ۲۰۰۴ پ. م با لشکرکشی به اور، آخرین پادشاه آن را اسیر کرد و به حیات سیاسی آن سلسله پایان داد.[۲۵]
سپس سلسلهٔ اپارتیها یا سوکلمخها (حدود ۱۸۵۰–۱۵۰۰ پ. م) در انشان بنیان نهاده شد و با ایجاد نظام حکومتی سهنفره، ثباتی نسبی به ارمغان آورد.[۲۶] در این دوره پادشاهان بینالنهرین، شاه عیلام را پدر خطاب میکردند.[۲۷]
عیلام میانه (حدود ۱۵۰۰–۱۱۰۰ پ. م) عصر طلایی عیلام نامیده میشود.[۲۸] در این دوره سه سلسلهٔ کیدینوییها، ایگههلکیها و شوتروکیها فرمان راندند.[۲۹] شوتروک-ناهونته، مقتدرترین شاه این عصر معرفی شده که با حملهٔ ویرانگرانه به بابل، غنایم بیشماری ازجمله سنگنوشتهٔ قانون حمورابی و مجسمهٔ مردوک را به شوش منتقل کرد و جانشینانش مرزهای عیلام را تا دجله و زاگرس مرکزی گسترش دادند.[۳۰] این دوران سرانجام با حملهٔ نبوکدنصر یکم، پادشاه بابل، در حدود ۱۱۰۰ پ. م پایان یافت.[۳۱]
واپسین دورهٔ استقلال، عیلام نو (حدود ۷۴۰–۶۴۶ پ. م) با پادشاهی هومبان-تاهرا و رقابت با آشور همراه بود. نبرد سهمگین هالوله (۶۹۱ پ. م) و معاهدهٔ صلح اورتاکو با اسرحدون (۶۷۴ پ. م) از رویدادهای مهم این دورهاند.[۳۲] سرانجام آشوربانیپال، پادشاه آشور، در ۶۴۶ پ. م شوش را تصرف و ویران کرد و آخرین پادشاه عیلام، هومبان-هالتاش سوم، را به اسارت گرفت.[۳۳] باوجود این ضربه، حکومتهای محلی عیلامی، مانند پادشاهی آیاپیر در ایذه، به بقای خود ادامه دادند تا آنکه سرانجام در شاهنشاهی هخامنشی استحاله یافتند.[۳۴]
ساختار اجتماعی
عیلام دارای ساختاری سلسلهمراتبی بود که ریشه در تمایزات اقتصادی دورهٔ آغازین داشت.[۳۵] در رأس هرم، شاه و خاندان سلطنتی از جایگاه ویژه و مقدس برخوردار بودند.[۳۶] پساز آن، اشراف و مقامات درباری و نظامی بودند که اغلب از میان خویشاوندان انتخاب شده و زمینهایی بهعنوان پاداش از شاه دریافت میکردند؛ طبقهٔ مالکان بزرگ وابسته به دربار.[۳۷] کشف خانهٔ تمتی-واراش با پنجاه اتاق و ده حیاط در میان کلبههای فقرا بیانگر این فاصله است.[۳۸] روحانیون نیز با مدیریت املاک وسیع معابد و ورود به حوزهٔ تجارت، از قدرت اقتصادی برخوردار بودند.[۳۹] در میانهٔ هرم، صنعتگران، کاتبان، بازرگانان و کشاورزان خردهمالک قرار داشتند.[۴۰] در پایینترین رده، بردگان بهعنوان کالایی قابل خریدوفروش متعلق به شاه یا کاهن بزرگ تعلق داشتند.[۴۱]
خانواده
در عیلام باستان، خانواده هستهٔ اصلی نظام اجتماعی، اقتصادی و سیاسی بود و در غیاب دولتی متمرکز، واحدهای خویشاوندی با اتکا به اموال و نیروی کار جمعی، تولید را به گردش درمیآوردند. اما این واحد، پایهٔ استواری نداشت و با مرگ رئیس خانواده، اعضا میتوانستند با سهمالارث خود به خانوادههای بزرگ دیگر بپیوندند.[۴۲]
اصل مادرتباری به زنان خاندان سلطنتی جایگاهی ویژه میبخشید و مشروعیت پادشاهی از طریق مادر به ارث میرسید.[۴۳] برای تحکیم این پیوند، ازدواج با محارم با هدف صیانت از میراث و خلوص خون شاهی رواج داشت.[۴۴] اسناد حقوقی شوش از برابری حقوق ارث دختران و پسران و امکان وصیت زن به نفع دخترش حکایت دارند.[۴۵]
زنان عیلامی بهطور مستقل در معاملات اقتصادی شرکت میکردند، اسناد را با اثر انگشت خود مهر کرده و بهعنوان شاهد یا طرف دعوا در محاکم حضور مییافتند.[۴۶] حق مالکیت و ارث برای زنان همتراز با مردان بود.[۴۷] چنانچه در یک لوح مشتمل بر وصیتنامه، شوهری تمام اموالش را به پاس پرستاری همسرش به او بخشیده است.[۴۸]
راهبهها و کاهنهها نیز مانند کاهنان مرد، املاک معابد را مدیریت و در فعالیتهای تجاری سرمایهگذاری میکردند.[۴۹] جایگاه زن در جامعهٔ عیلام ریشه در باورهای دینی آنان داشت؛ چنانچه ایزدبانوانی چون پینیکیر و کیریریشا پرستش میشدند.[۵۰]
اقتصاد
معشیت و اقتصاد در عیلام بر چند رکن استوار بوده است:
کشاورزی
دشت شوشان با رودهای پرآبی چون کرخه، کارون و دز و خاک آبرفتی حاصلخیز، از حدود شش هزار سال پیش، بستر مناسبی برای کشاورزی فراهم کرده بود.[۵۱] درعینحال بارندگی اندک و نامنظم، عیلامیان را به ابداع روشهای پیچیدهٔ آبیاری مصنوعی، شامل شبکهای از کانالها، سدها، آببندها و قناتها نیز سوق داده بود.[۵۲] در قراردادهای اجارهٔ زمین، تعداد کانالهای عبوری از کنار مزرعه یکی از عوامل اصلی تعیینکنندهٔ مرغوبیت و قیمت زمین محسوب میشد.[۵۳]
عمدهترین محصولات کشاورزی جو، گندم، کنجد و عدس بود. جو افزونبر مصرف خوراکی، کالایی ارزشمند در مبادلات و پرداخت دستمزدها و جیرهها نیز بهشمار میرفت. مساحت مزارع با واحدهای حجمی سیال (حدود یک لیتر) و گور (حدود ۳۰۰ لیتر) اندازهگیری میشد و قراردادهای اجاره در دورهٔ سوکلمخها جزئیات دقیقی از شیوههای بهرهبرداری، ازجمله سهمبری محصول و پرداخت براساس نرخ عرفی زمینهای همسایه را آشکار میسازد.[۵۴]
دامداری و کوچنشینی
دامداری، بهویژه پرورش گوسفند و بز، نقشی پررنگ در اقتصاد معیشتی عیلام داشت و نسبت بز به گوسفند در رژیم غذایی دو به یک بود. از سوی دیگر در متون و مهرهای عیلامی اثری از گوشت خوک دیده نمیشود و این غیبت کامل، احتمال وجود تابوی غذایی یا محدودیت مذهبی را قوت میبخشد. در این میان الواح اداری شوش از تولید محصولات لبنی همچون روغن و پنیر نیز خبر میدهند.[۵۵]
دامداران برای گریز از گرمای تابستان در خوزستان، ناچار به کوچ فصلی به مناطق خنکتر کوهستانی بودند و این الگوی معیشتی، در نقشمایههای مهرهای استوانهای نیز بازتاب یافته است. کشاورزان یکجانشین و دامداران کوچرو در یک وابستگی دوسویه غلات را با فرآوردههای دامی مبادله میکردند و کوچنشینان در کنار گلهداری به کشاورزی دیمی فصلی نیز میپرداختند.[۵۶] گاو برخلاف بز و گوسفند، پیوند عمیقی با جوامع یکجانشین داشت و بهعنوان جانور بارکش و نماد قدرت در مزارع و مراسم آیینی اهمیت مییافت.[۵۷]
بررسی نحوهٔ سکونت در محوطههای باستانی نیز تصویری از الگوی معیشتی کوچ فصلی ارائه میدهد. جان آلدن نشان داده است که مساحت پنجاه هکتاری تل ملیان در دورهٔ بائش میانه بهطور کامل مسکونی نبوده، بلکه فصلی و توسط خاندانهای درگیر در تجارت و فعالیتهای سیاسی اشغال میشده است.[۵۸]
تجارت منطقهای
موقعیت جغرافیایی عیلام، آن را به پلی میان فلات ایران، درهٔ سند و بینالنهرین بدل کرده بود و شوش باوجود فقدان معادن در دشت خوزستان، پایگاه اصلی تبادل فلزات، چوب و سنگهای قیمتی از شرق فلات ایران بهشمار میرفت.[۵۹] افزونبر صادرات مس و نقره از معادن خود، قلع را برای ساخت مفرغ بهعنوان واسطه از افغانستان به بینالنهرین میرساند و قدرت اقتصادیاش در دورهٔ سوکلمخها بر همین پایه استوار بود.[۶۰] همینطور مواد خام و کانیها مانند لاجورد بدخشان از شرق فلات ایران به بینالنهرین منتقل میشد؛ نقشی که عیلام دستکم از اواخر هزارهٔ چهارم پیشاز میلاد بر عهده داشت. عیلام از طریق خلیج فارس شبکهٔ تجارتی خود را با دیلمون (بحرین)، ماگان (عمان) و ملوحا (درهٔ سند) پیوند داده بود.[۶۱] بندر لیان، سنگهای گرانبها و مروارید را به بابل میرساند.[۶۲]
کاتبان دوزبانه که در شوش تربیت میشدند، تراکنشهای مالی را دقیق ثبت میکردند و معابد نیز با سرمایهگذاری در سفرهای تجاری پرخطر، در این شبکه نقشی کلیدی داشتند.[۶۳] نقره واسطهٔ مبادله بود و وزنههای مکعبی استاندارد یافتشده در شوش، مشابه نمونههای درهٔ سند و بینالنهرین، از یکپارچگی این نظام در شبکهٔ تجاری باستان حکایت دارند.[۶۴]
فلزکاری و صنعت
فلزکاری از صنایع پیشرو در عیلام بود و صنعتگران در کار با مس، مفرغ، طلا و نقره مهارت داشتند.[۶۵] البته استفاده از آهن از اواخر نیمهٔ اول هزارهٔ دوم پیشاز میلاد آغاز شد، اما تا دورهٔ عیلام نو رواج نیافت و عمدتاً به ساخت جنگافزار و اشیای زینتی محدود بود.[۶۶]
سفالهای منقوش شوش با نقوش هندسی، گیاهی و جانوری در کارگاههای تخصصی تولید میشدند و هنرمند سفالگر از دانش ریاضی در طراحی آنها بهره میبرد.[۶۷]
عیلامیان با ترکیب قیر طبیعی با مواد معدنی، خمیری به وجود میآوردند که در ساخت ظروف تزیینی، مهرهای استوانهای و اندودکردن خمرههای تدفینی به کار میرفتند. صنایع شیشهگری و بدلچینی (فایانس) نیز در دورهٔ عیلام میانه و نو شکوفا شد که نمونههای آن در چغازنبیل یافت شده است.[۶۸]
در زمینهٔ منسوجات، دشت خوزستان و نواحی غربی ایران از مراکز اصلی تولید پارچههای لطیف و گلدوزیشده بود و کشف پارچههای کتانی ظریف از ارجان گواه رونق نساجی در عیلام نو شمرده شده است.[۶۹] الواح اداری شوش نیز با اشاره به تحویل پارچه، لباسهای رنگارنگ و پشم به درباریان، اهمیت این صنعت را نشان دادهاند.[۷۰]
