صفویه: تفاوت میان نسخهها
| (۲۳ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات حکومت | {{جعبه اطلاعات حکومت | ||
| نام = صفویه | | نام = صفویه | ||
| تصویر = | | تصویر = | ||
| زیرنویس تصویر = | | زیرنویس تصویر = | ||
| متن جایگزین تصویر = | | متن جایگزین تصویر = | ||
| فایل پادکست = | | فایل پادکست = | ||
| حجم فایل پادکست = | | حجم فایل پادکست = | ||
| تاریخ پادکست = | | تاریخ پادکست = | ||
| زیرنویس عنوان = | | زیرنویس عنوان = | ||
| نامهای دیگر = صفویان | | نامهای دیگر = صفویان | ||
| نام بومی = | | نام بومی = | ||
| نام انگلیسی = | | نام انگلیسی = | ||
| نام رسمی = | | نام رسمی = | ||
| نوع حکومت = سلسله حکومتی | | نوع حکومت = سلسله حکومتی | ||
| دودمان = خاندان صفوی | | دودمان = خاندان صفوی | ||
| بنیانگذار = شاه اسماعیل اول | | بنیانگذار = شاه اسماعیل اول | ||
| آخرین فرمانروا = | | آخرین فرمانروا = | ||
| عنوان فرمانروا = | | عنوان فرمانروا = | ||
| آغاز حکومت = ۹۰۷ق | | آغاز حکومت = ۹۰۷ق | ||
| پایان حکومت = ۱۱۳۵ق | | پایان حکومت = ۱۱۳۵ق | ||
| مدت حکومت = | | مدت حکومت = | ||
| پایتخت = | | پایتخت = | ||
| پایتختهای پیشین = | | پایتختهای پیشین = | ||
| شهرهای مهم = | | شهرهای مهم = | ||
| زبان رسمی = [[زبان فارسی]] | | زبان رسمی = [[زبان فارسی]] | ||
| زبانهای رایج = | | زبانهای رایج = | ||
| دین رسمی = [[اسلام]] | | دین رسمی = [[اسلام]] | ||
| مذهب رسمی = [[شیعه]] | | مذهب رسمی = [[شیعه]] | ||
| ساختار سیاسی = | | ساختار سیاسی = | ||
| نظام جانشینی = | | نظام جانشینی = | ||
| قانون اساسی = | | قانون اساسی = | ||
| قلمرو = | | قلمرو = | ||
| مساحت = | | مساحت = | ||
| جمعیت = | | جمعیت = | ||
| ارتش = | | ارتش = | ||
| واحد پول = | | واحد پول = | ||
| اقتصاد = | | اقتصاد = | ||
| جنگها = | | جنگها = | ||
| بحرانها = | | بحرانها = | ||
| جانشین = | | جانشین = | ||
| میراث = | | میراث = | ||
| آثار تاریخی = | | آثار تاریخی = | ||
| بناهای مهم = | | بناهای مهم = | ||
| وبگاه رسمی = | | وبگاه رسمی = | ||
}} | }} | ||
{{درشت|'''صفویه؛'''}} سلسهٔ حکومت مقتدری که مذهب شیعه را در ایران، رسمیت بخشید.<ref>عناوین مقداری دمب بریده و انتزاعی است. عناوین به نحوی انتخاب شود که سرچ خور داشته باش و برای گول معلوم باشد که مقاله در مورد چه صحبت میکند</ref> | |||
سلسله صفویه از ۹۰۷ق با به قدرت رسیدن شاه اسماعیل اول و با اتکا به نیروی [[قزلباش]] بنیان نهاده شد و تا سال ۱۱۳۵ق با سقوط [[اصفهان]] به دست شورشیان افغان ادامه یافت. این حکومت با رسمی کردن مذهب [[شیعه|تشیع]] اثنیعشری، نقش مهمی در شکلگیری [[هویت ملی]] و وحدت سیاسی [[ایران]] ایفا کرد. ساختار قدرت در این دوره بر تمرکز قدرت در شخص شاه و دیوانسالاری سنتی استوار بود و مبانی تئوریک آن بر مشروعیت دینی و سیاسی مبتنی میشد. در کنار دستاوردهای فرهنگی و علمی نظیر گسترش [[حوزه علمیه|حوزههای علمیه]]، ترجمهٔ متون دینی، شکوفایی شعر و ادب فارسی و تدوین احادیث، این حکومت با موانعی چون ضعف ساختار اقتصادی، ناامنی راهها، بحرانهای طبیعی، استبداد مطلقه و رقابتهای قبیلهای و درباری روبهرو بود. سرانجام، مجموعهای از عوامل ساختاری، سیاسی و اجتماعی، توان و مشروعیت این سلسله را فرسوده کرد و زمینههای فروپاشی آن را فراهم ساخت. | |||
== معرفی == | == معرفی == | ||
صفویه | صفویه خاندان پادشاهی بود که از سال ۹۰۷ق با به قدرت رسیدن شاه اسماعیل اول، با اتکا به نیروی [[قزلباش]]، پس از فتح تبریز و شکست [[آققویونلوها]] آغاز<ref>سیوری، راجر، ایران در عصر صفوی، کتاب تهران، ۱۳۶۳، ش ص۲۵.</ref><ref>سومر، نقش ترکان آناطولی در تشکیل و توسعه دولت صفوی، تهران، ۱۳۷۱ش، ص۱۷۱.</ref> و تا ۱۱۳۵م با سقوط [[اصفهان]] به دست شورشیان افغان ادامه یافت.<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۴۸.</ref> در این میان، ۸ شاه دیگر از این دودمان بر [[ایران]] حکومت کردند: شاه تهماسب اول، شاه اسماعیل دوم، شاه محمد خدابنده، شاه عباس اول، شاه صفی، شاه عباس دوم، شاه سلیمان و شاه سلطان حسین. این سلسله حدود ۲۳۰ سال دوام آورد.<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.</ref> [[تبریز]] بهعنوان نخستین پایتخت این سلسله انتخاب شد<ref>سیوری، راجر، ایران در عصر صفوی، کتاب تهران، ۱۳۶۳، ش ص۲۵.</ref> و در دورهٔ شاه تهماسب اول، پایتخت به قزوین منتقل شد و سپس شاه عباس اول اصفهان را بهعنوان پایتخت برگزید.<ref>مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۷۴ش، ج۴، ص۵۰.</ref> پادشاهان صفوی بهدلیل انتساب به [[شیخ صفیالدین اردبیلی|شیخ صَفیالدّین اَردبیلی]] (۶۵۰–۷۳۵ق)، عارف و شاعر قرن هشتم هجری و نیای شاه اسماعیل اول مؤسس سلسله صفویان، به این نام شهرت پیدا کردهاند.<ref>حقیقت، عارفان بزرگ ایرانی در بلندای فکر انسانی، 1383ش، ج۱، ص۵۹۱.</ref> | ||
</ref> و با | == بنیانگذار صفویه == | ||
بنیانگذار سلسلهٔ صفویه، شاه اسماعیل یکم، ملقب به ابوالمظفر بهادر خان حسینی، فرزند شیخ حیدر و حلیمهبیگم، در [[۲۵ رجب]] ۸۹۲ق در اردبیل زاده شد<ref>غیاث الدین خواندمیر، حبیب السیر، ۱۳۶۲ش، ج ۴، ص۴۲۸.</ref> و نسب او با پنج واسطه به شیخ صفیالدین اردبیلی میرسد.<ref>غیاث الدین خواندمیر، حبیب السیر، ۱۳۶۲ش، ج ۴، ص۴۳۸.</ref> پس از کشتهشدن پدرش در جنگ با فرخیسار شروانشاه، در خردسالی همراه برادرانش در قلعهٔ استخر فارس زندانی شد و پس از آزادی، مدتی در اردبیل و سپس در [[لاهیجان]] تحت حمایت کارکیا میرزا علی قرار گرفت و نزد شمسالدین لاهیجی، [[زبان فارسی|فارسی]]، [[زبان عربی|عربی]]، [[قرآن]] و اصول مذهب را فرا گرفت.<ref>غیاث الدین خواندمیر، حبیب السیر، ۱۳۶۲ش، ج ۴، ص۴۳۵.</ref> اسماعیل میرزا پس از پنج سال اقامت در لاهیجان، همراه هفت تن از مریدان خاص خود به اردبیل بازگشت و با پیوستن روزافزون یارانش، در ۹۰۵ق با نیرویی هفتهزار نفری از قزلباش، فرخیسار را شکست داد و قلعهٔ باکو را فتح کرد.<ref>غیاث الدین خواندمیر، حبیب السیر، ۱۳۶۲ش، ج ۴، ص۴۶۱.</ref> او سپس الوند بیک آققویونلو را شکست داد و وارد تبریز شد.<ref>سومر، نقش ترکان آناطولی در تشکیل و توسعه دولت صفوی، تهران، ۱۳۷۱ش، ص۱۷۱.</ref> در [[تابستان]] ۹۰۷ق، در سن پانزده سالگی در تبریز تاجگذاری کرد و به شاه اسماعیل معروف شد.<ref>سیوری، راجر، ایران در عصر صفوی، کتاب تهران، ۱۳۶۳، ش ص۲۵.</ref> قبایل روملو، استاجلو، تکلو، شاملو، ذوالقدر، [[ایل قاجار|قاجار]]، افشار و نیز ترکمانان در تشکیل دولت صفویه نقشی بنیادین ایفا کردند.<ref>سومر، نقش ترکان آناطولی در تشکیل و توسعه دولت صفوی، تهران، ۱۳۷۱ش، ص۱۷۱.</ref> وی پس از تاجگذاری، تشیع اثنیعشری را بهعنوان مذهب رسمی اعلام کرد و دستور داد خطبا به نام دوازده امام خطبه بخوانند و عبارت «اشهد أنّ علیاً ولیالله» به [[اذان]] افزوده شود.<ref>روملو، حسن بیگ، احسن التواریخ، بابک، ۱۳۵۷ش، ص۸۵–۸۶.</ref><ref group="دیدگاه">رسمی شدن مذهب تشیع صرفاً یک اقدام اعلامی معرفی شده است. در حالیکه از خشونتهای گسترده، کشتارها و اجبار سیستماتیک در تغییر مذهب نیز در دوره شاه اسماعیل اول ذکر شده است؛ حتی گفته شده است که آنها گوشت آدمها را با دندان می کنده. با این روایت ها چه باید کرد؟ گر درست باشد چه باید کرد و اگر دروغ باشد باید پاسخ داده شود. </ref> | |||
== | == زمینههای شکلگیری حکومت صفویه == | ||
برخی از پژوهشگران، زمینههای شکلگیری صفویه را به تحول تدریجی طریقت صفویه در اردبیل و گسترش نفوذ آن در میان قبایل ترکمان آناتولی و آذربایجان نسبت میدهند. این طریقت که با نام شیخ صفیالدین اسحاق اردبیلی پایهگذاری شد، در آغاز ماهیتی معنوی و خانقاهی داشت و مریدان آن در اردبیل و نواحی اطراف گرد میآمدند و نفوذ آن بهتدریج تا آناتولی شرقی و شامات گسترش یافت. این جریان در دوران جانشینان او، بهویژه شیخ صدرالدین موسی، خواجه علاءالدین علی، شیخ ابراهیم، سلطان جنید و سلطان حیدر، از یک جریان معنوی به نهضتی سیاسی و نظامی تبدیل شد. سلطان جنید با ورود به عرصهٔ [[جهاد]]، به پیروان خود تعالیم نظامی آموخت و مفهوم صوفی رزمنده را در ساختار طریقت نهادینه کرد. سلطان حیدر نیز با ادامهٔ این سیاست، نیروی قزلباش را سازمان داد و با انتخاب کلاه دوازدهترک، هویت شیعی و سیاسی این جنبش را تثبیت نمود. در همین دوره، ضعف و فروپاشی حکومتهای ایلی و [[تجزیه ایران|تجزیهٔ ایران]]، زمینهٔ مساعدی برای ظهور یک قدرت متمرکز فراهم کرد. همچنین، پیشینهٔ نهضتهای شیعی نظیر [[سربداران]] و حضور علمای شیعه، بستر فکری و اجتماعی لازم را برای مشروعیتیابی این جنبش آماده ساخت.<ref>رضاظابط، «ظهور سلسله صفویه نقطه عطفی در تاریخ ایران»، ۱۳۷۷ش، ص۳۰–۴۰.</ref><ref>آژند، تاریخ ایران: دوره صفویان، ۱۳۸۰ش، ص۴–۲۲.</ref> | |||