حکومت
عیلام، اتحادیهای از مناطق خودمختار بود که حکومت تکهتکه توصیف شده است.[۷۱] مهمترین این مناطق عبارت بودند از: اوان (شوشتر یا دزفول امروزی)، انشان/انزان (فارس، به مرکزیت تل ملیان)، سیماشکی (کوهستانهای شمال شوشان)، شریعوم (سواحل خلیج فارس) و پارسوماش (احتمالاً مسجد سلیمان امروزی). این مناطق تنها در برابر تهدید خارجی متحد میشدند.[۷۲] ازدواجهای سیاسی میان خاندانهای حاکم عامل وحدت سیاسی در این ساختار بوده است.[۷۳]
در رأس هرم قدرت، پادشاه با لقب کهن عیلامی «هلمنیک» و عنوان سومری «سوکَلمَخ» قرار داشت.[۷۴] قدرت او ریشه در نیروی الهی کیتن داشت و باور بر این بود که از جانب خدایان به شاه اعطا میشود.[۷۵] در کنار پادشاه، نهادهای مشورتی مانند یک مجلس شورای چهار نفره مرکب از راهب بزرگ، منشی، فرماندهٔ نظامی و قاضی بزرگ وجود داشت که شاه شخصاً ریاست آن را بر عهده میگرفت.[۷۶] در مراحل اولیهٔ شکلگیری حکومت، معبد نیز مرکز ادارهٔ امور شهر بود و رئیس روحانی همزمان ریاست آن را بر عهده داشت.[۷۷]
حق جانشینی از طریق مادر به ارث میرسید.[۷۸] انتقال قدرت از برادر بزرگ به برادر کوچک صورت میگرفت. تنها در صورت نبود برادر یا عموزاده، پسر شاه متوفی به این مقام میرسید.[۷۹] این شیوهٔ جانشینی با سنت ازدواج با محارم برای صیانت از خلوص خون شاهی پیوند خورده بود.[۸۰]
نظام حقوقی
نظام حقوقی عیلام آمیزهای از قانون الهی و عرفی بود. براساس باور عیلامیان، ایزد اینشوشیناک واضع قانون و ایزد ناهونته مجری و ضامن اجرای عدالت بهشمار میرفت و یادمانی سنگی به نام آت-هوشو در میدانی در شوش به همین منظور نصب شده بود.[۸۱] الواح بهجامانده نیز مجازاتهایی سخت مانند بریدن دست و زبان برای شهادت دروغ و اعدام برای جعل اسناد را ثبت کردهاند.[۸۲]
ضمانت اجرای تعهدات بر دو رکن شهادت شهود و سوگند استوار بود. دادگاهها ساختاری دولایه داشتند؛ صاحبمنصبان قضایی در مرحلهٔ بدوی رأی صادر میکردند و در مرحلهٔ بعد، وزرای اعظم استانها نیز دخیل میشدند.[۸۳] هرگاه شواهد کافی نبود، متهم با سوگند در معبد ایشتر تبرئه میشد. سوگند دروغ به معنای از دست دادن نیروی محافظ الهی کیتن و مرگ اجتماعی و فیزیکی فرد بود.[۸۴] در اختلافات سخت نیز متهم به داوری ایزدی (اوردالی) سپرده میشد و عبور از رودخانه بیگناهی یا گناهکاری او را معلوم میکرد.[۸۵]
فرهنگ
شواهد هنری و باستانشناختی بهجا مانده، تصویری از آدابورسوم عیلامیان به دست میدهند. موسیقی در مراسم دینی، بزمها و رویدادهای اجتماعی حضور پررنگی داشته است. چنانچه بر روی یک جام، مراسم عقد یک زوج عیلامی با همراهی نوازندهای در حال نواختن ساز زهی به تصویر کشیده شده است.[۸۶] در نقوش برجستهٔ کولفرح نیز صحنهٔ ضیافتی باشکوه با ۱۴۱ شرکتکننده و گروهی از نوازندگان دیده میشود که نشان از برگزاری بزمهای درباری و اهمیت موسیقی در فرهنگ عمومی عیلامیان دارد.[۸۷]
در جامعهٔ عیلامی، پنج طبقهٔ زنان (الههها، نیایشگران، ملکهها، زنان شاغل و زنان عادی) هریک لباس مخصوص به خود را بر تن میکردند. در نقش برجستهٔ کورانگون، زنان با لباسهای بلند و پوششی بر سر و گیسوان بلند تصویر شدهاند.[۸۸] لباس مردان نیز بسته به جایگاه اجتماعیشان متفاوت بود؛ برای نمونه، در نقوش کولفرح، پادشاه و ملازمانش لباسهای بلند بر تن دارند، درحالیکه سایر حاضران دامنهای چیندار کوتاهتری پوشیدهاند.[۸۹]
برخی عناصر فرهگی عیلامیان فرامرزی بوده است؛ برای نمونه موجود افسانهای گریفون (شیردال) که در عیلام ابداع شده بود، در مصر پذیرفته شد و تا دوران هخامنشی تداوم یافت.[۹۰] همچنین ظهور گاو-مرد در عیلام با ابداع اسفنکس (ابوالهول) در مصر همزمان دانسته شده است.[۹۱] در شرق فلات ایران نیز شباهت سفالهای این مناطق با محوطههای ترکمنستان و پاکستان، مؤید مبادلات فرهنگی گستردهای است که عیلام در آنها نقشی محوری ایفا میکرد.[۹۲]
خلقیات مثبت عیلامیان را تخیلپردازی زنده، توانایی بالا و وفاداری به خانواده گفتهاند. صفات منفی آنان را نیز شخصیتی دوگانه و دشوار برای درک، سرسختی، واقعگرایی همراه با بدبینی، خشونت، محافظهکاری افراطی، هرگز نخندیدن و نگاهی خیره و خالی از فریبخوردگی گزارش کردهاند.[۹۳] همسایگان بینالنهرینی عیلام را سرزمین ساحران و شیاطین مینامیدند.[۹۴]
هنر
عیلامیها دارای هنرهای خاصی بودند، ازجمله:
روش اندازهگیری
عیلامیان در کنار نظام شصتتایی (شمارش بر پایهٔ عدد ۶۰) که از بینالنهرین به عاریت گرفته شده بود، یک نظام اعشاری بومی را برای محاسبهٔ برخی محصولات به کار میبردند.[۹۵] در الواح آغاز عیلامی دستکم هفت سیستم شمارشی شناسایی شده است. نظام شصتگانی برای اشیای بیجان، سیستم دهگانی برای موجودات جاندار و چندین سیستم اندازهگیری برای حجم غلات.[۹۶] برای سنجش حجم، واحدهایی چون سیال (برابر با یک لیتر) و گور (برابر با ۳۰۰ لیتر) رایج بود و برای وزن کردن فلزات گرانبها از شِکِل (حدود ۸ گرم) و مینا استفاده میشد.[۹۷] کشف وزنههای چندوجهی استاندارد در شوش، که با نمونههای درهٔ سند و بینالنهرین قابل مقایسهاند، از انسجام این نظامها در شبکهٔ تجاری باستان حکایت دارد.[۹۸]
طبق شواهد باستانشناسی در تپه یحیی ساختمانها براساس یک مقیاس استاندارد طراحی میشدند. برای جلوگیری از اختلاف در مبادلات، گاه در خود اسناد، معیار اندازهگیری مشخص میشد.[۹۹] همین دقت در اندازهگیری، زیربنای دستاوردهای مهندسی عیلامیان را شکل میداد. آنان در بنای چغازنبیل، طاق هلالی خشتی را به کار گرفتند که قدمتی بسیار بیشتر از طاقهای رومی دارد. همچنین یکی از قدیمیترین سیستمهای آبرسانی و تصفیهٔ آب جهان باستان در این شهر احداث شده بود که آب را از رودخانهٔ کرخه از طریق کانالهای روباز به مخازن هدایت و پساز عبور از حوضچههای تهنشینی تصفیه میکرد.[۱۰۰]
معماری، پیکرسازی و صخرهنگاری
معماری عیلامی مبتنی بر ساخت حجمهای بزرگ با خشت و آجر و استفاده از رنگ در سطوح بنا بود. نمونهٔ آن آرامگاه تپتی آهار در هفتتپه است که با طاق ضربی و نقاشیهای دیواری به رنگهای گوناگون و تزئینات موزائیکی از گِل پخته و صدف ساخته شده است.[۱۰۱] در چغازنبیل نیز، زیگورات پنجطبقه با آجرهای لعابدار آبی، سبز و سفید پوشانده شده بود و بر بدنهٔ آن ردیفهایی از آجرهای کتیبهدار با متونی به خط میخی عیلامی قرار داشت.[۱۰۲]
پیکرهسازی عیلامی غالباً با ریختهگری مفرغ و با محوریت پیکرههای شاهانه و آیینی شناخته میشود. تندیس مفرغی ملکه نپیر-آسو، ازآنجمله است. سطح دامن بلند او با نقوش ریز پولکدوزی یا مرواریددوزی و کتیبهای به خط عیلامی نشان از توانایی حکاکان آن دارد.[۱۰۳]
در صخرهنگاری، نقوش بر سینهٔ کوهها حجاری میشدند. در کورانگان، نقش خدایی بر تخت مار و الههای در برابرش دیده میشود که همراه با صفوف نیایشگران با دستهای بر کمر، بر صخرهٔ مشرف بر رودخانهٔ فهلیان کندهکاری شده است.[۱۰۴] در اشکفت سلمان، چهار نقش برجسته، صحنههای نیایش هانی، حاکم محلی، و خاندانش را نشان میدهد.[۱۰۵] در کولفرح نیز، شش نقش برجستهٔ بزرگ، انبوهی از پیکرهها را در مراسم قربانی و نیایش دستهجمعی به تصویر کشیدهاند.[۱۰۶]
سفال، مُهر و پیکرکهای آیینی
سفالینههای منقوش شوش با بدنهٔ نخودیرنگ و نقوش قهوهای تیره یا سیاه ساخته میشدند[۱۰۷] و نقوش آنها الگوهای هندسی، گیاهی و جانوری را شامل میشد.[۱۰۸] جام بزرگ شوش با سه ردیف نقش از پرندگان آبزی، سگهای شکاری خفته و بز کوهی با شاخهای هلالی، نمونهای برجسته با تناسبات دقیق هندسی است و نقش بز کوهی بر این سفالینهها مفاهیمی چون باروری و نزول باران را تداعی میکند.[۱۰۹]
مُهرهای عیلامی از موادی چون سنگ صابون، مرمر، لاجورد و قیر ساخته میشدند. نقوش آنها موجودات ترکیبی چون گریفون (شیردال)، گاو-مرد، اسفنکس بالدار و اژدهای دوسر را در بر میگرفت و مار با شکلهایی چون تخت خدا و عصای قدرت از نقوش اصلی بود.[۱۱۰]
پیکرکهای آیینی، بهویژه پیکرکهای مادینه، اغلب زنان را برهنه و با تأکید بر اندامهای باروری نشان میدهند. پیکرکهای زنان نیایشگر با دستهای گرهخورده بر سینه یا با ظرفی در دست نیز رایج بوده است.[۱۱۱] زنان باردار در شوش این پیکرکها را بهعنوان طلسم نگه میداشتند و پس از زایمان میشکستند.[۱۱۲]
شیشه، قیر و کاشیهای تزیینی