== | == مبانی نظری حکومت صفویه == | ||
مبانی نظری حکومت صفویه بر دو پایهٔ اصلی استوار بود: مشروعیت دینی و مشروعیت سیاسی. مشروعیت دینی که برگرفته از انتساب صفویان به خاندان علوی و جایگاه آنان بهعنوان مرشد کامل طریقت بود، به شاه صفوی تقدسی آمیخته به احترام میبخشید و او را نهتنها حاکم سیاسی، بلکه واجد جایگاهی معنوی و ماورای طبیعی در نظر مردم معرفی میکرد. در کنار این مشروعیت دینی، مشروعیت سیاسی نیز بر پایهٔ نظریهٔ «حق الهی پادشاهان» استوار بود که در آن، شاه از قدرتی نامحدود برخوردار میشد و هیچ قانونی اختیارات او را محدود نمیساخت. بر اساس این دیدگاه، پادشاه دارای جایگاهی بالایی بود و مشروعیت خود را نه از مردم، بلکه از خداوند و سلسلهمراتب آسمانی دریافت میکرد و در برابر هر اشتباه و خطایی مصون تلقی میشد. این ترکیب از مشروعیت دینی و سیاسی، به شاه صفوی جایگاهی ویژه در ساختار قدرت بخشید که در آن، همزمان بهعنوان حاکم دنیوی و مرجع معنوی شناخته میشد.<ref>فراهانی و همکاران، «نقش شاهان صفویه در ایجاد و تحول ساختار و نظام سیاسی-حکومتی در ایران»، ۱۴۰۱ش، ص۳۳۹–۳۴۰.</ref><ref group="دیدگاه">طبق گفتمان جمهوری اسلامی، حکومت پادشاهی ذاتاً باطل (طاغوت) است و هیچ پادشاهی حق الهی یا مصونیت ندارد. عصمت تنها مختص ائمه و مشروعیت الهیِ نیابی مختص ولیفقیه است. این توصیف تاریخی ناخواسته ریشههای ولایت مطلقه را در الگوهای پادشاهی باستان و صفوی یادآوری میکند و به نحوی این ذهنیت را ایجاد میکند که ولایت مطلقه فقیه بیش از آن که ریشه در تعالیم اسلامی شیعی داشته باشد ریشه تاریخی دارد. چنین ذهنیتی را ایجاد نمی کند؟ چگونه می توان نوشت که هم یک امر تاریخی روایت شود و هم چنین ذهنیتی ایجاد نشود؟ </ref> | |||
== ساختار قدرت در حکومت صفوی == | |||
ساختار قدرت در حکومت صفویه بر دو پایهٔ اصلی تمرکز قدرت در شخص شاه و دیوانسالاری سنتی استوار بود؛ شاه در رأس هرم قدرت قرار داشت و وزیر اعظم در سلسلهمراتب قدرت، بلافاصله پس از شاه قرار میگرفت و رئیس تشکیلات دیوانسالاری محسوب میشد؛ با این حال، میزان اقتدار و اختیارات او در ادوار مختلف صفویه متفاوت بود. در کنار وزیر اعظم، مناصبی چون وکیل، صدر و امیرالامرا از ارکان مهم قدرت بهشمار میرفتند و در دورههایی، رقابت میان این مناصب، توازن قدرت را تحت تأثیر قرار میداد. دستگاه دیوانسالاری صفویه مبتنی بر دیوانهای مالی، استیفا و انشاء بود و وزیر اعظم وظیفه هماهنگی میان این دیوانها و اجرای سیاستهای شاه را بر عهده داشت.<ref>کریمی، «وزارت در دوره صفویّه»، ۱۳۷۹ش، ص۲۷۹–۲۸۴.</ref> یکی از ویژگیهای متمایز ساختار قدرت صفویه، تنوع خاستگاه وزیران اعظم بود؛ آنان از میان اقوام ترک، قفقازی و فارسی و از اصناف نظامی، دیوانی، روحانی و ایلی انتخاب میشدند. این تنوع، بهویژه پس از شاه عباس اول، به تناوب و تناسب در انتخاب وزیران به کار میرفت و به استحکام و استمرار دولت صفوی کمک میکرد.<ref>کریمی، «خلیفه سلطان (سلطان العلماء) فقیه و وزیر اعظم عصر صفوی»، ۱۳۷۶، ص۲۲۴–۲۲۵.</ref> | |||
== | == نظام اداری حکومت صفویه == | ||
نظام اداری این دوره، برگرفته و تلفیقی از نظامهای اداری دوران حکومت [[عباسیان|عباسی]]، [[ایلخانان|مغولان]] و [[تیموریان]] بود و با توجه به تغییر مذهب در کشور، قواعد [[فقه اسلامی|فقه]] شیعه، جایگزین فقه [[اهلسنت]] شد. با توجه به نقش [[قزلباش|قزلباشان]] نظام سیاسی-اداری ایران در آغاز بهصورت غیرمتمرکز بود.<ref>[https://www.iisajournals.ir/article_166774.html فراهانی و همکاران، «نقش شاهان صفویه در ایجاد و تحول ساختار و نظام سیاسی-حکومتی در ایران»، ۱۴۰۱ش، ص۳۵۶.]</ref> مشاغل دربار، یکساله بودند و چنانچه صاحبمنصبان بر اثر خطا و اشتباه عزل میشدند، اموال و املاکشان به نفع دیوان ضبط میشد. نهادهای اداری شامل درگاه مُعّلی شاهی، مجالس مشورتی (شاهی) و امرای غیردولتخانه بود.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1821089/صفویان-نظام-اداری میرمحمدصادق، «صفویان (نظام اداری)»، ۱۴۰۰ش، ص۷۳۲.]</ref> شاهان صفوی بر تمرکز ساختار اداری میکوشیدند و در اواخر دوران صفوی، تمرکزگرایی اداری افزایش یافت و قدرت والیان محلی محدود شد.<ref>[https://www.iisajournals.ir/article_166774.html فراهانی و همکاران، «نقش شاهان صفویه در ایجاد و تحول ساختار و نظام سیاسی-حکومتی در ایران»، ۱۴۰۱ش، ص۳۵۶-۳۵۷.]</ref> | |||
== | == روابط سیاسی حکومت صفویه == | ||
[[پرونده:ایران_در_دوران_صفویه۲.jpg|جایگزین=نگارهای از شاه اسماعیل در جنگ چالدران|بندانگشتی|نگارهای از شاه اسماعیل در جنگ چالدران اثر معین مصور]] | [[پرونده:ایران_در_دوران_صفویه۲.jpg|جایگزین=نگارهای از شاه اسماعیل در جنگ چالدران|بندانگشتی|نگارهای از شاه اسماعیل در جنگ چالدران اثر معین مصور]] | ||
روابط منطقهای ایران در دوره صفویه | روابط منطقهای [[ایران در دوران صفویه|ایران در دوره صفویه]] بر حفظ استقلال و [[تمامیت ارضی]]، پاسداری از مرزهای تاریخی و جلوگیری از تجاوز، متمرکز بود. ایران در سطح فرامنطقهای، بهدنبال متحدان بینالمللی بهویژه علیه حکومت عثمانی، گسترش تجارت و حفظ روابط دوستانه با دولتهای اروپایی بود. روابط سیاسی بر آموزههای مذهب شیعه استوار بود. نسبت به اتباع اروپایی ساکن در ایران، سیاست تساهل و تسامح مذهبی إعمال میشد<ref group="دیدگاه">این عبارت به معنای خود کوش بیگانه پرور نیست؟ یک نوع بیگانه پرستی و خود ستیزی را نمی رساند؟ دیدگاهی را که می گوید شیعه نسبت به اهل سنت و تصوف بد بین بوده و نسبت به غیر مسلمانان تابع، تأیید نمی کند؟</ref>.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1804958/نقش-ابزارهای-سیاست-خارجی-در-فرایند-تمدنی-دولت-صفویه-با-تاکید-بر-ابزار-دیپلماسی کشاورز و چلونگر، «نقش ابزارهای سیاست خارجی در فرایند تمدنی دولت صفویه با تأکید بر ابزار دیپلماسی»، ۱۴۰۰ش، ص۴۱۵.]</ref> | ||
مهمترین ابزارهای دیپلماسی ایران در دوره صفویه عبارتاند از: | مهمترین ابزارهای دیپلماسی ایران در دوره صفویه عبارتاند از: | ||
# '''نامهنگاری با دیگر دولتها''': مانند نامهٔ شاهطهماسب اول به سلطان عثمانی و نامهٔ [[سلطان محمد خدابنده]] که در جهت جلوگیری از وقوع جنگ نگاشته شد. نامههای صفویان به اروپاییان و نیز امپراتوران مغولی هند بیشتر برای حفظ مناسبات و مراودات تجاری و جلوگیری از همپیمانی با دشمن و احتمالاً جلبنظر برای ایجاد نوعی پیوند سیاسی یا نظامی بوده است. | # '''نامهنگاری با دیگر دولتها''': مانند نامهٔ شاهطهماسب اول به سلطان عثمانی و نامهٔ [[سلطان محمد خدابنده]] که در جهت جلوگیری از وقوع جنگ نگاشته شد. نامههای صفویان به اروپاییان و نیز امپراتوران مغولی هند بیشتر برای حفظ مناسبات و مراودات تجاری و جلوگیری از همپیمانی با دشمن و احتمالاً جلبنظر برای ایجاد نوعی پیوند سیاسی یا نظامی بوده است. | ||
# '''پیماننامههای سیاسی و قراردادهای تجاری:''' مانند معاهدات سیاسی صفویان با دولت عثمانی و قراردادها تجاری با برخی دولتهای اروپایی. | # '''پیماننامههای سیاسی و قراردادهای تجاری:''' مانند معاهدات سیاسی صفویان با دولت عثمانی و قراردادها تجاری با برخی دولتهای اروپایی. | ||
# '''سفیران و هیئتهای نمایندگی'''.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1804958/نقش-ابزارهای-سیاست-خارجی-در-فرایند-تمدنی-دولت-صفویه-با-تاکید-بر-ابزار-دیپلماسی کشاورز و چلونگر، «نقش ابزارهای سیاست خارجی در فرایند تمدنی دولت صفویه با تأکید بر ابزار دیپلماسی»، ۱۴۰۰ش، ص۴۲۲-۴۲۸.]</ref> | # '''سفیران و هیئتهای نمایندگی'''.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1804958/نقش-ابزارهای-سیاست-خارجی-در-فرایند-تمدنی-دولت-صفویه-با-تاکید-بر-ابزار-دیپلماسی کشاورز و چلونگر، «نقش ابزارهای سیاست خارجی در فرایند تمدنی دولت صفویه با تأکید بر ابزار دیپلماسی»، ۱۴۰۰ش، ص۴۲۲-۴۲۸.]</ref> | ||
== نمادهای ملی == | == نمادهای ملی در حکومت صفویه == | ||