در چغازنبیل، میلههای شیشهای توخالی به رنگ آبی تیره مایل به بنفش تولید میشدند که در پنجرهها به کار میرفتند.[۱۱۳] ظروفی با لعاب شیشهای با نقوش نیلوفر آبی، گریفون و اسفنکس نیز در این شهر ساخته میشد. اما در قیرتراشی، از قیر طبیعی برای ساخت ظروف تزیینی با نقوش برجستهٔ جانوران استفاده میشد یا کاسهها و جامهایی تولید میشد که سر جانوران به صورت برجسته از سطح آنها بیرون میآمد.[۱۱۴]
اوج هنر تزیینی عیلام در کاشیهای لعابدار و آجرهای رنگین نمایان است. در چغازنبیل، آجرهای لعابدار ساده به رنگهای آبی، سبز و سفید به کار رفتهاند که در این میان آجرهای دورهٔ عیلام نو، از تنوع رنگ بیشتر برخوردارند.[۱۱۵] بر سطح این آجرها، نقوش برجستهٔ شیر، گاو، اسب، گریفون و اسفنکس، دو به دو در دو سوی یک درخت تزیینی نقش بستهاند.[۱۱۶] پیکرهٔ بزرگی از شیر هم که از گل پخته ساخته شده و لعابدار بود در ورودی معبد اینشوشیناک در شوش قرار داده شده بود.[۱۱۷]
دین
جهانبینی دینی عیلامیان با تعدد خدایان محلی و ملی و نفوذ ایزدان بینالنهرین مانند ایشتر، ائا و نرگال شناخته میشود.[۱۱۸] کهنترین سند در این زمینه، معاهدهٔ هیتا با نارامسین (حدود ۲۲۸۰ پ. م) است که در آن به ۳۷ خدای عیلامی سوگند یاد شده است.[۱۱۹] در صدر این فهرست، پینیکیر، ایزدبانوی بزرگ شوش، جای داشت و در لیان کیریریشا، الههٔ بزرگ، پرستش میشد که بعدها به مادر خدایان ارتقا یافت و همسر هومبان و اینشوشیناک بود.[۱۲۰]
در هزارهٔ دوم پیشاز میلاد، هومبان، خدای آسمان، خدای خدایان خوانده میشد.[۱۲۱] اینشوشیناک با ارتقای شوش به پایتختی، خدای ملی عیلام شد؛ او سرور مردگان، خدای سوگند و قانون و پدر ضعیفان بود.[۱۲۲] ناهونته، خدای خورشید و مجری قانون، نیز معابدی در شوش و چغازنبیل داشت و در کنار این خدایان، از ایزدان دیگری چون هوتران، نارونته، شازی، شیموت و منزیت در متون دینی و حقوقی یاد شده است.[۱۲۳] در این میان تصویرگری ایزدان در طول تاریخ عیلام، مراحلی را از شکلهای جانوری و ترکیبی تا چهرهٔ کاملاً انسانی و سپس انتزاعی طی کرده است.[۱۲۴]
معابد
از معابد اولیهٔ عیلام باستان، بنایی برجای نمانده است، اما مهرها آنها را بنایی مرتفع بر سکو با سه شاخ بزرگ در دو سو نشان میدهند.[۱۲۵] در هفتتپه (کَپنَک باستان) آرامگاههای سلطنتی با طاقهای آجری و نیز معبد-آرامگاه برای تشریفات مذهبی ساخته شده بودند.[۱۲۶] اوج معماری مذهبی عیلام، شهر مقدس دور-اونتاش (چغازنبیل) دانسته شده که در حدود ۱۲۵۰ پ. م بنیاد نهاده شده بود.[۱۲۷] این مجموعهٔ عظیم با سه حصار متحدالمرکز و زیگوراتی پنجطبقه به اینشوشیناک و نپیریشا تقدیم شده بود.[۱۲۸] درون حصارها معابدی برای خدایان گوناگون ساخته شده بود.[۱۲۹] معابد نیز با مجسمهها و اشیای زرین و سیمین آراسته شده و بیرون حصارها باغهای مقدس گسترده شده بود. هدف از تأسیس این مجموعه، ایجاد مرکزی مذهبی برای گردهمآوردن خدایان امپراتوری ذکر شده است.[۱۳۰]
آیینها و نمادها
آیینهای عیلامی با قربانیها و جشنهایی همراه بود که طبق تقویمهای مخصوص برگزار میشد. قربانیکردن گوسفند بهصورت روزانه رواج داشت و از جشنهای مهم میتوان به جشنوارهٔ الههٔ نگهبان پایتخت (پینیکیر یا کیریریشا) در آغاز پاییز و جشن توگا در نیمهٔ ماه اشاره کرد.[۱۳۱]
شرکتکنندگان در نیایش دو شیوه داشتند: نیایش خطاب با دستهای بلندشده و نیایش سکوت با دستهای بر کمر.[۱۳۲] پادشاه، بهعنوان کاهن اعظم، والاترین مقام مذهبی را داشت و همسرش نیز در مراسم مشارکت میکرد.[۱۳۳] موسیقی و رقص نیز جزئی از آیینها بود و نقوش برجسته، صحنههای قربانی را با همراهی نوازندگان چنگ، بربط و فلوت به تصویر کشیدهاند.[۱۳۴]
تصویر مار بر در کوزهها و دروازهٔ معابد نقش میبست و موجود تخیلی گریفون (شیردال) با بدن شیر و سر و بالهای عقاب نیز بهعنوان محافظ معابد ابداع شده بود.[۱۳۵] عیلامیها طبق سنتی کهن، مراسم را برهنه برگزار میکردند؛ چنانکه ماکت مفرغی «سیتشمشی» دو مرد برهنه را هنگام تطهیر پیشاز برآمدن آفتاب نشان میدهد.[۱۳۶]
محور نیروهای جادویی، مفهوم کیتن بود؛ قدرتی الهی که از جانب خدایان به معابد، اشیای مقدس و پادشاه اعطا میشد و فرد با سوگند دروغ آن را از دست میداد که به معنای مرگ اجتماعی و فیزیکی او بود.[۱۳۷]
خاکسپاری مردگان هم به شیوههای مختلف صورت میگرفت: در تابوتهای سفالین اندودشده با قیر، در گورهای سردابهای با طاق هلالی آجری، یا بهصورت جنینی در خمرههای بزرگ. در لیان مردگان را مدتی در هوای آزاد میگذاشتند تا گوشت بدن تجزیه شود، سپس استخوانها را در خمره به همراه دانههای گیاهان دفن میکردند.[۱۳۸] هدایای تدفینی شامل ظروف، جواهرات، مهرهای استوانهای و سلاحهای شخصی بود. الواحی که با مردگان دفن میشد نیز حاوی دعاهایی برای راهیابی به جهان زیرین بود.[۱۳۹]
گاهشماری
عیلامیان برای ساماندهی به امور کشاورزی و مراسم مذهبی، تقویمی براساس حرکت سیارهٔ زهره به کار میبردند که برخلاف تقویم قمری همسایگان بینالنهرینی، نشاندهندهٔ نظام رصدی مستقل و بومی بود.[۱۴۰] در دوران سلطهٔ بینالنهرینیها، نامهای بابلی جایگزین بخشی از نامهای بومی شدند، اما برخی نامهای عیلامی ماههای سال همچنان باقی ماندند.[۱۴۱]
اهمیت نجوم در باورهای نمادین نیز رخنه کرده بود؛ بز کوهی نماد صورت فلکی برج حمل تعبیر میشد که در آغاز بهار طلوع میکرد و همزمانی آن با فروردین باعث شده بود که این نماد با مفهوم تجدید حیات گیاهی پیوند پیدا کند.[۱۴۲] شواهد باستانشناختی نیز گواه اهمیت نجوم نزد عیلامیها است. سکوی مدور در زیگورات چغازنبیل احتمالاً برای سنجش زمان یا فعالیتهای نجومی به کار میرفته است.[۱۴۳]
باورهای درمانی
در کهنترین معاهدهٔ عیلامی (پیمان هیتا با نارامسین) به ایزدی به نام زیت اشاره شده که احتمالاً خدای بهبودی و سلامت بوده است.[۱۴۴] در رسالههای داروشناسی بینالنهرین از پوست مار در داروها استفاده میشده است.[۱۴۵] باور عیلامی نسبت به مار با مفاهیم جاودانگی، تجدید حیات و شفابخشی پیوند یافته و پوستاندازی آن نمادی از تولد دوباره تلقی میشده است.[۱۴۶] مشهورترین نمود این پیوند، نماد دو مار به هم پیچیده به دور عصا است که امروزه بهعنوان عصای اسقلبیوس، نشان بینالمللی پزشکی شناخته میشود.[۱۴۷] در برخی از کوزههای تدفینی بندر لیان نیز تخم گیاهان یافت شده که احتمالاً بیانگر نقش درمانی گیاهان در حیات اخروی بوده است.[۱۴۸]
میراث عیلامی در دوران هخامنشی
هخامنشیان برای ادارهٔ قلمرو خود به میراث دیوانسالاری عیلامیان متکی شدند و زبان عیلامی را بهعنوان زبان رسمی دستگاه اداری برگزیدند.[۱۴۹] الواح تخت جمشید گواه کاربرد این زبان در سراسر امپراتوری هخامنشیان هستند و کاتبان عیلامی با سدهها تجربهٔ دیوانی، ستون فقرات دستگاه اداری هخامنشیان را تشکیل میدادند.[۱۵۰] به باور برخی پژوهشگران این کاتبان به فرمان داریوش بزرگ در ابداع خط میخی فارسی باستان نقشی اساسی ایفا کردند و نخستین نگارش کتیبهٔ بیستون نیز به زبان عیلامی نوشته شد.[۱۵۱] نفوذ این زبان چنان پایدار بود که مهر رئیس تشریفات داریوش نیز به خط عیلامی نگاشته شد و این زبان حدود سی قرن در منطقه رواج داشت.[۱۵۲]
در حوزهٔ دین، نام خدای عیلامی هومبان در الواح باروی تخت جمشید ۳۶ بار ذکر شده و سهمیهٔ غلهٔ او بیشتر از سهمیهٔ اهورامزدا بوده است. کوروش نیز در استوانهٔ خود از بازسازی معابد خدایان عیلامی خبر داده است.[۱۵۳]
تثلیث خدایان هخامنشی (اهورامزدا، میترا و آناهیتا) در کتیبههای اردشیر دوم، به احتمال قوی ریشه در تثلیث کهن عیلامی (هومبان، اینشوشیناک و کیریریشا) دارد و مفهوم فرّهٔ ایزدی نیز از باور عیلامیان به نیروی محافظ الهی کیتن سرچشمه گرفته است.[۱۵۴] اینشوشیناک، خدای بزرگ شوش، به همراه ایشمکراب و لاگامار، سهگانهای را تشکیل میدادند که بر جهان پساز مرگ نظارت داشتند و این الگو با سهگانهٔ زرتشتی میترا، سروش و رشن شباهت دارد.[۱۵۵]
کوروش نیز با برگزیدن لقب شاه انشان، خود را وارث سنت سیاسی عیلامیان معرفی کرد و نفوذ فرهنگی عیلام در دوران وی در زمینههایی چون لباس، اخلاق سیاسی، نظام حکومتداری و حتی معماری (آرامگاه سادهٔ کوروش) قابل تشخیص بیان شده است.[۱۵۶]
از سوی دیگر شوش بهعنوان پایتخت زمستانی پارسیها برگزیده شد و داریوش بزرگ کاخ خود را بر روی ویرانههای شوش عیلامی بنا کرد.[۱۵۷] در عرصهٔ هنر نیز، نقوش برجستهٔ صخرهای عیلام، سنتی را پایهگذاری کرد که الهامبخش حجاریهای هخامنشی و ساسانی شد و معماری و نقشمایههای حیوانی در هنر هخامنشی، در واقع بسط و گسترش سنتهای عیلامی بود.[۱۵۸]
پانویس
- ↑ علیزاده، تئوری و عمل در باستانشناسی، ۱۳۸۶ش، ص۱۴–۱۵.