در حکومت صفویه، نمادهای ملی بهعنوان بخشی از ساختار حکومت و در پیوند با مشروعیت سیاسی و مذهبی آن شکل گرفتند و تحول یافتند. پرچم ایران در این دوره، در آغاز سبز بود و شاه اسماعیل اول از پرچمی سبز با نقش ماه استفاده میکرد؛ شاه تهماسب اول نیز بهجای شیر و خورشید، نماد برج حمل (گوسفند) را بر پرچمها و سکهها نشاند. در ادامهٔ دورهٔ صفوی، نقش شیر و خورشید بهصورت زرددوزی بر پرچمهای سبز تثبیت شد، هرچند حالت و ترکیب این نقش در نمونههای مختلف یکسان نبود. پرچمها اغلب سهگوش و گاه با نمادهای مذهبی همچون برخی آیات قرآن یا شمشیر ذوالفقار امام علی همراه بودند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1873116/روند-تغییر-پرچم-ایران-از-عصرصفوی-تا-دوران-معاصر-با-بررسی-عناصر-رنگ-نشان-و-طراحی-پرچم-ایران موسوی خرد، «روند تغییر پرچم ایران از عصو صفوی تا دوران معاصر با بررسی عناصر رنگ، نشان و طراحی پرچم ایران»، 1400ش، ص55.]</ref> برخی پژوهشگران، شهرت امام علی به لقب شیر خدا را در انتخاب علامت شیر برای پرچم حکومت شیعهمذهب صفوی اثرگذار دانستهاند<ref>قزوینی، نقض، 1358ش، ج۱، ص۴۷۲ و 165.</ref> و خورشید را نیز بهعنوان مظهر فرّ ایزدی، نمادی از نور الهی امامان شیعه تلقی کردهاند که در پرچم حکومت صفوی برای ایجاد مشروعیت سیاسی با انتساب به آموزههای مذهبی به کار میرفت.<ref>کسروی، شیخ صفی و تبارش، 1323ش، ج۱، ص۳–۴.</ref> | در حکومت صفویه، نمادهای ملی بهعنوان بخشی از ساختار حکومت و در پیوند با مشروعیت سیاسی و مذهبی آن شکل گرفتند و تحول یافتند. [[پرچم ایران]] در این دوره، در آغاز سبز بود و شاه اسماعیل اول از پرچمی سبز با نقش ماه استفاده میکرد؛ شاه تهماسب اول نیز بهجای شیر و خورشید، نماد برج حمل (گوسفند) را بر پرچمها و سکهها نشاند. در ادامهٔ دورهٔ صفوی، نقش شیر و خورشید بهصورت زرددوزی بر پرچمهای سبز تثبیت شد، هرچند حالت و ترکیب این نقش در نمونههای مختلف یکسان نبود. پرچمها اغلب سهگوش و گاه با نمادهای مذهبی همچون برخی آیات قرآن یا شمشیر ذوالفقار [[امام علی]] همراه بودند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1873116/روند-تغییر-پرچم-ایران-از-عصرصفوی-تا-دوران-معاصر-با-بررسی-عناصر-رنگ-نشان-و-طراحی-پرچم-ایران موسوی خرد، «روند تغییر پرچم ایران از عصو صفوی تا دوران معاصر با بررسی عناصر رنگ، نشان و طراحی پرچم ایران»، 1400ش، ص55.]</ref> برخی پژوهشگران، شهرت امام علی به لقب شیر خدا را در انتخاب علامت شیر برای پرچم حکومت شیعهمذهب صفوی اثرگذار دانستهاند<ref>قزوینی، نقض، 1358ش، ج۱، ص۴۷۲ و 165.</ref> و خورشید را نیز بهعنوان مظهر فرّ ایزدی، نمادی از نور الهی امامان شیعه<ref group="دیدگاه">در این متن از شیر و خورشید یک خوانشِ کاملاً پسینی و تقلیلگرایانه ارائه نشده؟ از ریشههای میترایستی، نجومی (برج اسد) و باستانی این نماد ها غفلت نشده است؟</ref> تلقی کردهاند که در پرچم حکومت صفوی برای ایجاد مشروعیت سیاسی با انتساب به آموزههای مذهبی به کار میرفت.<ref>کسروی، شیخ صفی و تبارش، 1323ش، ج۱، ص۳–۴.</ref> | ||
زبان رسمی دولت صفوی، زبان فارسی بود و شاه عباس اول در زمان خود، زبان فارسی را در سراسر ایران بهعنوان زبان میانجی تثبیت کرد. | زبان رسمی دولت صفوی، [[زبان فارسی]] بود و شاه عباس اول در زمان خود، زبان فارسی را در سراسر ایران بهعنوان زبان میانجی تثبیت کرد. بسیاری از کتابهای تاریخی در دورهٔ صفوی به زبان فارسی نگاشته شده است. با وجود رسمی بودن زبان فارسی، درباریان صفویه همچون دیگر مردم ایران در دربار از زبان محلی خود، ترکی آذربایجانی، بهره میبردند.<ref>نجفی برزگر، تاریخ تحولات سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی ایران در دوران صفویه، ۱۳۹۴ش، ص۱–۲۰.</ref> | ||
== | == رویدادهای مهم در زمان حکومت صفویه == | ||
{| class="wikitable" | {| class="wikitable" | ||
|+ | |+ | ||
! | !'''دوره''' | ||
! | !'''رویدادهای مهم''' | ||
|- | |- | ||
| | |شاه اسماعیل یکم | ||
|بنیانگذاری | |بنیانگذاری شاهنشاهی صفوی و تشکیل نخستین حکومت مرکزی پس از حمله اعراب به ایران؛ انتخاب تبریز بهعنوان پایتخت؛ اعلام تشیع بهعنوان مذهب رسمی حکومت؛ پیروزی در جنگ برابر ازبکان؛ شکست در جنگ چالدران<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۶.</ref> | ||
|- | |- | ||
| | |شاه تهماسب یکم | ||
| | |پیروزی در برابر ازبکان؛ جنگهای پیدرپی با عثمانی؛ انعقاد پیمان آماسیه و واگذاری بخشهایی از قفقاز و عراق به عثمانی؛ پناهندگی شاهزادگان گورکانی و عثمانی به دربار ایران؛ انتقال پایتخت از تبریز به قزوین<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۸–۲۲.</ref> | ||
|- | |- | ||
| | |شاه اسماعیل دوم | ||
| | |پیروزی در رقابت جانشینی با کمک قزلباشها؛ حذف گستردهٔ مدعیان سلطنت از خاندان صفوی؛ کوتاهترین دورهٔ سلطنت در میان شاهان صفوی<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۳۳.</ref> | ||
|- | |- | ||
| | |شاه سلطان محمد | ||
| | |رسیدن به حکومت با حمایت امرای قزلباش؛ شکست در جنگ با عثمانی و از دست دادن ایالتهای قفقاز، ارمنستان و آذربایجان؛ شکست از ازبکان و جدا شدن خراسان؛ حبس در قلعه الموت تا پایان عمر<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۳۵.</ref> | ||
|- | |- | ||
| | |شاه عباس یکم | ||
| | |سامان دادن به حکومت و ارتش با صلح زودهنگام با عثمانی؛ انتقال پایتخت از قزوین به اصفهان؛ بازپسگیری مناطق از دست رفته از ازبکان و عثمانی؛ فتح تفلیس، کردستان عراق و بغداد؛ بازپسگیری قندهار؛ بیرون راندن پرتغالیها از جنوب ایران با کمک بریتانیا<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۳۸.</ref> | ||
|- | |- | ||
| | |شاه صفی یکم | ||
| | |حذف امرای دورهٔ شاه عباس و خاندان سلطنتی؛ از دستدادن بغداد و قندهار؛ انعقاد عهدنامه زهاب با عثمانی و توقف جنگ تا پایان صفویه<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۴۸</ref> | ||
|- | |- | ||
| | |شاه عباس دوم | ||
| | |سرکوب قیام رستم خان سپهسالار و اقوام بختیاری؛ بازپسگیری قندهار؛ جنگ با روسیه و تثبیت نفوذ ایران بر شمال قفقاز<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۶۱.</ref> | ||
|- | |- | ||
| | |شاه سلیمان یکم (صفی دوم) | ||
| | |تاجگذاری با نام صفی دوم و سپس سلیمان؛ سرکوب شورش قبایل شرق دریای خزر؛ واگذاری ادارهٔ حکومت به وزیر اعظم شیخعلی خان زنگنه؛ گسترش ارتباط با اروپا و ساختوسازهای بزرگ از جمله کاخ هشتبهشت<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۷۵.</ref> | ||
|- | |- | ||
|شاه سلطان حسین | |||
|افزایش نفوذ روحانیان شیعه و سختگیری بر اقلیتهای مذهبی؛ سرکوب شورشهای افغان، بلوچ، کرد و لزگی؛ مقابله با حملات محمود افغان؛ محاصرهٔ اصفهان و تسلیم تاج و تخت در ۱۷۲۲م که به سقوط دولت صفوی انجامید<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۷۸.</ref> | |||
|شاه | |||
| | |||
|} | |} | ||
== | == نقش عالمان دین == | ||
در حکومت صفویه، عموم | در حکومت صفویه، عموم علمای شیعه با حکومت در سطوح مختلف همکاری میکردند؛ عدهای از علمای [[جبل عامل|جبلعامل]] [[لبنان]] از جمله [[شیخ بهایی]]، برای همکاری با دولت نوپای صفویان به ایران [[مهاجرت]] کردند.<ref>مهاجر، الهجرة العاملیة الی ایران فی العصر الصفوی، ۱۴۱۰ق، ص121.</ref>در نبرد [[چالدران]] میان شاهاسماعیل صفوی و شاهسلیم عثمانی، چند تن از علما از جمله سیدمحمد کمونه، میرسیدشریف استرآبادی<ref>آقابزرگ طهرانی، طبقات اعلام الشیعه، 1430ق، ج۷، ص۱۰۴ و 232.</ref> و سیدعبدالباقی کرمانی، کشته شدند.<ref>امینی، شهداء الفضیله، ۱۴۰۲ق، ص108-109.</ref> همچنین عالمان دین در جایگاه شیخالاسلام<ref>شاردن، سفرنامه شاردن، ۱۳۷۴ش، ج۴، ص۱۳۳۶.</ref> به حلوفصل امور و تشکیلات دینی و امور قضایی و وقفنامهها و حل بحرانهای اجتماعی میپرداختند.<ref>خداوردی، منصب شیخالاسلام و نقش وی در امور سیاسی اجتماعی کرمان در دورهٔ متاخر صفوی، ۱۳۹۴ش، ص۵۳–۵۴.</ref> [[امام خمینی]] که نظریهٔ ولایت فقیه را در حکمرانی جامعهٔ مسلمان نهادینه کرد، همکاری علما با صفویان را معلول عوامل فرهنگی و اجتماعی و شرایط حاکم بر جامعه آن روز میداند. وی با بیان پیشتازی روحانیت در نهضتهای مردمی، دوری و نزدیکی عالمان دین به حکومتها را در چارچوب راهبرد کلان آنها برای حراست از [[اسلام]] دانسته است.<ref>مجموعه سخنرانیهای امامخمینی، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۲۹۴–۲۹۵.</ref> او ورود عالمانی مانند محقق کرکی، شیخ بهایی و [[ملا محمدباقر مجلسی|محمدباقر مجلسی]] به عرصه همکاری با حکومت را بهجهت ترویج و تثبیت مکتب تشیع میداند.<ref>جموعه سخنرانیهای امامخمینی، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۲۹۴–۲۹۵. امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۸۹ش، ج۳، ص۲۴۰.</ref><ref group="دیدگاه">وارد کردن مستقیم آرای امام خمینی درباره ولایت فقیه و نیتخوانیِ علمای عصر صفوی مانند محقق کرکی و علامه مجلسی در یک متن توصیفیِ تاریخی، یک خطای روششناختی است. در متن بهجای تحلیل تاریخیِ رابطه نهاد دین و دولت در آن زمان، از ادبیات سیاسی معاصر برای توجیه عملکرد علمای گذشته استفاده شده است.</ref> | ||