- ↑ بیانی، «عیلام: یکی از سرچشمههای تمدن ایرانی»، ۱۳۴۹ش، ص۲۱۲.
- ↑ عامریان، «نگاهی به ایلامیان و هنر آنان ...»، ۱۳۸۴ش، ص۳۶-۳۷؛ ایمانپور و دیگران، «شوش در دوران هخامنشی...»، ۱۳۹۴ش، ص۶.
- ↑ محمودیان، «نگاهی اجمالی به تحولات تاریخی و باستانشناختی تمدن ایلام»، ۱۳۹۸ش، ص۱۱ و ۲۰.
- ↑ بادامچی، «دادرسی در ایلام باستان به همراه ویرایش، ترجمه فارسی و انگلیسی دو سند ایلامی»، ۱۳۹۲ش، ص۲۲؛ پورمحمدی، «خطوط میخی ایلامی معبد چغازنبیل ... »، ۱۳۹۵ش، ص۱ و ۵.
- ↑ عامریان، «نگاهی به ایلامیان و هنر آنان ... »، ۱۳۸۴ش، ص۳۳.
- ↑ دادور، «موقعیت اجتماعی و فرهنگی زن در تمدن عیلام»، ۱۳۸۹ش، ص۹۶؛ پیرنیا، تاریخ ایران باستان، ۱۳۷۵ش، ج۱، ص۱۳۰؛ سایکس، تاریخ ایران، ۱۳۸۰ش، ج۱، ص۶۴.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۷–۶۸.
- ↑ انتشاری نجفآبادی و خراشادی، «پژوهشی در چرایی غیبت اینشوشینک در متون مذهبی ... »، ۱۴۰۱-۱۴۰۲ش، ص۵۹؛ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۵؛ آلتای، «تمدن و فرهنگ عیلام»، ۱۳۵۱ش، ص۳۱۳.
- ↑ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۴۶ و ۱۱۴.
- ↑ گرانتوفسکی، تاریخ ایران از زمان باستان تا امروز، ۱۳۵۹ش، ص۳۵.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۵؛ محمودی، «ساختار شکلگیری اولیۀ تمدن ایلام»، ۱۳۹۸ش، ص۲؛ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۲۳؛ متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی…، ۱۴۰۴ش، ص۴۷۴.
- ↑ توحیدی و کاظمی، «تأثیر معماری مذهبی بینالنهرین و ایلام باستان ... »، ۱۴۰۰ش، ص۳۲۵؛ دادور و صادقی طاهری، «بررسی نقشمایههای مردانه در تمدن ایلام...»، ۱۳۹۳ش، ص۱۸؛ محمودیان، «همگرایی تاریخی و باستانشناسی ایلام و تمدنهای همجوار»، ۱۴۰۲ش، ص۹.
- ↑ سرخآبی و افخمی، «جغرافیای تاریخی ایلام...»، ۱۴۰۵ش، ص۲۲۳.
- ↑ بیانی، «عیلام: یکی از سرچشمههای تمدن ایرانی»، ۱۳۴۹ش، ص۲۱۲؛ غفوریان، «بررسی ساختار مدیریتی و نظام حکومتی در ایلام باستان»، ۱۳۹۷ش، ص۱.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۵؛ نمیرانیان و فتحاللهی، «خاستگاه پادشاهی هخامنشی... »، ۱۴۰۱ش، ص۴۸-۴۹.
- ↑ پورمحمدی، «خطوط میخی ایلامی معبد چغازنبیل... »، ۱۳۹۵ش، ص۳؛ شاهرخی و دیگران، «تداوم ارزشهای جغرافیای طبیعی ... »، ۱۴۰۰ش، ص۵۸۲.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۳۲؛ اکبری، «عیلام و عیلامیها»، ۱۳۸۱ش، ص۲۴.
- ↑ گیلانی، اکبری و یاری، «بازتاب فرهنگ پیشرفتۀ ایلام باستان... »، ۱۳۹۴ش، ص۴۷؛ مشکور، ایران در عهد باستان، ۱۳۶۳ش، ص۱۲۸؛ محمودیان، «همگرایی تاریخی و باستانشناسی ایلام ... »، ۱۴۰۲ش، ص۱۳.
- ↑ محمودیان، «نگاهی اجمالی به تحولات تاریخی و باستانشناختی تمدن ایلام»، ۱۳۹۸ش، ص۸.
- ↑ فروزان و دیگران، «تحلیلی بر ساختار سیاسی و معیشتی شوش ...»، ۱۴۰۱ش، ص۷۳.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۴.
- ↑ محمودیان، «همگرایی تاریخی و باستانشناسی ایلام و تمدنهای همجوار»، ۱۴۰۲ش، ص۳۷؛ درویشی و محافظی، «مروری بر گاهنگاری دوران ایلامی ... »، ۱۳۹۶ش، ص۲۴۰.
- ↑ درویشی و محافظی، «مروری بر گاهنگاری دوران ایلامی...»، ۱۳۹۶ش، ص۱۰.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۱۱–۱۵.
- ↑ محمودیان، «همگرایی تاریخی و باستانشناسی ایلام و تمدنهای همجوار»، ۱۴۰۲ش، ص۳۸؛ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۱۰۴.
- ↑ متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۵۰۳.
- ↑ حاتم و مهراندیش، «بررسی فلزکاری دورۀ کلاسیک تمدن ایلام ... »، ۱۳۸۸ش، ص۵۳.
- ↑ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۱۴۶.
- ↑ گیرشمن، ایران از آغاز تا اسلام، ۱۳۷۲ش، ص۵۷؛ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۲۶–۲۸.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۲۸–۳۰.
- ↑ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۱۶۳، ۱۱۷؛ بادامچی و شریفی، «پیمان صلح ایلام و آشور ... »، ۱۳۹۸ش، ص۳۴-۳۸.
- ↑ پاپیبالاگریوه و دیگران، «آشوربانیپال و پایان شاهنشاهی ایلام»، ۱۴۰۴ش، ص۴۳-۴۵.
- ↑ کائید و ایمانپور، «وضعیت سیاسی ایلام ... »، ۱۳۹۴ش، ص۱۴۷؛ عبدیفر و فیروزمندی شیرهجینی، «پیشنهادی برای حدود و ثغور عیلام نو ...»، ۱۳۹۹ش، ص۱۸۰.
- ↑ فروزان و دیگران، «تحلیلی بر ساختار سیاسی و معیشتی شوش ... »، ۱۴۰۱ش، ص۷۲.
- ↑ آلتای، «تمدن و فرهنگ عیلام»، ۱۳۵۱ش، ص۳۰۹.
- ↑ گرانتوفسکی، تاریخ ایران از زمان باستان تا امروز، ۱۳۵۹ش، ص۴۷.
- ↑ گرانتوفسکی، تاریخ ایران از زمان باستان تا امروز، ۱۳۵۹ش، ص۴۷.
- ↑ بادامچی، «قراردادهای مشارکت تجاری در دورۀ ایلامی قدیم»، ۱۳۹۳ش، ص۲۷.
- ↑ فرهنگدوست و حنایی، «بازشناسی پایداری فرهنگیِ ... »، ۱۴۰۲ش، جدول ۳، ص۳۵.
- ↑ گرانتوفسکی، تاریخ ایران از زمان باستان تا امروز، ۱۳۵۹ش، ص۴۶.
- ↑ گرانتوفسکی، تاریخ ایران از زمان باستان تا امروز، ۱۳۵۹ش، ص۴۶.
- ↑ فرهنگدوست و حنایی، «بازشناسی پایداری فرهنگیِ ...»، ۱۴۰۲ش، ص۳۰-۳۱.
- ↑ افخمی و خسروی، «پدیدارشناسی ازدواج با محارم در ایلام باستان»، ۱۳۹۶ش، ص۴۳۱ و ۴۴۰.
- ↑ دادور، «موقعیت اجتماعی و فرهنگی زن در تمدن عیلام»، ۱۳۸۹ش، ص۱۰۷.