= | |||
=== | == دستآوردها == | ||
=== تحکیم هویت ملی === | |||
شاه اسماعیل اول با اتکا به نیروی قزلباش، دولت صفویه را بهعنوان یک دولت واحد و متمرکز بنیان نهاد و با رسمیکردن مذهب تشیع اثنیعشری، هویت سیاسی و مذهبی مستقلی برای ایران ایجاد کرد. او با حذف حکومتهای محلی و ملوکالطوایفی، زمینه یکپارچگی سرزمینی و تمرکز قدرت را فراهم ساخت و با احیای نام ایران در متون سیاسی و اداری، حس هویت مشترک ملی را در میان اقوام مختلف تقویت کرد. همچنین آنها با ایجاد نهادهای اداری و دیوانسالاری منسجم، ساختار حکومتی یکپارچهای را پایهگذاری کردند که در طول دوره صفویه تداوم یافت و زمینهساز شکلگیری هویت ملی و وحدت سیاسی ایران شد.<ref>فراهانی و همکاران، «نقش شاهان صفویه در ایجاد و تحول ساختار و نظام سیاسی-حکومتی در ایران»، ۱۴۰۱ش، ص۳۴۴–۳۴۵.</ref> | |||
=== | === توجه به زبان و ادبیات فارسی === | ||
شاهان صفوی با رسمیکردن تشیع، ضرورت فارسیکردن متون مذهبی شیعه را در اقدامات فرهنگی دولت قرار دادند. در نتیجه، هزاران اثر جدید به فارسی تولید شد و بسیاری از متون عربی روایی، فقهی، کلامی، فلسفی و اخلاقی به فارسی ترجمه شد.<ref>جعفریان، صفویه در عرصهٔ دین، فرهنگ و سیاست، 1379ش، ج3، ص1097.</ref> همچنین شاهان صفوی [[زبان فارسی]] را بهعنوان زبان رسمی دیوانی تثبیت کردند و مکاتبات داخلی و خارجی، اسناد رسمی، دیوانهای شعری و کتب تاریخی به فارسی نگارش یافت. همچنین رواج شاهنامهخوانی، جذب شاهنامهخوانان و ترجمهٔ آثار عربی به فارسی، نشاندهنده اهتمام دستگاه حکومتی به زبان فارسی است<ref>گودرزی، «موقعیت زبان و ادبیات فارسی در ایران عصر صفویه و رابطة آن با زبان رسمی و ملی»،1390ش، ص77.</ref> و نیز آنها با حمایت از شاعران، زمینه شکوفایی شعر فارسی را در دو جهت فراهم کردند: نخست، رواج و اوج شعر سبک هندی و دوم، افزایش کمیت شاعران در ایران، هند، افغانستان و ماوراءالنهر. در این دوره هزاران شاعر ظهور کردند که از میان آنها میتوان به صائب تبریزی، کلیم، محمدجان قدسی و نظیری نیشابوری اشاره کرد.<ref>[https://farsi.khamenei.ir/newspart-index?tid=3917 «دوران صفویه، دوران شکوه و اوجِ ادب و هنر»، وبسایت دفتر حفظ و نشر آثار آیتالله العظمی خامنهای.]</ref><ref>«بینظیر بودن دوره دویست ساله رواج سبک هندی در ادوار تاریخ شعری ما از بعضی جهات»، وبسایت دفتر حفظ و نشر آثار آیتالله العظمی خامنهای.</ref> | |||
=== | === توجه به مسائل دینی === | ||
شاهان صفوی با فراهمکردن بستر اجتماعی و فرهنگی جدید، زمینه تدوین و نشر احادیث ائمه را پس از پنج قرن رکود فراهم کردند. علمای شیعه در این دوره به تدوین آثار جامع حدیثی، شرحنویسی بر متون کهن روایی، تألیف تفاسیر و ترجمهٔ احادیث روی آوردند. این گفتمان حدیثی، نهضت علمی گستردهای را در عرصههای گوناگون به وجود آورد.<ref>مهدویراد و فقهیزاده «جریانشناسی تدوین و نشر حدیث در روزگار صفویان»، 1385ش، ص127.</ref> صفویان، بهویژه شاه طهماسب اول، با حمایت از حوزههای علمیه شیعه، زمینه رشد و گسترش آنها را در شهرهایی چون اصفهان، [[خراسان]]، قم و نجف فراهم کردند.<ref>[https://farsi.khamenei.ir/newspart-index?tid=4767 «حوزۀ علمیۀ قم، مستحصل حوزههای شیعه در طول تاریخ»، وبسایت دفتر حفظ و نشر آثار آیتالله خامنهای.]</ref> [[مدرسه فیضیه]] قم، از بناهای شاه طهماسب اول، نمونهای از این توجه به نهادهای علمی است.<ref>ناصرالشریعه، تاریخ قم، ۱۳۸۳ش، ص۲۴۰.</ref> این گسترش، زمینه ظهور عالمان و فقهای بزرگ ایرانی را فراهم آورد؛ بهطوری که پس از صفویه، حدود نود درصد علما و فقهای شیعه را ایرانیان تشکیل دادند.<ref>[https://farsi.khamenei.ir/newspart-index?tid=4767 «حوزۀ علمیۀ قم، مستحصل حوزههای شیعه در طول تاریخ»، وبسایت دفتر حفظ و نشر آثار آیتالله خامنهای.]</ref> | |||
شاهان صفوی بهدلیل اهمیت مذهبی و سیاسی عتبات عالیات، به بازسازی و توسعهٔ آنها توجه ویژهای داشتند. شاه اسماعیل اول پس از فتح عراق در ۹۱۴ق، اقدامات عمرانی را در کربلا، نجف، کاظمین و سامرا آغاز کرد. شاه طهماسب اول با تعمیر حرم امام حسین و حضرت ابوالفضل و حفر نهر طهماسیه، این سیاست را ادامه داد. شاه عباس اول با فتح عراق در ۱۰۳۲ق، طرح جامعی برای حرم امام علی اجرا کرد و ضریحهای فولادی برای قبور ائمه ساخت. شاه صفی نیز با حفر نهری از فرات به نجف، مشکل کمآبی این شهر را برطرف کرد. پس از واگذاری عراق به عثمانی در عهدنامه زهاب، اقدامات عمرانی کاهش یافت، اما شاه سلطان حسین در پی آتشسوزی حرم عسکریین، آن را بازسازی کرد. این اقدامات، نقش مهمی در گسترش فرهنگ شیعی و تأثیرگذاری [[معماری ایرانی]] بر عتبات ایفا کرد.<ref>[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/6443/8111/106563/اقدامات_عمرانی_شاهان_صفوی_در_عتبات_عالیات «اقدامات عمرانی شاهان صفوی در عتبات عالیات»، پایگاه اطلاعرسانی حوزه.]</ref> | |||
=== | === گسترش علوم عقلی و تجربی === | ||
شاهان صفوی با حمایت از فیلسوفانی چون ملاصدرا، میرداماد و میرفندرسکی، زمینهٔ رشد چشمگیر فلسفه و حکمت را در دورانی که اندیشهٔ فلسفی در جهان اسلام افول کرده بود، فراهم کردند. همچنین بهدلیل جنگهای پیدرپی با عثمانی، در زمینه علوم نظامی، توپخانه و سلاحهای آتشین پیشرفت نسبی داشتند و از کشورهای اروپایی سلاحهای مدرن وارد کردند.<ref>مخلصی، «برگی از حکمت و فلسفه در ایران»، ۱۳۷۷ش، ص۱۲۹.</ref> با این وجود، عصر صفوی از نظر علوم تجربی در مقایسه با اروپا بسیار ضعیف بود؛ در این زمان در اروپا میکروسکوپ، دماسنج، دوربین نجومی و ماشین بخار اختراع شد، اما در ایران بهدلیل تقابل صفویان با عثمانی، اختراعی صورت نگرفت.<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/news/262870/%D9%85%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%87-%D9%8-و%D8%B6%D8%B9%DB%82%D8%AA-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%B9%D8%B5%D8%B1-%D8%B5%D9%81%D9%88%DB%8C-%D0%B7%D9%85%DB%8C%D8%AF-%D8%B1%D8%B2%D8%A7%D9%82%DB%8C-%D8%A8%D8%AE%D8% رزاقی، «مطالعه وضعیت علم در عصر صفوی»، وبسایت دانشنامۀ بزرگ جهان اسلام.]</ref> | |||
=== | === رونق اقتصادی === | ||
در دوران | شاهان صفوی، بهویژه شاه عباس اول، با توجه به اهمیت اقتصاد در تقویت بنیهٔ حکومت، به رونق اقتصادی کشور اهتمام ورزیدند و در دوران آنان اقتصاد ایران از ثبات نسبی برخوردار شد. در سایهٔ امنیت و نشاط اجتماعی و اقتصادی که شاهان صفوی ایجاد کردند، مردم در مشاغل سنتی و عمومی فعال بودند که برخی از آنها عبارتاند از: [[آهنگری]]، [[زرگری]]، تولید و فروش [[ابریشم]]، باغبانی، برزگری، بزازی، بقالی، بنایی، حکاکی، حلوافروشی، حمامیگری، خاتمبندی، خدمتکاری، خراطی، خردهفروشی، خوانندگی، خوشنویسی، [[نقاشی]] و [[خیاطی]].<ref>[https://article.tebyan.net/304557/مشاغل-و-مناصب-مهم-در-دوره-صفویه لواسانی، «مشاغل و مناصب مهم در دوره صفویه»، وبسایت تبیان]</ref> | ||
== فهرست شاهان صفویه == | == فهرست شاهان صفویه == | ||
شاهان صفویه به دو دستهٔ کلی تقسیم میشوند: شاهان نخستین که از شاه اسماعیل یکم تا شاه سلطان حسین حکومتی واقعی و متمرکز بنا نهادند و شاهان متأخر که از شاه طهماسب دوم به بعد، بهتدریج به فرمانروایانی اسمی و تحتالشعاع قدرتهای دیگر مانند افشاریان و زندیان تبدیل شدند: | شاهان صفویه به دو دستهٔ کلی تقسیم میشوند: شاهان نخستین که از شاه اسماعیل یکم تا شاه سلطان حسین حکومتی واقعی و متمرکز بنا نهادند و شاهان متأخر که از شاه طهماسب دوم به بعد، بهتدریج به فرمانروایانی اسمی و تحتالشعاع قدرتهای دیگر مانند افشاریان و زندیان تبدیل شدند: | ||
{| class="wikitable" | {| class="wikitable" | ||
!ردیف | !ردیف | ||
!نام | !نام | ||
| خط ۲۰۳: | خط ۱۵۰: | ||
|۱ | |۱ | ||
|شاه اسماعیل یکم | |شاه اسماعیل یکم | ||
| | | [[۲۵ رجب]] ۸۹۲ق | ||
|اردبیل | |اردبیل | ||
| | |۹۰۷–۹۳۰ق | ||
|تبریز | |تبریز | ||
| | |۹۳۰ق | ||
|نزدیک تبریز | |نزدیک تبریز | ||
|آرامگاه شیخ صفیالدین اردبیلی<ref>پارسا دوست، شاه اسماعیل اوّل، پادشاهی با اثرهای دیرپای در ایران و ایرانی، | |آرامگاه شیخ صفیالدین اردبیلی<ref>پارسا دوست، شاه اسماعیل اوّل، پادشاهی با اثرهای دیرپای در ایران و ایرانی، ۱۳۷۵ش، ص۶۶۹.</ref> | ||
|- | |- | ||
|۲ | |۲ | ||
|شاه تهماسب یکم | |شاه تهماسب یکم | ||
| | |۹۲۰ق | ||
|شاهآباد، اصفهان | |شاهآباد، اصفهان | ||
| | |۹۳۰–۹۸۴ق<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.</ref> | ||
|تبریز و قزوین | |تبریز و قزوین | ||
| | |۹۸۴ق | ||
|قزوین | |قزوین | ||
|حرم امام رضا<ref>واله اصفهانی، خلد | |حرم امام رضا<ref>واله اصفهانی، خلد برین، ۱۳۷۲ش، ص۳۲۶</ref><ref>سیوری، ایران عصر صفوی، ۱۳۸۷شُ ص۵۷</ref> | ||
</ref><ref>سیوری، ایران عصر صفوی، ۱۳۸۷شُ ص۵۷</ref> | |||
|- | |- | ||
|۳ | |۳ | ||
|شاه اسماعیل دوم | |شاه اسماعیل دوم | ||
| | |۹۴۴ق | ||
|قم | |قم | ||
| | |۹۸۴–۹۸۵ق<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.</ref> | ||
|قزوین | |قزوین | ||
| | |۹۸۵ق | ||
|قزوین | |قزوین | ||
|حرم شاهزاده حسین | |حرم شاهزاده حسین | ||
| خط ۲۳۴: | خط ۱۸۰: | ||
|۴ | |۴ | ||
|شاه سلطان محمد | |شاه سلطان محمد | ||
| | |۹۳۹ق | ||
|اردبیل | |اردبیل | ||
| | |۹۸۵–۹۹۷ق<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.</ref> | ||
|قزوین | |قزوین | ||
| | |۱۰۰۴ق | ||
|قلعه الموت، قزوین | |قلعه الموت، قزوین | ||
|حرم شاهزاده حسین | |حرم شاهزاده حسین | ||
| خط ۲۴۴: | خط ۱۹۰: | ||
|۵ | |۵ | ||
|شاه عباس یکم | |شاه عباس یکم | ||
| | |۹۷۸ق | ||
|هرات | |هرات | ||
| | |۹۹۶–۱۰۳۸ق<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.</ref> | ||
|قزوین و اصفهان | |قزوین و اصفهان | ||
| | |۱۰۳۸ق | ||
|بهشهر، مازندران | |بهشهر، مازندران | ||
|حرم امامزاده حبیب بن موسی<ref>مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۷۴ش، | |حرم امامزاده حبیب بن موسی<ref>مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۷۴ش، ج۴، ص۵۰.</ref> | ||
|- | |- | ||
|۶ | |۶ | ||
|شاه صفی یکم | |شاه صفی یکم | ||
| | |۱۰۲۰ق | ||
| | |ــ | ||
| | |۱۰۳۸–۱۰۵۲ق<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.</ref> | ||
|اصفهان | |اصفهان | ||
| | |۱۰۵۲ق | ||
|کاشان | |کاشان | ||
|حرم فاطمه معصومه<ref>مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۷۴ش، ج۴، ص۵۴. | |حرم فاطمه معصومه<ref>مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۷۴ش، ج۴، ص۵۴.</ref> | ||
|- | |- | ||
|۷ | |۷ | ||
|شاه عباس دوم | |شاه عباس دوم | ||
| | |۱۰۴۲ق | ||
|قزوین | |قزوین | ||
| | |۱۰۵۲–۱۰۷۷ق<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.</ref> | ||
|اصفهان | |اصفهان | ||
| | |۱۰۷۷ق | ||
|خسروآباد، نزدیک دامغان | |خسروآباد، نزدیک دامغان | ||
|حرم فاطمه معصومه<ref>مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۷۴ش، ج۴، ص۵۴. | |حرم فاطمه معصومه<ref>مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۷۴ش، ج۴، ص۵۴.</ref> | ||
|- | |- | ||
|۸ | |۸ | ||
|شاه سلیمان یکم (صفی دوم) | |شاه سلیمان یکم (صفی دوم) | ||
| | |۱۰۵۸ق | ||
|اصفهان | |اصفهان | ||
| | |۱۰۷۷–۱۱۰۵ق<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.</ref> | ||
|اصفهان | |اصفهان | ||
| | |۱۱۰۵ق | ||
|اصفهان | |اصفهان | ||
|حرم فاطمه معصومه | |حرم فاطمه معصومه | ||
| خط ۲۸۴: | خط ۲۳۰: | ||
|۹ | |۹ | ||
|شاه سلطان حسین | |شاه سلطان حسین | ||
| | |۱۰۷۹ق | ||
|اصفهان | |اصفهان | ||
| | |۱۱۰۵–۱۱۳۵ق<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.</ref> | ||
|اصفهان | |اصفهان | ||
| | |۱۱۳۹ق | ||
|اصفهان | |اصفهان | ||
|حرم فاطمه معصومه<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۸۲.</ref> | |حرم فاطمه معصومه<ref>قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۸۲.</ref> | ||
| خط ۲۹۴: | خط ۲۴۰: | ||
|۱۰ | |۱۰ | ||
|شاه تهماسب دوم | |شاه تهماسب دوم | ||
| | |۱۱۱۵ق | ||
|اصفهان | |اصفهان | ||
| | |۱۱۳۵–۱۱۴۵ق | ||
|اصفهان | |اصفهان | ||
| | |ــ | ||
| | |ــ | ||
|حرم فاطمه معصومه<ref>باسورث، سلسلههای اسلامی جدید: راهنمای گاهشماری و تبارشناسی. ۱۳۸۱ش، | |حرم فاطمه معصومه<ref>باسورث، سلسلههای اسلامی جدید: راهنمای گاهشماری و تبارشناسی. ۱۳۸۱ش، ص۵۳۱–۵۳۵.</ref> | ||
|- | |- | ||
|۱۱ | |۱۱ | ||
|شاه عباس سوم | |شاه عباس سوم | ||
| | |۱۱۴۴ق | ||
|اصفهان | |اصفهان | ||
| | |۱۱۴۵–۱۱۴۸ق | ||
|اصفهان | |اصفهان | ||
| | |۱۱۵۳ق | ||
|سبزوار | |سبزوار | ||
|حرم فاطمه معصومه<ref>[https://tarikh.inoor.ir/fa/event/page/1D155J/ | |حرم فاطمه معصومه<ref>[https://tarikh.inoor.ir/fa/event/page/1D155J/قتل_شاه_عباس_سوم_صفوی «قتل شاه عباس سوم صفوی»، وبسایت پایگاه جامع تاریخ.]</ref> | ||
|- | |- | ||
|۱۲ | |۱۲ | ||
|شاه سلیمان دوم | |شاه سلیمان دوم | ||
| | |۱۱۲۶ق | ||
|اصفهان | |اصفهان | ||
| | |۱۱۶۳–۱۱۶۴ق | ||
|اصفهان | |اصفهان | ||
| | |۱۱۷۷ق | ||
|مشهد | |مشهد | ||
|حرم امام رضا<ref>باسورث، سلسلههای اسلامی جدید: راهنمای گاهشماری و تبارشناسی. ۱۳۸۱ش، | |حرم امام رضا<ref>باسورث، سلسلههای اسلامی جدید: راهنمای گاهشماری و تبارشناسی. ۱۳۸۱ش، ص۵۳۱–۵۳۵.</ref> | ||
|- | |- | ||
|۱۳ | |۱۳ | ||
|شاه اسماعیل سوم | |شاه اسماعیل سوم | ||
| | |۱۱۵۳ق | ||
|اصفهان | |اصفهان | ||
| | |۱۱۶۳–۱۱۸۷ق | ||
|اصفهان | |اصفهان | ||
| | |۱۱۸۷ق | ||
|اصفهان | |اصفهان | ||
|حرم ستی فاطمه<ref>مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۷۴ش، ج۴، ص۲۴۴. | |حرم ستی فاطمه<ref>مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۷۴ش، ج۴، ص۲۴۴.</ref> | ||
|} | |} | ||
== | == انقراض == | ||
سلسله صفویه در ۱۱۳۵ق با حملهٔ محمود افغان<ref group="دیدگاه">الان یک ذهنیت وجود دارد که محمود افغان با کلیت مردم افغانستان امروزی تلقی میشود و باعث شکل گیری یک کینه میان دو ملت شده است. در حالیکه محمود افغان از یک قبیله است که در آن زمان جزو ایران و ایرانی بوده. در حقیقت افغان اسم یک قبیله است که فعلا در افغانستان زندگی میک ند و نه کل افغانستان. این موضوع به نحوی وضاحت داده شود</ref>، رهبر افغانهای غلزایی، به ایران و محاصره اصفهان به پایان رسید.<ref>باسورث، سلسلههای اسلامی جدید: راهنمای گاهشماری و تبارشناسی. ۱۳۸۱ش، ص۵۳۰.</ref> برخی از محققان بر اساس نظریهٔ ابنخلدون در خصوص چرخهٔ عمر دولتها، فروپاشی صفویه را برآیند مجموعهای از عوامل ساختاری، سیاسی و اجتماعی میدانند که در گذر زمان، توان و مشروعیت این سلسله را فرسوده کرد. از منظر این نظریه، تمرکز فزایندهٔ قدرت، فساد اداری، هزینههای تجملاتی، فرسودگی نظام مالی و ضعف ساختار نظامی، توان مقابلهٔ دولت با بحرانهای داخلی و خارجی را کاهش داد. در این میان، سیاستهای مذهبی سختگیرانه<ref group="دیدگاه">این نکته: «سختگیری مذهبی» به نظرت نکته ضد شناختی ندارد؟ تلویحا نظر کسانی را که می گویند در جمهوری اسلامی آزادی مذهبی وجود ندارد و این امر سبب فروپاشی میشود را تأیید نمی کند؟ </ref> و برخورد با مخالفان، شکافهای اجتماعی و واگرایی برخی گروهها را دامن زد و در کنار رقابتهای درباری و ضعف جانشینان، مشروعیت و کارآمدی حکومت را تضعیف کرد. نمونههای عینی این ضعفها را میتوان در کنشهای برخی سلاطین دورهٔ متأخر مشاهده کرد: برای مثال شاه سلیمان ادارهٔ کشور را به آغامبارک و خواجگان حرم سپرد و در سال نخست سلطنت، قحطی و طاعون، جامعه را در وضعیتی بحرانی قرار داد. شاه سلطان حسین نیز کنترل محدودی بر امرا و عمال داشت و در دورهٔ او، فتحعلیخان ترکمن، فرمانده سپاهیان، به حرم امام رضا در مشهد دستبرد زد. این کاستیها نشان میدهد که انحطاط ساختاری و درونی، پیش از هر عامل بیرونی، زمینههای فروپاشی را در حکومت صفویه فراهم کرده بود.<ref>ادیبی، تقوی، «بررسی عوامل سقوط دولت صفویه از نگاه ابن خلدون»، 1399ش، ۱۰۸–۱۲۰.</ref> | |||
==پانویس== | == پانویس == | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
{{پانویس پیشنویس}} | |||
==منابع== | == منابع == | ||
* | {{آغاز منابع}} | ||
* | * آژند، یعقوب، تاریخ ایران: دوره صفویان، تهران، جامی، ۱۳۸۰ش. | ||
* | * آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، طبقات اعلام الشیعه، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۳۰ق. | ||
* | * ادوارد براون، تاریخ ادبی ایران، مترجم: غلامرضا رشید یاسمی، تهران، بنیاد کتاب، ۱۳۶۴ش. | ||