- ↑ کوهستانی و قاسمنژاد، «پژوهشی در اسناد اکدی شوش ... »، ۱۳۹۶ش، ص۲۰-۲۱؛ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۱۳۸.
- ↑ گیلانی و دیگران، «بازتاب فرهنگ پیشرفتۀ ایلام باستان ...»، ۱۳۹۴ش، ص۵۱.
- ↑ دادور، «موقعیت اجتماعی و فرهنگی زن در تمدن عیلام»، ۱۳۸۹ش، ص۱۰۷.
- ↑ ظهوریان و دیگران، «تأملی نو بر جایگاه مذهبی نقشمایه ...»، ۱۳۹۶ش، ص۴۰.
- ↑ دادور، «موقعیت اجتماعی و فرهنگی زن در تمدن عیلام»، ۱۳۸۹ش، ص۱۰۵ و ۱۰۹.
- ↑ رضاقلی، تاریخ سیاسی ایران باستان، ۲۰۱۲م، ص۷۴؛ دورانت، تاریخ تمدن: مشرقزمین گهوارهٔ تمدن، ۱۳۳۷ش، ص۱۴۳.
- ↑ فرهنگدوست و حنایی، «بازشناسی پایداری فرهنگیِ ...»، ۱۴۰۲ش، ص۲۲ و ۲۶-۲۷.
- ↑ میراشه و دیگران، «بررسی اسناد اقتصادی خرید-فروش...»، ۱۳۹۵ش، ص۳ و ۷.
- ↑ میراشه و دیگران، «بررسی اسناد اقتصادی خرید-فروش... »، ۱۳۹۵ش، ص۳، ۵-۶.
- ↑ فروزان و دیگران، «بررسی جامعۀ دامدار شوش براساس الواح آغاز ایلامی»، ۱۴۰۱ش، ص۵۲، ۴۷-۴۸؛ متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۳۱۵، ۳۳۸.
- ↑ فروزان و دیگران، «بررسی جامعۀ دامدار شوش براساس الواح آغاز ایلامی»، ۱۴۰۱ش، ص۴۴ و ۷۸؛ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۶.
- ↑ فروزان و دیگران، «بررسی جامعۀ دامدار شوش براساس الواح آغاز ایلامی»، ۱۴۰۱ش، ص۴۴ و ۴۷؛ متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۳۳۸.
- ↑ متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۳۰۶.
- ↑ محمودیان، «همگرایی تاریخی و باستانشناسی ایلام و تمدنهای همجوار»، ۱۴۰۲ش، ص۱۷؛ گیلانی، اکبری و یاری، «بازتاب فرهنگ پیشرفتۀ ایلام باستان ... »، ۱۳۹۴ش، ص۴۶؛ رضاقلی، تاریخ سیاسی ایران باستان، ۲۰۱۲م، ص۷۶؛ خراشادی و انتشاری نجفآبادی، «نگاهی به آهن و آهنگری در ایلام باستان...»، ۱۴۰۲ش، ص۵۲.
- ↑ محمودیان، «ارتباط سیاسی-اقتصادی ایلام و بینالنهرین در دوران باستان»، ۱۳۹۷ش، ص۳؛ متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۵۰۳–۵۰۴.
- ↑ تزری، «خاستگاه خط، ایلام و سومر یا کرانههای کویر لوت»، ۱۳۹۶ش، ص۴-۵.
- ↑ علیزاده مقدم و شکریان، «بررسی جایگاه فرهنگی، اقتصادی و مذهبی بندر لیان... »، ۱۳۹۲ش، ص۳۰ و ۳۸؛ یاحسینی، «بوشهر از آغاز تاریخ تا حکومت عیلامیان»، ۱۳۷۰ش، ص۲۴ و ۲۳-۲۴.
- ↑ بادامچی، «قراردادهای مشارکت تجاری در دورۀ ایلامی قدیم»، ۱۳۹۳ش، ص۲۴-۲۸؛ متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۵۰۴؛ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۶.
- ↑ متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۴۸۷؛ تزری، «خاستگاه خط، ایلام و سومر یا کرانههای کویر لوت»، ۱۳۹۶ش، ص۵.
- ↑ حاتم و مهراندیش، «بررسی فلزکاری دورۀ کلاسیک تمدن ایلام... »، ۱۳۸۸ش، ص۵۳-۵۴.
- ↑ خراشادی و انتشاری نجفآبادی، «نگاهی به آهن و آهنگری در ایلام باستان ... »، ۱۴۰۲ش، ص۵۳ و ۵۸.
- ↑ کبیری و براتی، «جام شوش، جامی پر از رمز و راز»، ۱۳۹۰ش، ص۴۶-۴۷ و ۴-۵۵.
- ↑ مهدینژاد خطبهسرا و همکاران، «شواهد باستانشناختی نفت، قیر و ... »، ۱۴۰۰ش، ص ۴۰۴-۴۰۶؛ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۸۲–۸۳.
- ↑ ویسی، «بررسی و مقایسۀ سرپوش زنان عیلام باستان ... »، ۱۴۰۱ش، ص۳۶.
- ↑ نمیرانیان و فتحاللهی، «خاستگاه پادشاهی هخامنشی ... »، ۱۴۰۱ش، ص۵۷-۵۸.
- ↑ گیلانی و دیگران، «بازتاب فرهنگ پیشرفتۀ ایلام باستان...»، ۱۳۹۴ش، ص۵۵؛ علیزاده مقدم و شکریان، «بررسی جایگاه فرهنگی، اقتصادی و مذهبی بندر لیان...»، ۱۳۹۲ش، ص۳۳-۳۴.
- ↑ ظهوریان و دیگران، «تأملی نو بر جایگاه مذهبی نقشمایه...»، ۱۳۹۶ش، ص۳۹؛ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶؛ سرخآبی و افخمی، «جغرافیای تاریخی ایلام ...»، ۱۴۰۵ش، ص۲۲۸-۲۳۰؛ گیرشمن، ایران از آغاز تا اسلام، ۱۳۷۲ش، ص۳۳.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۴.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶؛ بادامچی، «دادرسی در ایلام باستان ... »، ۱۳۹۲ش، ص۱۹-۲۰.
- ↑ کوهستانی و قاسمنژاد، «پژوهشی در اسناد اکدی شوش...»، ۱۳۹۶ش، ص۱۸.
- ↑ آلتای، «تمدن و فرهنگ عیلام»، ۱۳۵۱ش، ص۳۱۰.
- ↑ بیانی، «عیلام: یکی از سرچشمههای تمدن ایرانی»، ۱۳۴۹ش، ص۲۱۴.
- ↑ فرهنگدوست و حنایی، «بازشناسی پایداری فرهنگیِ برآمده از هژمونی تمدنیِ عیلام...»، ۱۴۰۲ش، ص۳۰-۳۱؛ گیلانی و دیگران، «بازتاب فرهنگ پیشرفتۀ ایلام باستان ...»، ۱۳۹۴ش، ص۵۱.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۱۶–۱۷؛ آلتای، «تمدن و فرهنگ عیلام»، ۱۳۵۱ش، ص۳۱۰-۳۱۲.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۱۷؛ افخمی و خسروی، «پدیدارشناسی ازدواج با محارم در ایلام باستان»، ۱۳۹۶ش، ص۴۳۱ و ۴۴۰؛ دادور، «موقعیت اجتماعی و فرهنگی زن در تمدن عیلام»، ۱۳۸۹ش، ص۱۱۳؛ رحمتی کیا و غضنفری، «نقش سیاسی زنان درباری... »، ۱۳۹۹ش، ص۹۲؛ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۱۱۲.
- ↑ اکبری و دیگران، «رویکرد عدالتمحوری در ایلام باستان»، ۱۳۹۶ش، ص۱ و ۷-۸.
- ↑ کوهستانی و قاسمنژاد، «پژوهشی در اسناد اکدی شوش... »، ۱۳۹۶ش، ص۲۱.
- ↑ کوهستانی و قاسمنژاد، «پژوهشی در اسناد اکدی شوش ...»، ۱۳۹۶ش، ص۲۱-۲۲.؛ بادامچی، «یک سند حقوقی از شوش ...»، ۱۳۹۰ش، ص۳۸۴-۳۸۵.
- ↑ کوهستانی و قاسمنژاد، «پژوهشی در اسناد اکدی شوش ... »، ۱۳۹۶ش، ص۱۸.
- ↑ عیالوار و دیگران، «واکاوی اهمیت "سوگند" در حیات حقوقی ...»، ۱۴۰۳ش، ص۱۲۲ و ۱۳۸.
- ↑ Rostami and Mansourabadi, "String Instruments Depicted in the Paintings of Ancient Elam", 2020, p. 30.
- ↑ محمودی و محافظی، «ایلام در عصر آهن»، ۱۳۹۶ش، ص۱۳-۱۴.
- ↑ ویسی، «بررسی و مقایسۀ سرپوش زنان عیلام باستان...»، ۱۴۰۱ش، ص۳۶، ۳۷.
- ↑ محمودی و محافظی، «ایلام در عصر آهن»، ۱۳۹۶ش، ص۱۳.
- ↑ مؤمنی، «حیوانات اسطورهای مصور بر مهرهای ایلامی»، ۱۳۹۶ش، ص۴-۵ و ۷.
- ↑ مهرآفرین و قائمپناه، «دگردیسی خدایان در ایلام باستان»، ۱۳۹۵ش، ص۱۲۷.
- ↑ تزری، «خاستگاه خط، ایلام و سومر یا کرانههای کویر لوت»، ۱۳۹۶ش، ص۱۰-۱۱.
- ↑ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۳۳.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۵۰؛ حاتمی کنکبود و رایگانی، «بررسی میزان تداوم نمادهای مذهبی و خدایان عیلامی ... »، ۱۳۹۶ش، ص۹۶.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۵.
- ↑ متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۲۹۰.
- ↑ بادامچی، «اجارهنامۀ زمین کشاورزی ...»، ۱۳۹۱ش، ص۳۵؛ خراشادی و انتشاری نجفآبادی، «نگاهی به آهن و آهنگری در ایلام باستان... »، ۱۴۰۲ش، ص۵۰.
- ↑ متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۴۸۹.
- ↑ متیوز و فاضل نشلی، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ۱۴۰۴ش، ص۳۱۷؛ بادامچی، «قراردادهای مشارکت تجاری در دورۀ ایلامی قدیم»، ۱۳۹۳ش، ص۲۸.
- ↑ فرهنگدوست و حنایی، «بازشناسی پایداری فرهنگیِ ...»، ۱۴۰۲ش، ص۲۴، ۲۶.
- ↑ فرهنگدوست و حنایی، «بازشناسی پایداری فرهنگیِ...»، ۱۴۰۲ش، ص۲۴؛ عرب و شریفی نسب، «دینسالاری، کانون اندیشه و تمدن در ایلام باستان»، ۱۳۸۸ش، ص۸۲.
- ↑ پورمحمدی، «خطوط میخی ایلامی معبد چغازنبیل... »، ۱۳۹۵ش، ص۱ و ۵.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۸۳، ۶۰.
- ↑ ظهوریان، فرزین و حاجیزاده، «تأملی نو بر جایگاه مذهبی نقشمایه ... »، ۱۳۹۶ش، ص۴۴.
- ↑ عبدیفر و فیروزمندی شیرهجینی، «پیشنهادی برای حدود و ثغور عیلام نو ...»، ۱۳۹۹ش، ص۱۷۱.
- ↑ محمودی و محافظی، «ایلام در عصر آهن»، ۱۳۹۶ش، ص۱۳-۱۴.
- ↑ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۱۹۱.
- ↑ شمیلی و غفوریفر، «تحلیل عناصر تصویری سفالینههای شوش... »، ۱۳۹۸ش، ص۱۴-۲۲.
- ↑ کبیری و براتی، «جام شوش، جامی پر از رمز و راز»، ۱۳۹۰ش، ص۸ و ۱۲؛ پولادچنگ و دیگران، «تحلیل نقوش جام شوش...»، ۱۳۹۳ش، ص۱۲ و ۱۹-۲۰.
- ↑ مؤمنی، «حیوانات اسطورهای مصور بر مهرهای ایلامی»، ۱۳۹۶ش، ص۴-۵، ۱۱؛ نوری مجیری و دیگران، «نقوش اساطیری-مذهبی مهرها...»، ۱۳۹۹ش، ص۴۰۹-۴۱۲؛ ظهوریان و دیگران، «تأملی نو بر جایگاه مذهبی نقشمایه...»، ۱۳۹۶ش، ص۴۲-۴۸.
- ↑ نصر اصفهانی و طاهری، «مطالعۀ پیکرکهای زنانه عصر مفرغ شوش...»، ۱۳۹۹ش، ص۳۳ ، ۳۵ ، ۳۷، ۴۶.
- ↑ دادور، «موقعیت اجتماعی و فرهنگی زن در تمدن عیلام»، ۱۳۸۹ش، ص۱۰۷.
- ↑ اکبری دیزجی و خانپور، «هنر شیشهگری در تمدن ایلام...»، ۱۴۰۴ش، ص۱۵۱-۱۵۳.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۹، ۸۵، ۹۳.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۹۳.
- ↑ نیاکان، «مطالعۀ خشتهای رنگین... »، ۱۳۹۸ش، ص۲۳-۲۴.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۹۳.
- ↑ مرادی، «منشأ نقش مار در مواد فرهنگی هزارۀ سوم پیش از میلاد... »، ۱۳۹۴ش، ص۱۴۱.
- ↑ عرب و شریفی نسب، «دینسالاری، کانون اندیشه و تمدن در ایلام باستان»، ۱۳۸۸ش، ص۷۹.
- ↑ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۴۹؛ علیزاده مقدم و شکریان، «بررسی جایگاه فرهنگی، اقتصادی و مذهبی بندر لیان... »، ۱۳۹۲ش، ص۳۹-۴۰.
- ↑ توحیدی و کاظمی، «تأثیر معماری مذهبی بینالنهرین و ایلام باستان…»، ۱۴۰۰ش، ص۳۲۶؛ افخمی و خسروی، «پدیدارشناسی ازدواج با محارم در ایلام باستان»، ۱۳۹۶ش، ص۴۳۷-۴۳۸.
- ↑ دارا، «اهمیت قضاوت در جهان پس از مرگ بر پایۀ متون عیلامی»، ۱۳۹۴ش، ص۲۰؛ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۵۲.
- ↑ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۵۴–۵۶؛ توحیدی و کاظمی، «تأثیر معماری مذهبی بینالنهرین و ایلام باستان ...»، ۱۴۰۰ش، ص۳۲۶؛ گیلانی، «بازتاب رسوم ایران باستان در فرهنگ مردم ایلام...»، ۱۳۹۶ش، ص۱۰۱-۱۰۲؛ عیالوار و دیگران، «واکاوی اهمیت "سوگند" در حیات حقوقی...»، ۱۴۰۳ش، ص۱۲۲.
- ↑ مهرآفرین و قائمپناه، «دگردیسی خدایان در ایلام باستان»، ۱۳۹۵ش، ص۱۳۳-۱۳۴.
- ↑ توحیدی و کاظمی، «تأثیر معماری مذهبی بینالنهرین و ایلام باستان ... »، ۱۴۰۰ش، ص۳۲۸؛ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۶۵.
- ↑ حاتمی نصاری، «معماری مذهبی ایلام»، ۱۳۹۷ش، ص۵.
- ↑ گیرشمن، ایران از آغاز تا اسلام، ۱۳۷۲ش، ص۵۶.
- ↑ حاتمی نصاری، «معماری مذهبی ایلام»، ۱۳۹۷ش، ص۵؛ اکبری دیزجی و خانپور، «هنر شیشهگری در تمدن ایلام...»، ۱۴۰۴ش، ص۱۴۷-۱۴۸؛ توحیدی و کاظمی، «تأثیر معماری مذهبی بینالنهرین و ایلام باستان... »، ۱۴۰۰ش، ص۳۴۰.
- ↑ پورمحمدی، «خطوط میخی ایلامی معبد چغازنبیل...»، ۱۳۹۵ش، ص۱؛ حاتمی نصاری، «معماری مذهبی ایلام»، ۱۳۹۷ش، ص۱۶-۱۸.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۵۱، ۵۳؛ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۶۷
- ↑ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۶۸؛ توحیدی و کاظمی، «تأثیر معماری مذهبی بینالنهرین و ایلام باستان...»، ۱۴۰۰ش، ص۳۲۷.
- ↑ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۶۱؛ دادور و صادقی طاهری، «بررسی نقشمایههای مردانه در تمدن ایلام... »، ۱۳۹۳ش، ص۲۲.
- ↑ سبزی و دیگران، «بررسی میزان تداوم نمادهای مذهبی...»، ۱۳۹۶ش، ص۱۰۰.
- ↑ Rostami and Mansourabadi, "String Instruments Depicted in the Paintings of Ancient Elam", 2020, p. 32-33.
- ↑ پلاسعیدی، «نقش مار در فرهنگ و تمدن ایلامی»، ۱۳۹۶ش، ص۱ ،۳؛ مبینی و ابراهیمزاده، «تعاملات هنری ایلام و بینالنهرین... »، ۱۳۹۷ش، ص۱۴-۱۵.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۵۲ و ۸۵.
- ↑ عیالوار و دیگران، «واکاوی اهمیت "سوگند" در حیات حقوقی...»، ۱۴۰۳ش، ص۱۲۲-۱۲۴؛ کوهستانی و قاسمنژاد، «پژوهشی در اسناد اکدی شوش ...»، ۱۳۹۶ش، ص۱۸.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۶، ۷۵؛ یاحسینی، «بوشهر از آغاز تاریخ تا حکومت عیلامیان»، ۱۳۷۰ش، ص۲۴.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۶؛ هینتس، دنیای گمشدهٔ عیلام، بیتا، ص۷۳.
- ↑ آلتای، «تمدن و فرهنگ عیلام»، ۱۳۵۱ش، ص۳۰۸.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۶۵؛ بادامچی، «اجارهنامۀ زمین کشاورزی: تحلیل سه سند حقوقی... »، ۱۳۹۱ش، ص۳۵.
- ↑ کاظمپور، «تحلیل مفهوم برکت در هنر عیلامی...»، ۱۴۰۰ش، ص۶۷؛ کبیری و دیگران، «نمادشناسی اجرام آسمانی در آثار عصر مفرغ ...»، ۱۴۰۳ش، ص۲۳۷-۲۴۰.
- ↑ توحیدی و کاظمی، «تأثیر معماری مذهبی بینالنهرین و ایلام باستان...»، ۱۴۰۰ش، ص ۳۳۹.
- ↑ مجیدزاده، تاریخ و تمدن ایلام، ۱۳۷۰ش، ص۵۰.
- ↑ قائمپناه، «بازشناسی هویت شخصیتهای اساطیری مرتبط با نقوش مار... »، ۱۴۰۳ش، ص۱۱.
- ↑ پلاسعیدی، «نقش مار در فرهنگ و تمدن ایلامی»، ۱۳۹۶ش، ص۳؛ ظهوریان و دیگران، «تأملی نو بر جایگاه مذهبی نقشمایه...»، ۱۳۹۶ش، ص۴۸.
- ↑ قائمپناه، «بازشناسی هویت شخصیتهای اساطیری مرتبط با نقوش مار...»، ۱۴۰۳ش، ص۱۳.
- ↑ یاحسینی، «بوشهر از آغاز تاریخ تا حکومت عیلامیان»، ۱۳۷۰ش، ص۲۴.
- ↑ آفرین، «مطالعۀ رابطۀ بینامتنی در سنتها ...»، ۱۳۹۷ش، ص۱۱۸.
- ↑ ایمانپور و علیزاده، «پارسیها و عیلامیها...»، ۱۳۹۰ش، ص۵۸؛ ایمانپور و دیگران، «شوش در دوران هخامنشی ...»، ۱۳۹۴ش، ص۵.
- ↑ علیزاده مقدم و شکریان، «بررسی جایگاه فرهنگی، اقتصادی و مذهبی بندر لیان ... »، ۱۳۹۲ش، ص۴۰؛ ایمانپور و علیزاده، «پارسیها و عیلامیها... »، ۱۳۹۰ش، ص۵۸.
- ↑ اکبری و دیگران، «رویکرد عدالتمحوری در ایلام باستان»، ۱۳۹۶ش، ص۱۲؛ عامریان، «نگاهی به ایلامیان و هنر آنان ...»، ۱۳۸۴ش، ص۴۰.
- ↑ ایمانپور و علیزاده، «پارسیها و عیلامیها ... »، ۱۳۹۰ش، ص۶۰-۶۲.
- ↑ افخمی و خسروی، «پدیدارشناسی ازدواج با محارم در ایلام باستان»، ۱۳۹۶ش، ص۴۴۵؛ کوهستانی و قاسمنژاد، «پژوهشی در اسناد اکدی شوش ... »، ۱۳۹۶ش، ص۱۸.
- ↑ دارا، «اهمیت قضاوت در جهان پس از مرگ بر پایۀ متون عیلامی»، ۱۳۹۴ش، ص ۷-۸.
- ↑ گیلانی و دیگران، «بازتاب فرهنگ پیشرفتۀ ایلام باستان...»، ۱۳۹۴ش، ص۵۲-۵۵؛ اکبری و دیگران، «رویکرد عدالتمحوری در ایلام باستان»، ۱۳۹۶ش، ص۱۲.
- ↑ ایمانپور و دیگران، «شوش در دوران هخامنشی...»، ۱۳۹۴ش، ص۱؛ اکبری و دیگران، «رویکرد عدالتمحوری در ایلام باستان»، ۱۳۹۶ش، ص۱۲.