* | * ادیبی، مهسا، تقوی، سید محمدعلی، «بررسی عوامل سقوط دولت صفویه از نگاه ابن خلدون»، مجلهٔ تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی، شماره ۳۸، ۱۳۹۹ش. | ||
* | * استنلی، لینپول، تاریخ طبقات سلاطین اسلام، ترجمهٔ عباس آشتیانی، تهران، دنیای کتاب، ۱۳۶۳ش. | ||
* | * «اقدامات عمرانی شاهان صفوی در عتبات عالیات»، پایگاه اطلاعرسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۱۵ دی ۱۳۹۳ش. | ||
* | * امام خمینی، سیدروحالله، صحیفهٔ امام، تهران، مؤسسهٔ تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۹ش. | ||
* | * امینی، عبدالحسین، شهداء الفضیله، بیروت، موسسة الوفاء، ۱۴۰۲ق. | ||
* | * باسورث، کلیفورد ادموند، سلسلههای اسلامی جدید: راهنمای گاهشماری و تبارشناسی. ترجمهٔ فریدون بدرهای. تهران، مرکز بازشناسی اسلام و ایران، ۱۳۸۱ش. | ||
* | * «بینظیر بودن دورهٔ دویست سالهٔ رواج سبک هندی در ادوار تاریخ شعری ما از بعضی جهات»، وبسایت دفتر حفظ و نشر آثار آیتالله خامنهای، تاریخ درج مطلب: ۲۴ مرداد ۱۳۹۰ش. | ||
* | * پارسا دوست، منوچهر؛ شاه اسماعیل اوّل، پادشاهی با اثرهای دیرپای در ایران و ایرانی، بیجا، ۱۳۷۵ش. | ||
* | * تمیمداری، احمد، عرفان و ادب در عصر صفوی، تهران، حکمت، چاپ اول، ۱۳۸۹ش. | ||
* | * جعفریان، رسول، صفویه در عرصهٔ دین، فرهنگ و سیاست، قم، پژوهشکدهٔ حوزه و دانشگاه، ۱۳۷۹ش. | ||
* | * حسینی، غیاث الدین بن همام الدین؛ حبیب السیر، زیر نظر دکتر محمد دبیر سیاقی، بیجا، ۱۳۶۲ش. | ||
* | * حسینی قزوینی، یحیی بن عبداللطیف حسنی، لب تواریخ، تهران، خاور، ۱۳۱۴ش. | ||
* | * «حوزه علمیه قم، مستحصل حوزههای شیعه در طول تاریخ»، وبسایت دفتر حفظ و نشر آثار آیتالله خامنهای، تاریخ درج مطلب: ۱۳ آذر۱۳۷۴ش. | ||
* | * حقیقت، عبدالرفیع، عارفان بزرگ ایرانی در بلندای فکر انسانی، تهران، کومش، ۱۳۸۳ش. | ||
* | * خداوردی، محمد، منصب شیخالاسلام و نقش وی در امور سیاسی اجتماعی کرمان در دورهٔ متاخر صفوی، مجلهٔ پژوهشهای تاریخی، شماره ۲۶، ۱۳۹۴ش. | ||
* | * خروارریز، مهرنوش، «بررسی جایگاه فرهنگ در عصر صفویه»، مجله پژوهش و مطالعات علوم اسلامی، سال اول، شمارهٔ ۴، آبان ۱۳۹۸ش. | ||
* | * خواندمیر، تاریخ حبیب السیر، زیر نظر دکتر دبیر سیانی، تهران، خیام، ۱۳۶۲ش. | ||
* | * «دوران صفویه، دوران شکوه و اوجِ ادب و هنر»، وبسایت دفتر حفظ و نشر آثار آیتالله خامنهای، تاریخ درج مطلب: ۲۲ اردیبهشت ۱۳۷۷ش. | ||
* | * رزاقی، حمید، «مطالعهٔ وضعیت علم در عصر صفوی»، وبسایت دانشنامهٔ بزرگ جهان اسلام، تاریخ درج مطلب: ۲۶ آذر ۱۳۹۹ش. | ||
* | * رضاظابط، حیدر، «ظهور سلسله صفویه نقطه عطفی در تاریخ ایران»، فصلنامه مشکوة، شماره ۵۹، ۱۳۷۷ش. | ||
* | * روملو، حسن بیگ؛ احسن التواریخ، تصحیح دکتر عبدالحسین نوایی، بیجا، انتشارات بابک، ۱۳۵۷ش. | ||
* | * سپهری، صبا، «نقش آیینها و مناسک اجتماعی در بازسازی جامعه صفوی؛ سایر جشنها»، وبسایت مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، تاریخ درج مطلب: ۲۸ خرداد ۱۳۹۶ش. | ||
* | * سومر، نقش ترکان آناطولی در تشکیل و توسعه دولت صفوی، ترجمهٔ احسان اشراقی، تهران، نشر گستر، ۱۳۷۱ش. | ||
* | * سیوری، راجر، ایران عصر صفوی، ترجمهٔ کامبیز عزیزی، تهران، مرکز، چاپ اول، ۱۳۷۲ش. | ||
* | * شاردن، سفرنامه شاردن، ترجمهٔ اقبال یغمایی، تهران، توس، چاپ اول، ۱۳۷۴ش. | ||
* | * شکری، یدالله، عالم آرای صفوی، به کوشش بنیاد فرهنگ ایران، تهران، چاپخانه داورپناه، ۱۳۵۰ش. | ||
* | * شهرآبادی، مجتبی، «شیخِ صفویه»، وبسایت دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، تاریخ درج مطلب: ۱۶ مهر ۱۳۹۷ش. | ||
* | * صفری، بابا، اردبیل در گذرگاه تاریخ، تهران، بینا، ۱۳۷۰ش. | ||
* | * غفاریفرد، عباسقلی، تاریخ تحولات سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی ایران در دوران صفویه. تهران، سازمان سمت، ۱۳۸۱ش. | ||
* | * فراهانی، محمدمتین و همکاران، «نقش شاهان صفویه در ایجاد و تحول ساختار و نظام سیاسی-حکومتی در ایران»، پژوهشهای روابط بینالملل، سال ۱۲، شماره ۳، شماره پیاپی ۴۶، ۱۴۰۱ش. | ||
* | * «قتل شاه عباس سوم صفوی»، وبسایت پایگاه جامع تاریخ، تاریخ بازدید: ۲۹ شهریور ۱۴۰۵ش. | ||
* | * قزوینی، ابوالحسن ابن ابراهیم، فواید الصفویه: تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، تهران، وزارت فرهنگ، ۱۳۷۶ش. | ||
* | * قزوینی، عبدالجلیل، نقض، تهران، چاپ جلالالدین محدث ارموی، ۱۳۵۸ش. | ||
* | * کریمی، علیرضا، «خلیفه سلطان (سلطان العلماء) فقیه و وزیر اعظم عصر صفوی»، مجلهٔ حکومت اسلامی، شماره ۶، ۱۳۷۶ش. | ||
* | * کریمی، علیرضا، «وزارت در دوره صفویّه»، مجلهٔ حکومت اسلامی، شمارهٔ ۱۵، ۱۳۷۹ش. | ||
* | * کسروی، احمد، شیخ صفی و تبارش، تهران، ۱۳۲۳ش. | ||
* | * گودرزی، حسین، «موقعیت زبان و ادبیات فارسی در ایران عصر صفویه و رابطة آن با زبان رسمی و ملی»، فصلنامة مطالعات ملی، سال دوازدهم، شمارهٔ ۳، ۱۳۹۰ش. | ||
* | * لواسانی، «مشاغل و مناصب مهم در دورهٔ صفویه»، وبسایت تبیان، تاریخ درج مطلب: ۲۶ شهریور ۱۳۹۴ش. | ||
* | * مخلصی، عباس، برگی از حکمت و فلسفه در ایران، مجلهٔ حوزه، شمارهٔ ۸۹، ۱۳۷۷ش. | ||
* | * مزاوی، میشل، پیدایش دولت صفوی، ترجمه یعقوب آژند، تهران، گستره، ۱۳۶۳ش. | ||
* | * مهاجر، جعفر، الهجرة العاملیة الی ایران فی العصر الصفوی، بیروت، دارالروضه، ۱۴۱۰ق. | ||
* | * مهدویراد، محمدعلی و فقهیزاده، عبدالهادی، «جریانشناسی تدوین و نشر حدیث در روزگار صفویان»، مجلهٔ علوم انسانی، شمارهٔ ۱۳، ۱۳۸۵ش. | ||
* | * «مهمترین ارکان اقتصادی ایران در دوره صفویه»، وبسایت راسخون، تاریخ درج مطلب: ۱ شهریور ۱۳۹۳ش. | ||
* | * مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، کوثر، مجموعه سخنرانیهای امام خمینی، تهران، ۱۳۷۳ش. | ||
* | * ناصرالشریعه، محمدحسین، تاریخ قم، تصحیح و تعلیق و اضافات علی دوانی، تهران، رهنمون، ۱۳۸۳ش. | ||
* | * مهدوی، مصلح الدین، اعلام اصفهان، اصفهان، سازمان فرهنگی تفریحی شهرداری اصفهان، ۱۳۷۴ش. | ||
* موسوی خرد، سیده اعظم، «روند تغییر پرچم ایران از عصو صفوی تا دوران معاصر با بررسی عناصر رنگ، نشان و طراحی پرچم ایران»، پژوهش در هنر و علوم انسانی، سال ششم، شماره ۳۷، آبان ۱۴۰۰ش. | |||
* «میدان امام اصفهان نماد شکوه و عظمت تاریخ و معماری»، خبرگزاری ایرنا، تاریخ درج مطلب: ۳ فروردین ۱۳۹۸ش. | |||
* نجفی برزگر، کریم، تاریخ تحولات سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی ایران در دوران صفویه، تهران، پیام نور، ۱۳۹۴ش. | |||
* «هنر و معماری دوران صفویه اصفهان در یک نگاه»، خبرگزاری ایمنا، تاریخ درج مطلب: ۳۱ اردیبهشت ۱۳۹۶ش. | |||
* واله اصفهانی، محمد یوسف، خلد برین، تهران، بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار ،۱۳۷۲ش. | |||
{{پایان منابع}} | |||
<!-- | <!-- | ||
== تغییر مسیرهای پیشنهادی == | == تغییر مسیرهای پیشنهادی == | ||
صفویان{{سخ}} | صفویان{{سخ}} | ||
| خط ۴۰۳: | خط ۳۵۷: | ||
--> | --> | ||
[[رده:صفویه]] | [[رده:صفویه| ]] | ||
[[رده:اصلاح رباتیک]] | [[رده:اصلاح رباتیک]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۱۷:۰۳
| نام و مشخصات | |
|---|---|
| نامهای دیگر | صفویان |
| ساختار حکومت | |
| نوع حکومت | سلسله حکومتی |
| دودمان | خاندان صفوی |
| بنیانگذار | شاه اسماعیل اول |
| دوره حکومت | |
| آغاز حکومت | ۹۰۷ق |
| پایان حکومت | ۱۱۳۵ق |
| قلمرو و پایتخت | |
| زبان رسمی | زبان فارسی |
| دین رسمی | اسلام |
| مذهب رسمی | شیعه |
صفویه؛ سلسهٔ حکومت مقتدری که مذهب شیعه را در ایران، رسمیت بخشید.[۱]
سلسله صفویه از ۹۰۷ق با به قدرت رسیدن شاه اسماعیل اول و با اتکا به نیروی قزلباش بنیان نهاده شد و تا سال ۱۱۳۵ق با سقوط اصفهان به دست شورشیان افغان ادامه یافت. این حکومت با رسمی کردن مذهب تشیع اثنیعشری، نقش مهمی در شکلگیری هویت ملی و وحدت سیاسی ایران ایفا کرد. ساختار قدرت در این دوره بر تمرکز قدرت در شخص شاه و دیوانسالاری سنتی استوار بود و مبانی تئوریک آن بر مشروعیت دینی و سیاسی مبتنی میشد. در کنار دستاوردهای فرهنگی و علمی نظیر گسترش حوزههای علمیه، ترجمهٔ متون دینی، شکوفایی شعر و ادب فارسی و تدوین احادیث، این حکومت با موانعی چون ضعف ساختار اقتصادی، ناامنی راهها، بحرانهای طبیعی، استبداد مطلقه و رقابتهای قبیلهای و درباری روبهرو بود. سرانجام، مجموعهای از عوامل ساختاری، سیاسی و اجتماعی، توان و مشروعیت این سلسله را فرسوده کرد و زمینههای فروپاشی آن را فراهم ساخت.