- ↑ دادور و صادقی طاهری، «بررسی نقشمایههای مردانه در تمدن ایلام... »، ۱۳۹۳ش، ص۲۱؛ آفرین، «مطالعۀ رابطۀ بینامتنی در سنتها ... »، ۱۳۹۷ش، ص۱۱۷.
منابع
- آفرین، فریده، «مطالعهٔ رابطهٔ بینامتنی در سنتها و نقشمایههای مشترک هنری تمدن ایلام و هخامنشی»، مطالعات تطبیقی هنر، سال هشتم، شمارهٔ ۱۵، بهار و تابستان ۱۳۹۷ش.
- آلتای، شمسالدین م. گون، «تمدن و فرهنگ عیلام»، ترجمهٔ داوود اصفهانیان، وحید، شماره ۱۰۲، خرداد ۱۳۵۱ش.
- ایمانپور، محمدتقی، و علیزاده، زهرا، «پارسیها و عیلامیها: واکاوی پیامدهای نفوذ فرهنگ و تمدن عیلام در شاهنشاهی هخامنشی»، مطالعات تاریخ فرهنگی، سال ۲، شمارهٔ ۷، بهار ۱۳۹۰ش.
- ایمانپور، محمدتقی و دیگران، «شوش در دوران هخامنشی: بررسی جایگاه و اهمیت شوش در دوره هخامنشی در مقایسه با تخت جمشید»، مطالعات باستانشناسی، دورهٔ ۷، شمارهٔ ۱۳، بهار و تابستان ۱۳۹۴ش.
- اکبری، حسن، «عیلام و عیلامیها»، باستانپژوهی، شمارهٔ ۹، تابستان ۱۳۸۱ش.
- اکبری، مرتضی و دیگران، «رویکرد عدالتمحوری در ایلام باستان»، مطالعات ایلامشناسی، شمارهٔ ۵، زمستان ۱۳۹۶ش.
- اکبری دیزجی، عاطفه، و خانپور، آرزو، «هنر شیشهگری در تمدن ایلام؛ مطالعهٔ موردی میلههای شیشهای معبد چغازنبیل»، شباک، دورهٔ ۱۱، شمارهٔ ۳ (پیاپی ۸۴)، ۱۴۰۴ش.
- انتشاری نجفآبادی، علیرضا، و خراشادی، سرور، «پژوهشی در چرایی غیبت اینشوشینک در متون مذهبی باروی تخت جمشید»، مطالعات باستانشناسی، دورهٔ ۱۵، شمارهٔ ۱ (پیاپی ۳۲)، زمستان ۱۴۰۱ و بهار ۱۴۰۲ش.
- بادامچی، حسین، «اجارهنامهٔ زمین کشاورزی: تحلیل سه سند حقوقی از ایلام باستان به همراه ویرایش متن اکدی»، پژوهشهای ایرانشناسی، سال دوم، شمارهٔ ۱ (پیاپی ۲)، بهار ۱۳۹۱ش.
- بادامچی، حسین، «دادرسی در ایلام باستان به همراه ویرایش، ترجمهٔ فارسی و انگلیسی دو سند ایلامی»، پژوهشهای علوم تاریخی، دورهٔ ۵، شمارهٔ ۲، پاییز ۱۳۹۲ش.
- بادامچی، حسین، «قراردادهای مشارکت تجاری در دورهٔ ایلامی قدیم»، پژوهشهای تاریخی ایران و اسلام، دورهٔ ۸، شمارهٔ ۱۴، فروردین ۱۳۹۳ش.
- بادامچی، حسین، «یک سند حقوقی از شوش (ویرایش و ترجمهٔ فارسی)»، اسناد بهارستان، شمارهٔ ۴، زمستان ۱۳۹۰ش.
- بادامچی، حسین، و شریفی، سعیده، «پیمان صلح ایلام و آشور در ۶۷۴ پیش از میلاد؛ زمینههای شکلگیری و سرانجام آن»، پژوهشهای تاریخی، دورهٔ ۱۱، شمارهٔ ۲، تیر ۱۳۹۸ش.
- بیانی (اسلامی)، شیرین، «عیلام: یکی از سرچشمههای تمدن ایرانی»، یغما، سال بیستوسوم، شمارهٔ ۴ (پیاپی ۲۶۲)، تیر ۱۳۴۹ش.
- پاپیبالاگریوه، مرادحسین و دیگران، «آشوربانیپال و پایان شاهنشاهی ایلام»، پیام باستانشناس، سال ۱۷، شمارهٔ ۳۳، پاییز و زمستان ۱۴۰۴ش.
- پلاسعیدی، کتایون، «نقش مار در فرهنگ و تمدن ایلامی»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۲، شمارهٔ ۵، زمستان ۱۳۹۶ش.
- پورمحمدی، پریسا، «خطوط میخی ایلامی معبد چغازنبیل بر اساس یافتههای باستانشناسی»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۱، شمارهٔ ۱، زمستان ۱۳۹۵ش.
- پولادچنگ، مرضیه و دیگران، «تحلیل نقوش جام شوش از منظر ساختار و مفهوم»، پیکره: دورهٔ ۳، شمارهٔ ۵، بهار و تابستان ۱۳۹۳ش.
- پیرنیا، حسن، تاریخ ایران باستان، ج۱، تهران، دنیای کتاب، ۱۳۷۵ش.
- تزری، رحیم، «خاستگاه خط، ایلام و سومر یا کرانههای کویر لوت»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۲، شمارهٔ ۲، بهار ۱۳۹۶ش.
- توحیدی، محسن، و کاظمی، اعظم، «تأثیر معماری مذهبی بینالنهرین و ایلام باستان بر یکدیگر با نگاهی بر ساخت زیگوراتها»، مجموعهٔ مقالات اولین همایش بینالمللی میراث مشترک ایران و عراق، ج۲۷، ۱۴۰۰ش.
- حاتم، غلامعلی، و مهراندیش، محمدرضا، «بررسی فلزکاری دورهٔ کلاسیک تمدن ایلام (با تأکید بر چند تندیس شاخص)»، نقشمایه، سال دوم، شمارهٔ ۴، پاییز و زمستان ۱۳۸۸ش.
- حاتمی نصاری، طیبه، «معماری مذهبی ایلام»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۳، شمارهٔ ۸، پاییز ۱۳۹۷ش.
- خراشادی، سرور، و انتشاری نجفآبادی، علیرضا، «نگاهی به آهن و آهنگری در ایلام باستان براساس شواهد باستانشناختی و اسناد مکتوب میخی»، پژوهشهای باستانشناسی ایران، شمارهٔ ۳۸، پاییز ۱۴۰۲ش.
- دادور، ابوالقاسم، «موقعیت اجتماعی و فرهنگی زن در تمدن عیلام»، زن در فرهنگ و هنر، دورهٔ ۱، شمارهٔ ۴، تابستان ۱۳۸۹ش.
- دادور، ابوالقاسم و صادقی طاهری، علی، «بررسی نقشمایههای مردانه در تمدن ایلام (از اوایل هزارهٔ سوم تا اواسط هزارهٔ اول ق. م)»، هنرهای زیبا: هنرهای تجسمی، دورهٔ ۱۹، شمارهٔ ۲، مرداد ۱۳۹۳ش.
- دارا، مریم، «اهمیت قضاوت در جهان پس از مرگ بر پایهٔ متون عیلامی»، پژوهشنامهٔ ادیان، دورهٔ ۹، شمارهٔ ۱۸، ۱۳۹۴ش.
- درویشی، سهیلا و محافظی، بهزاد، «مروری بر گاهنگاری دوران ایلامی (از آغاز ایلامی تا هخامنشی مقدم)»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۲، شمارهٔ ۲، بهار ۱۳۹۶ش.
- دورانت، ویل، تاریخ تمدن: مشرقزمین گهوارهٔ تمدن، ترجمهٔ احمد آرام، ع. پاشایی، امیرحسین آریانپور، تهران، اقبال: فرانکلین، ۱۳۳۷ش.
- رحمتی کیا، اسفندیار و غضنفری، کلثوم، «نقش سیاسی زنان درباری و دودمان سلطنتی در تاریخ ایلام میانه (۱۵۰۰–۱۱۰۰ پ. م)»، تاریخ ایران، دورهٔ ۱۳، شمارهٔ ۲ (پیاپی ۲۶)، ۱۳۹۹ش.
- رضاقلی، محمود، تاریخ سیاسی ایران باستان (نقدی بر تاریخنگاری ایرانی و کوششی در تحلیل علمی تاریخ)، نشر آنلاین، ۲۰۱۲م.
- سایکس، پرسی مولزورث، تاریخ ایران، جلد ۱، تهران، افسون، ۱۳۸۰ش.
- سبزی، موسی و دیگران، «بررسی میزان تداوم نمادهای مذهبی و خدایان عیلامی در روزگار هخامنشی»، پژوهشهای ادیانی، دورهٔ ۵، شمارهٔ ۹ (پیاپی ۹)، شهریور ۱۳۹۶ش.
- سرخآبی، عبیداله و افخمی، بهروز، «جغرافیای تاریخی ایلام در دورهٔ سلسلههای آوان و شیماشکی»، مجموعهٔ مقالات اولین همایش بینالمللی میراث مشترک ایران و عراق، ج۲۳، ۱۴۰۵ش.
- شاهرخی، شیما و دیگران، «تداوم ارزشهای جغرافیای طبیعی در عرصهٔ حفاظت از میراث معماری شهر (مورد پژوهی: میراث معماری شهر تاریخی چغازنبیل)»، جغرافیا و برنامهریزی منطقهای، سال ۱۲، شمارهٔ ۱ (پیاپی ۴۵)، زمستان ۱۴۰۰ش.
- شمیلی، فرنوش و غفوریفر، فاطمه، «تحلیل عناصر تصویری سفالینههای شوش (براساس رویکرد نشانهشناختی)»، رهپویه هنرهای تجسمی، دورهٔ ۲، شمارهٔ ۴ (پیاپی ۴)، زمستان ۱۳۹۸ش.
- ظهوریان، مریم و دیگران، «تأملی نو بر جایگاه مذهبی نقشمایه (مار) و ارتباط آن با عنصر مؤنث در آثار به جای مانده از تمدن عیلام باستان (با تکیه بر شواهد باستانشناسی)»، جستارهای باستانشناسی ایران پیشاز اسلام، دورهٔ ۲، شمارهٔ ۱ (پیاپی ۳)، بهار و تابستان ۱۳۹۶ش.
- عامریان، حمید، «نگاهی به ایلامیان و هنر آنان و نقش این قوم در آغاز تاریخ ایران»، هنرنامه، سال هشتم، شمارهٔ ۲۶، بهار ۱۳۸۴ش.
- عبدیفر، نرگس و فیروزمندی شیرهجینی، بهمن، «پیشنهادی برای حدود و ثغور عیلام نو بر اساس یافتههای باستانشناسی»، جستارهای باستانشناسی ایران پیشاز اسلام، دورهٔ ۵، شمارهٔ ۱ (پیاپی ۹)، بهار و تابستان ۱۳۹۹ش.
- عرب، حسنعلی و شریفی نسب، کوثر، «دینسالاری، کانون اندیشه و تمدن در ایلام باستان»، پژوهشنامهٔ تاریخ، دورهٔ ۴، شمارهٔ ۱۴، ۱۳۸۸ش.
- علیزاده، عباس، تئوری و عمل در باستانشناسی (با فصلهایی در زیستشناسی تحولی و معرفتشناسی)، چاپ سوم، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سازمان میراث فرهنگی کشور، ۱۳۸۶ش.
- علیزاده مقدم، بدرالسادات و شکریان، احترام، «بررسی جایگاه فرهنگی، اقتصادی و مذهبی بندر لیان (بوشهر) در عصر عیلامیها»، پژوهشنامهٔ تاریخهای محلی ایران، سال اول، شمارهٔ ۲، بهار و تابستان ۱۳۹۲ش.
- عیالوار، ندا و دیگران، «واکاوی اهمیت "سوگند" در حیات حقوقی و اجتماعی تمدن عیلام قدیم (۲۵۰۰ ق. م – ۶۵۰ ق. م)»، مطالعات ایرانشناسی، سال ۸، شمارهٔ ۴ (پیاپی ۲۵)، زمستان ۱۴۰۳ش.
- غفوریان، محمدرضا، «بررسی ساختار مدیریتی و نظام حکومتی در ایلام باستان»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۳، شمارهٔ ۷، تابستان ۱۳۹۷ش.
- فرهنگدوست، هادی و حنایی، تکتم، «بازشناسی پایداری فرهنگیِ برآمده از هژمونی تمدنیِ عیلام، در حکومتهای ایران باستان»، باستانشناسی ایران، دورهٔ ۱۳، شمارهٔ ۲، پاییز و زمستان ۱۴۰۲ش.
- فروزان، فریدا و دیگران، «تحلیلی بر ساختار سیاسی و معیشتی شوش در دورهٔ آغازایلامی»، جستارهای باستانشناسی ایران پیش از اسلام، دورهٔ ۷، شمارهٔ ۱ (پیاپی ۱۳)، بهار و تابستان ۱۴۰۱ش.
- فروزان، فریدا و دیگران، «بررسی جامعهٔ دامدار شوش براساس الواح آغاز ایلامی»، مطالعات باستانشناسی پارسه، سال ششم، شمارهٔ ۲۰، تابستان ۱۴۰۱ش.
- قائمپناه، نورالدین مهدی، «بازشناسی هویت شخصیتهای اساطیری مرتبط با نقوش مار و مارخدا در هنر مهرسازی ایلام باستان»، پژوهشنامهٔ ایران باستان، دورهٔ ۳، شمارهٔ ۹، ۱۴۰۳ش.
- کائید، زهرا و ایمانپور، محمدتقی، «وضعیت سیاسی ایلام بعد از سقوط تا برآمدن هخامنشیان (۶۴۶–۵۵۰ پ. م)»، تاریخ اسلام و ایران دانشگاه الزهرا، دورهٔ ۲۵، شمارهٔ ۲۶، شهریور ۱۳۹۴ش.
- کاظمپور، زیبا، «تحلیل مفهوم برکت در هنر عیلامی و مقایسهٔ آن با نقوش رایج در سفالگری قرون میانی اسلامی»، هنرهای صناعی ایران، سال چهارم، شمارهٔ ۲، (پیاپی ۷)، پاییز و زمستان ۱۴۰۰ش.
- کبیری، فرانک و براتی، بهاره، «جام شوش، جامی پر از رمز و راز»، هنرهای زیبا: هنرهای تجسمی، دورهٔ ۲، شمارهٔ ۴۳، مرداد ۱۳۹۰ش.
- کبیری، فرانک و دیگران، «نمادشناسی اجرام آسمانی در آثار عصر مفرغ فلات ایران نمونههای موردی تمدنهای عیلام و جیرفت»، مطالعات ایرانی، سال ۲۳، شمارهٔ ۴۵، بهار و تابستان ۱۴۰۳ش.
- کوهستانی، حسین و قاسمنژاد، رؤیا، «پژوهشی در اسناد اکدی شوش: الواح حقوقی و قضایی»، پژوهشهای ایرانشناسی، سال ۷، شمارهٔ ۱، بهار و تابستان ۱۳۹۶ش.
- گرانتوفسکی، ادوین آرویدوویچ، تاریخ ایران از زمان باستان تا امروز، تهران، پویش، ۱۳۵۹ش.
- گیرشمن، رومن، ایران از آغاز تا اسلام، ترجمهٔ محمد معین، تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، ۱۳۷۲ش.
- گیلانی، نجمالدین، «بازتاب رسوم ایران باستان در فرهنگ مردم ایلام (تقدس آب و چشمه، احترام به نان و نمک، کارد و کفن)»، ایلام باستان، دورهٔ ۱۸، شمارهٔ ۵۴ و ۵۵، شهریور ۱۳۹۶ش.
- گیلانی، نجمالدین و دیگران، «بازتاب فرهنگ پیشرفتهٔ ایلام باستان در اندیشهٔ کوروش هخامنشی»، فرهنگ ایلام، دورهٔ ۱۶، شمارهٔ ۴۸ و ۴۹، پاییز و زمستان ۱۳۹۴ش.
- مبینی، مهتاب و ابراهیمزاده، فرزام، «تعاملات هنری ایلام و بینالنهرین (با نگرشی بر نقوش موجودات ترکیبی در مهرها)»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۳، شمارهٔ ۸، پاییز ۱۳۹۷ش.
- متیوز، راجر، و فاضل نشلی، حسن، باستانشناسی ایران از دوران پارینه سنگی تا پایان هخامنشی، ترجمهٔ جواد حسینزاده ساداتی و اشکان اولی پوریان، تهران، موزهٔ ملی ایران، ۱۴۰۴ش.
- مجیدزاده، یوسف، تاریخ و تمدن ایلام، تهران، مرکز نشر دانشگاهی، ۱۳۷۰ش.
- محمودی، ماندانا و محافظی، بهزاد، «ایلام در عصر آهن»، مطالعات ایلامشناسی، سال ۳، شمارهٔ ۷، تابستان ۱۳۹۶ش.
- محمودیان، حبیبالله، «ارتباط سیاسی-اقتصادی ایلام و بینالنهرین در دوران باستان»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۳، شمارهٔ ۶، بهار ۱۳۹۷ش.
- محمودیان، حبیبالله، «بررسی تاریخ تمدنهای فلات ایران تا پایان دورهٔ ایلامی»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۱۱، شمارهٔ ۳۷، بهار ۱۴۰۵ش.
- محمودیان، حبیبالله، «همگرایی تاریخی و باستانشناسی ایلام و تمدنهای همجوار»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۸، شمارهٔ ۲۵، بهار ۱۴۰۲ش.
- محمودیان، حبیبالله، «نگاهی اجمالی به تحولات تاریخی و باستانشناختی تمدن ایلام»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۴، شمارهٔ ۱۳، زمستان ۱۳۹۸ش.
- مرادی، حسین، «منشأ نقش مار در مواد فرهنگی هزارهٔ سوم پیشاز میلاد جنوب شرق ایران؛ نشانهای از ارتباط با عیلام و میانرودان»، مطالعات باستانشناسی، دورهٔ ۷، شمارهٔ ۲، پاییز و زمستان ۱۳۹۴ش.
- مشکور، محمدجواد، ایران در عهد باستان (در تاریخ اقوام و پادشاهان پیشاز اسلام)، تهران، سازمان انتشارات اشرفی، ۱۳۶۳ش.
- مهرآفرین، رضا و قائمپناه، نورالدین، «دگردیسی خدایان در ایلام باستان»، جستارهای تاریخی، سال هفتم، شمارهٔ ۱، بهار و تابستان ۱۳۹۵ش.
- مهدینژاد خطبهسرا، سیدعلی، و همکاران، «شواهد باستانشناختی نفت، قیر و مشتقات آن در تمدن ایلام باستان»، مطالعات باستانشناسی پارسه، سال ۵، شمارهٔ ۱۵، بهار ۱۴۰۰ش.
- مؤمنی، آتوسا، «حیوانات اسطورهای مصور بر مهرهای ایلامی»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۵، شمارهٔ ۱۴، بهار ۱۳۹۹ش.
- میراشه، زهرا و دیگران، «بررسی اسناد اقتصادی خرید-فروش، اجاره، وام در دورهٔ عیلام قدیم»، پژوهشنامهٔ تاریخ، سال یازدهم، شمارهٔ ۴۳، تابستان ۱۳۹۵ش.
- نصر اصفهانی، سمیرا و طاهری، علیرضا، «مطالعهٔ پیکرکهای زنانه عصر مفرغ شوش از منظر ریختشناسی»، هنرهای زیبا: هنرهای تجسمی، دورهٔ ۲۵، شمارهٔ ۳، پاییز ۱۳۹۹ش.
- نمیرانیان، کتایون و فتحاللهی، نیما، «خاستگاه پادشاهی هخامنشی بر اساس شواهد باستانشناسی و زبانشناسی»، آوای تاریخ، سال دوم، شمارهٔ ۳، بهار ۱۴۰۱ش.
- نوری مجیری، مهرداد و دیگران، «نقوش اساطیری-مذهبی مهرها و اثر مهرهای استوانهای در ایلام باستان»، مطالعات هنر اسلامی، دورهٔ ۱۷، شمارهٔ ۳۹، ۱۳۹۹ش.
- نیاکان، لیلی، «مطالعهٔ خشتهای رنگین و آجرهای لعابدار دوران ایلامی»، مطالعات ایلامشناسی، دورهٔ ۴، شمارهٔ ۱۲، پاییز ۱۳۹۸ش.
- ویسی، مهسا، «بررسی و مقایسهٔ سرپوش زنان عیلام باستان با نمونههای معاصر در منطقهٔ غرب»، هنرهای کاربردی، دورهٔ ۲، شمارهٔ ۱ (پیاپی ۵)، خرداد ۱۴۰۱ش.
- هینتس، والتر، دنیای گمشدهٔ عیلام:بازسازی یک تمدن گمشده، ترجمهٔ فیروز فیروزنیا، تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، بیتا.
- یاحسینی، سید قاسم، «بوشهر از آغاز تاریخ تا حکومت عیلامیان»، کیهان فرهنگی، شمارهٔ ۸۰، بهمن ۱۳۷۰ش.
- Rostami, Mostafa, and Mansourabadi, Mostafa, "String Instruments Depicted in the Paintings of Ancient Elam", International Journal of Humanities, Vol. 27, No. 2, 2020