معرفی
صفویه خاندان پادشاهی بود که از سال ۹۰۷ق با به قدرت رسیدن شاه اسماعیل اول، با اتکا به نیروی قزلباش، پس از فتح تبریز و شکست آققویونلوها آغاز[۲][۳] و تا ۱۱۳۵م با سقوط اصفهان به دست شورشیان افغان ادامه یافت.[۴] در این میان، ۸ شاه دیگر از این دودمان بر ایران حکومت کردند: شاه تهماسب اول، شاه اسماعیل دوم، شاه محمد خدابنده، شاه عباس اول، شاه صفی، شاه عباس دوم، شاه سلیمان و شاه سلطان حسین. این سلسله حدود ۲۳۰ سال دوام آورد.[۵] تبریز بهعنوان نخستین پایتخت این سلسله انتخاب شد[۶] و در دورهٔ شاه تهماسب اول، پایتخت به قزوین منتقل شد و سپس شاه عباس اول اصفهان را بهعنوان پایتخت برگزید.[۷] پادشاهان صفوی بهدلیل انتساب به شیخ صَفیالدّین اَردبیلی (۶۵۰–۷۳۵ق)، عارف و شاعر قرن هشتم هجری و نیای شاه اسماعیل اول مؤسس سلسله صفویان، به این نام شهرت پیدا کردهاند.[۸]
بنیانگذار صفویه
بنیانگذار سلسلهٔ صفویه، شاه اسماعیل یکم، ملقب به ابوالمظفر بهادر خان حسینی، فرزند شیخ حیدر و حلیمهبیگم، در ۲۵ رجب ۸۹۲ق در اردبیل زاده شد[۹] و نسب او با پنج واسطه به شیخ صفیالدین اردبیلی میرسد.[۱۰] پس از کشتهشدن پدرش در جنگ با فرخیسار شروانشاه، در خردسالی همراه برادرانش در قلعهٔ استخر فارس زندانی شد و پس از آزادی، مدتی در اردبیل و سپس در لاهیجان تحت حمایت کارکیا میرزا علی قرار گرفت و نزد شمسالدین لاهیجی، فارسی، عربی، قرآن و اصول مذهب را فرا گرفت.[۱۱] اسماعیل میرزا پس از پنج سال اقامت در لاهیجان، همراه هفت تن از مریدان خاص خود به اردبیل بازگشت و با پیوستن روزافزون یارانش، در ۹۰۵ق با نیرویی هفتهزار نفری از قزلباش، فرخیسار را شکست داد و قلعهٔ باکو را فتح کرد.[۱۲] او سپس الوند بیک آققویونلو را شکست داد و وارد تبریز شد.[۱۳] در تابستان ۹۰۷ق، در سن پانزده سالگی در تبریز تاجگذاری کرد و به شاه اسماعیل معروف شد.[۱۴] قبایل روملو، استاجلو، تکلو، شاملو، ذوالقدر، قاجار، افشار و نیز ترکمانان در تشکیل دولت صفویه نقشی بنیادین ایفا کردند.[۱۵] وی پس از تاجگذاری، تشیع اثنیعشری را بهعنوان مذهب رسمی اعلام کرد و دستور داد خطبا به نام دوازده امام خطبه بخوانند و عبارت «اشهد أنّ علیاً ولیالله» به اذان افزوده شود.[۱۶][دیدگاه ۱]
زمینههای شکلگیری حکومت صفویه
برخی از پژوهشگران، زمینههای شکلگیری صفویه را به تحول تدریجی طریقت صفویه در اردبیل و گسترش نفوذ آن در میان قبایل ترکمان آناتولی و آذربایجان نسبت میدهند. این طریقت که با نام شیخ صفیالدین اسحاق اردبیلی پایهگذاری شد، در آغاز ماهیتی معنوی و خانقاهی داشت و مریدان آن در اردبیل و نواحی اطراف گرد میآمدند و نفوذ آن بهتدریج تا آناتولی شرقی و شامات گسترش یافت. این جریان در دوران جانشینان او، بهویژه شیخ صدرالدین موسی، خواجه علاءالدین علی، شیخ ابراهیم، سلطان جنید و سلطان حیدر، از یک جریان معنوی به نهضتی سیاسی و نظامی تبدیل شد. سلطان جنید با ورود به عرصهٔ جهاد، به پیروان خود تعالیم نظامی آموخت و مفهوم صوفی رزمنده را در ساختار طریقت نهادینه کرد. سلطان حیدر نیز با ادامهٔ این سیاست، نیروی قزلباش را سازمان داد و با انتخاب کلاه دوازدهترک، هویت شیعی و سیاسی این جنبش را تثبیت نمود. در همین دوره، ضعف و فروپاشی حکومتهای ایلی و تجزیهٔ ایران، زمینهٔ مساعدی برای ظهور یک قدرت متمرکز فراهم کرد. همچنین، پیشینهٔ نهضتهای شیعی نظیر سربداران و حضور علمای شیعه، بستر فکری و اجتماعی لازم را برای مشروعیتیابی این جنبش آماده ساخت.[۱۷][۱۸]
مبانی نظری حکومت صفویه
مبانی نظری حکومت صفویه بر دو پایهٔ اصلی استوار بود: مشروعیت دینی و مشروعیت سیاسی. مشروعیت دینی که برگرفته از انتساب صفویان به خاندان علوی و جایگاه آنان بهعنوان مرشد کامل طریقت بود، به شاه صفوی تقدسی آمیخته به احترام میبخشید و او را نهتنها حاکم سیاسی، بلکه واجد جایگاهی معنوی و ماورای طبیعی در نظر مردم معرفی میکرد. در کنار این مشروعیت دینی، مشروعیت سیاسی نیز بر پایهٔ نظریهٔ «حق الهی پادشاهان» استوار بود که در آن، شاه از قدرتی نامحدود برخوردار میشد و هیچ قانونی اختیارات او را محدود نمیساخت. بر اساس این دیدگاه، پادشاه دارای جایگاهی بالایی بود و مشروعیت خود را نه از مردم، بلکه از خداوند و سلسلهمراتب آسمانی دریافت میکرد و در برابر هر اشتباه و خطایی مصون تلقی میشد. این ترکیب از مشروعیت دینی و سیاسی، به شاه صفوی جایگاهی ویژه در ساختار قدرت بخشید که در آن، همزمان بهعنوان حاکم دنیوی و مرجع معنوی شناخته میشد.[۱۹][دیدگاه ۲]
ساختار قدرت در حکومت صفوی
ساختار قدرت در حکومت صفویه بر دو پایهٔ اصلی تمرکز قدرت در شخص شاه و دیوانسالاری سنتی استوار بود؛ شاه در رأس هرم قدرت قرار داشت و وزیر اعظم در سلسلهمراتب قدرت، بلافاصله پس از شاه قرار میگرفت و رئیس تشکیلات دیوانسالاری محسوب میشد؛ با این حال، میزان اقتدار و اختیارات او در ادوار مختلف صفویه متفاوت بود. در کنار وزیر اعظم، مناصبی چون وکیل، صدر و امیرالامرا از ارکان مهم قدرت بهشمار میرفتند و در دورههایی، رقابت میان این مناصب، توازن قدرت را تحت تأثیر قرار میداد. دستگاه دیوانسالاری صفویه مبتنی بر دیوانهای مالی، استیفا و انشاء بود و وزیر اعظم وظیفه هماهنگی میان این دیوانها و اجرای سیاستهای شاه را بر عهده داشت.[۲۰] یکی از ویژگیهای متمایز ساختار قدرت صفویه، تنوع خاستگاه وزیران اعظم بود؛ آنان از میان اقوام ترک، قفقازی و فارسی و از اصناف نظامی، دیوانی، روحانی و ایلی انتخاب میشدند. این تنوع، بهویژه پس از شاه عباس اول، به تناوب و تناسب در انتخاب وزیران به کار میرفت و به استحکام و استمرار دولت صفوی کمک میکرد.[۲۱]
نظام اداری حکومت صفویه
نظام اداری این دوره، برگرفته و تلفیقی از نظامهای اداری دوران حکومت عباسی، مغولان و تیموریان بود و با توجه به تغییر مذهب در کشور، قواعد فقه شیعه، جایگزین فقه اهلسنت شد. با توجه به نقش قزلباشان نظام سیاسی-اداری ایران در آغاز بهصورت غیرمتمرکز بود.[۲۲] مشاغل دربار، یکساله بودند و چنانچه صاحبمنصبان بر اثر خطا و اشتباه عزل میشدند، اموال و املاکشان به نفع دیوان ضبط میشد. نهادهای اداری شامل درگاه مُعّلی شاهی، مجالس مشورتی (شاهی) و امرای غیردولتخانه بود.[۲۳] شاهان صفوی بر تمرکز ساختار اداری میکوشیدند و در اواخر دوران صفوی، تمرکزگرایی اداری افزایش یافت و قدرت والیان محلی محدود شد.[۲۴]
روابط سیاسی حکومت صفویه
روابط منطقهای ایران در دوره صفویه بر حفظ استقلال و تمامیت ارضی، پاسداری از مرزهای تاریخی و جلوگیری از تجاوز، متمرکز بود. ایران در سطح فرامنطقهای، بهدنبال متحدان بینالمللی بهویژه علیه حکومت عثمانی، گسترش تجارت و حفظ روابط دوستانه با دولتهای اروپایی بود. روابط سیاسی بر آموزههای مذهب شیعه استوار بود. نسبت به اتباع اروپایی ساکن در ایران، سیاست تساهل و تسامح مذهبی إعمال میشد[دیدگاه ۳].[۲۵]
مهمترین ابزارهای دیپلماسی ایران در دوره صفویه عبارتاند از:
- نامهنگاری با دیگر دولتها: مانند نامهٔ شاهطهماسب اول به سلطان عثمانی و نامهٔ سلطان محمد خدابنده که در جهت جلوگیری از وقوع جنگ نگاشته شد. نامههای صفویان به اروپاییان و نیز امپراتوران مغولی هند بیشتر برای حفظ مناسبات و مراودات تجاری و جلوگیری از همپیمانی با دشمن و احتمالاً جلبنظر برای ایجاد نوعی پیوند سیاسی یا نظامی بوده است.
- پیماننامههای سیاسی و قراردادهای تجاری: مانند معاهدات سیاسی صفویان با دولت عثمانی و قراردادها تجاری با برخی دولتهای اروپایی.
- سفیران و هیئتهای نمایندگی.[۲۶]
نمادهای ملی در حکومت صفویه
در حکومت صفویه، نمادهای ملی بهعنوان بخشی از ساختار حکومت و در پیوند با مشروعیت سیاسی و مذهبی آن شکل گرفتند و تحول یافتند. پرچم ایران در این دوره، در آغاز سبز بود و شاه اسماعیل اول از پرچمی سبز با نقش ماه استفاده میکرد؛ شاه تهماسب اول نیز بهجای شیر و خورشید، نماد برج حمل (گوسفند) را بر پرچمها و سکهها نشاند. در ادامهٔ دورهٔ صفوی، نقش شیر و خورشید بهصورت زرددوزی بر پرچمهای سبز تثبیت شد، هرچند حالت و ترکیب این نقش در نمونههای مختلف یکسان نبود. پرچمها اغلب سهگوش و گاه با نمادهای مذهبی همچون برخی آیات قرآن یا شمشیر ذوالفقار امام علی همراه بودند.[۲۷] برخی پژوهشگران، شهرت امام علی به لقب شیر خدا را در انتخاب علامت شیر برای پرچم حکومت شیعهمذهب صفوی اثرگذار دانستهاند[۲۸] و خورشید را نیز بهعنوان مظهر فرّ ایزدی، نمادی از نور الهی امامان شیعه[دیدگاه ۴] تلقی کردهاند که در پرچم حکومت صفوی برای ایجاد مشروعیت سیاسی با انتساب به آموزههای مذهبی به کار میرفت.[۲۹]
زبان رسمی دولت صفوی، زبان فارسی بود و شاه عباس اول در زمان خود، زبان فارسی را در سراسر ایران بهعنوان زبان میانجی تثبیت کرد. بسیاری از کتابهای تاریخی در دورهٔ صفوی به زبان فارسی نگاشته شده است. با وجود رسمی بودن زبان فارسی، درباریان صفویه همچون دیگر مردم ایران در دربار از زبان محلی خود، ترکی آذربایجانی، بهره میبردند.[۳۰]
رویدادهای مهم در زمان حکومت صفویه
| دوره | رویدادهای مهم |
|---|---|
| شاه اسماعیل یکم | بنیانگذاری شاهنشاهی صفوی و تشکیل نخستین حکومت مرکزی پس از حمله اعراب به ایران؛ انتخاب تبریز بهعنوان پایتخت؛ اعلام تشیع بهعنوان مذهب رسمی حکومت؛ پیروزی در جنگ برابر ازبکان؛ شکست در جنگ چالدران[۳۱] |
| شاه تهماسب یکم | پیروزی در برابر ازبکان؛ جنگهای پیدرپی با عثمانی؛ انعقاد پیمان آماسیه و واگذاری بخشهایی از قفقاز و عراق به عثمانی؛ پناهندگی شاهزادگان گورکانی و عثمانی به دربار ایران؛ انتقال پایتخت از تبریز به قزوین[۳۲] |
| شاه اسماعیل دوم | پیروزی در رقابت جانشینی با کمک قزلباشها؛ حذف گستردهٔ مدعیان سلطنت از خاندان صفوی؛ کوتاهترین دورهٔ سلطنت در میان شاهان صفوی[۳۳] |
| شاه سلطان محمد | رسیدن به حکومت با حمایت امرای قزلباش؛ شکست در جنگ با عثمانی و از دست دادن ایالتهای قفقاز، ارمنستان و آذربایجان؛ شکست از ازبکان و جدا شدن خراسان؛ حبس در قلعه الموت تا پایان عمر[۳۴] |
| شاه عباس یکم | سامان دادن به حکومت و ارتش با صلح زودهنگام با عثمانی؛ انتقال پایتخت از قزوین به اصفهان؛ بازپسگیری مناطق از دست رفته از ازبکان و عثمانی؛ فتح تفلیس، کردستان عراق و بغداد؛ بازپسگیری قندهار؛ بیرون راندن پرتغالیها از جنوب ایران با کمک بریتانیا[۳۵] |
| شاه صفی یکم | حذف امرای دورهٔ شاه عباس و خاندان سلطنتی؛ از دستدادن بغداد و قندهار؛ انعقاد عهدنامه زهاب با عثمانی و توقف جنگ تا پایان صفویه[۳۶] |
| شاه عباس دوم | سرکوب قیام رستم خان سپهسالار و اقوام بختیاری؛ بازپسگیری قندهار؛ جنگ با روسیه و تثبیت نفوذ ایران بر شمال قفقاز[۳۷] |
| شاه سلیمان یکم (صفی دوم) | تاجگذاری با نام صفی دوم و سپس سلیمان؛ سرکوب شورش قبایل شرق دریای خزر؛ واگذاری ادارهٔ حکومت به وزیر اعظم شیخعلی خان زنگنه؛ گسترش ارتباط با اروپا و ساختوسازهای بزرگ از جمله کاخ هشتبهشت[۳۸] |
| شاه سلطان حسین | افزایش نفوذ روحانیان شیعه و سختگیری بر اقلیتهای مذهبی؛ سرکوب شورشهای افغان، بلوچ، کرد و لزگی؛ مقابله با حملات محمود افغان؛ محاصرهٔ اصفهان و تسلیم تاج و تخت در ۱۷۲۲م که به سقوط دولت صفوی انجامید[۳۹] |
نقش عالمان دین
در حکومت صفویه، عموم علمای شیعه با حکومت در سطوح مختلف همکاری میکردند؛ عدهای از علمای جبلعامل لبنان از جمله شیخ بهایی، برای همکاری با دولت نوپای صفویان به ایران مهاجرت کردند.[۴۰]در نبرد چالدران میان شاهاسماعیل صفوی و شاهسلیم عثمانی، چند تن از علما از جمله سیدمحمد کمونه، میرسیدشریف استرآبادی[۴۱] و سیدعبدالباقی کرمانی، کشته شدند.[۴۲] همچنین عالمان دین در جایگاه شیخالاسلام[۴۳] به حلوفصل امور و تشکیلات دینی و امور قضایی و وقفنامهها و حل بحرانهای اجتماعی میپرداختند.[۴۴] امام خمینی که نظریهٔ ولایت فقیه را در حکمرانی جامعهٔ مسلمان نهادینه کرد، همکاری علما با صفویان را معلول عوامل فرهنگی و اجتماعی و شرایط حاکم بر جامعه آن روز میداند. وی با بیان پیشتازی روحانیت در نهضتهای مردمی، دوری و نزدیکی عالمان دین به حکومتها را در چارچوب راهبرد کلان آنها برای حراست از اسلام دانسته است.[۴۵] او ورود عالمانی مانند محقق کرکی، شیخ بهایی و محمدباقر مجلسی به عرصه همکاری با حکومت را بهجهت ترویج و تثبیت مکتب تشیع میداند.[۴۶][دیدگاه ۵]
دستآوردها
تحکیم هویت ملی
شاه اسماعیل اول با اتکا به نیروی قزلباش، دولت صفویه را بهعنوان یک دولت واحد و متمرکز بنیان نهاد و با رسمیکردن مذهب تشیع اثنیعشری، هویت سیاسی و مذهبی مستقلی برای ایران ایجاد کرد. او با حذف حکومتهای محلی و ملوکالطوایفی، زمینه یکپارچگی سرزمینی و تمرکز قدرت را فراهم ساخت و با احیای نام ایران در متون سیاسی و اداری، حس هویت مشترک ملی را در میان اقوام مختلف تقویت کرد. همچنین آنها با ایجاد نهادهای اداری و دیوانسالاری منسجم، ساختار حکومتی یکپارچهای را پایهگذاری کردند که در طول دوره صفویه تداوم یافت و زمینهساز شکلگیری هویت ملی و وحدت سیاسی ایران شد.[۴۷]
توجه به زبان و ادبیات فارسی
شاهان صفوی با رسمیکردن تشیع، ضرورت فارسیکردن متون مذهبی شیعه را در اقدامات فرهنگی دولت قرار دادند. در نتیجه، هزاران اثر جدید به فارسی تولید شد و بسیاری از متون عربی روایی، فقهی، کلامی، فلسفی و اخلاقی به فارسی ترجمه شد.[۴۸] همچنین شاهان صفوی زبان فارسی را بهعنوان زبان رسمی دیوانی تثبیت کردند و مکاتبات داخلی و خارجی، اسناد رسمی، دیوانهای شعری و کتب تاریخی به فارسی نگارش یافت. همچنین رواج شاهنامهخوانی، جذب شاهنامهخوانان و ترجمهٔ آثار عربی به فارسی، نشاندهنده اهتمام دستگاه حکومتی به زبان فارسی است[۴۹] و نیز آنها با حمایت از شاعران، زمینه شکوفایی شعر فارسی را در دو جهت فراهم کردند: نخست، رواج و اوج شعر سبک هندی و دوم، افزایش کمیت شاعران در ایران، هند، افغانستان و ماوراءالنهر. در این دوره هزاران شاعر ظهور کردند که از میان آنها میتوان به صائب تبریزی، کلیم، محمدجان قدسی و نظیری نیشابوری اشاره کرد.[۵۰][۵۱]
توجه به مسائل دینی
شاهان صفوی با فراهمکردن بستر اجتماعی و فرهنگی جدید، زمینه تدوین و نشر احادیث ائمه را پس از پنج قرن رکود فراهم کردند. علمای شیعه در این دوره به تدوین آثار جامع حدیثی، شرحنویسی بر متون کهن روایی، تألیف تفاسیر و ترجمهٔ احادیث روی آوردند. این گفتمان حدیثی، نهضت علمی گستردهای را در عرصههای گوناگون به وجود آورد.[۵۲] صفویان، بهویژه شاه طهماسب اول، با حمایت از حوزههای علمیه شیعه، زمینه رشد و گسترش آنها را در شهرهایی چون اصفهان، خراسان، قم و نجف فراهم کردند.[۵۳] مدرسه فیضیه قم، از بناهای شاه طهماسب اول، نمونهای از این توجه به نهادهای علمی است.[۵۴] این گسترش، زمینه ظهور عالمان و فقهای بزرگ ایرانی را فراهم آورد؛ بهطوری که پس از صفویه، حدود نود درصد علما و فقهای شیعه را ایرانیان تشکیل دادند.[۵۵]
شاهان صفوی بهدلیل اهمیت مذهبی و سیاسی عتبات عالیات، به بازسازی و توسعهٔ آنها توجه ویژهای داشتند. شاه اسماعیل اول پس از فتح عراق در ۹۱۴ق، اقدامات عمرانی را در کربلا، نجف، کاظمین و سامرا آغاز کرد. شاه طهماسب اول با تعمیر حرم امام حسین و حضرت ابوالفضل و حفر نهر طهماسیه، این سیاست را ادامه داد. شاه عباس اول با فتح عراق در ۱۰۳۲ق، طرح جامعی برای حرم امام علی اجرا کرد و ضریحهای فولادی برای قبور ائمه ساخت. شاه صفی نیز با حفر نهری از فرات به نجف، مشکل کمآبی این شهر را برطرف کرد. پس از واگذاری عراق به عثمانی در عهدنامه زهاب، اقدامات عمرانی کاهش یافت، اما شاه سلطان حسین در پی آتشسوزی حرم عسکریین، آن را بازسازی کرد. این اقدامات، نقش مهمی در گسترش فرهنگ شیعی و تأثیرگذاری معماری ایرانی بر عتبات ایفا کرد.[۵۶]
گسترش علوم عقلی و تجربی
شاهان صفوی با حمایت از فیلسوفانی چون ملاصدرا، میرداماد و میرفندرسکی، زمینهٔ رشد چشمگیر فلسفه و حکمت را در دورانی که اندیشهٔ فلسفی در جهان اسلام افول کرده بود، فراهم کردند. همچنین بهدلیل جنگهای پیدرپی با عثمانی، در زمینه علوم نظامی، توپخانه و سلاحهای آتشین پیشرفت نسبی داشتند و از کشورهای اروپایی سلاحهای مدرن وارد کردند.[۵۷] با این وجود، عصر صفوی از نظر علوم تجربی در مقایسه با اروپا بسیار ضعیف بود؛ در این زمان در اروپا میکروسکوپ، دماسنج، دوربین نجومی و ماشین بخار اختراع شد، اما در ایران بهدلیل تقابل صفویان با عثمانی، اختراعی صورت نگرفت.[۵۸]
رونق اقتصادی
شاهان صفوی، بهویژه شاه عباس اول، با توجه به اهمیت اقتصاد در تقویت بنیهٔ حکومت، به رونق اقتصادی کشور اهتمام ورزیدند و در دوران آنان اقتصاد ایران از ثبات نسبی برخوردار شد. در سایهٔ امنیت و نشاط اجتماعی و اقتصادی که شاهان صفوی ایجاد کردند، مردم در مشاغل سنتی و عمومی فعال بودند که برخی از آنها عبارتاند از: آهنگری، زرگری، تولید و فروش ابریشم، باغبانی، برزگری، بزازی، بقالی، بنایی، حکاکی، حلوافروشی، حمامیگری، خاتمبندی، خدمتکاری، خراطی، خردهفروشی، خوانندگی، خوشنویسی، نقاشی و خیاطی.[۵۹]
فهرست شاهان صفویه
شاهان صفویه به دو دستهٔ کلی تقسیم میشوند: شاهان نخستین که از شاه اسماعیل یکم تا شاه سلطان حسین حکومتی واقعی و متمرکز بنا نهادند و شاهان متأخر که از شاه طهماسب دوم به بعد، بهتدریج به فرمانروایانی اسمی و تحتالشعاع قدرتهای دیگر مانند افشاریان و زندیان تبدیل شدند:
| ردیف | نام | تاریخ تولد | محل تولد | دوران حکومت | پایتخت | تاریخ درگذشت | محل درگذشت | محل دفن |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ۱ | شاه اسماعیل یکم | ۲۵ رجب ۸۹۲ق | اردبیل | ۹۰۷–۹۳۰ق | تبریز | ۹۳۰ق | نزدیک تبریز | آرامگاه شیخ صفیالدین اردبیلی[۶۰] |
| ۲ | شاه تهماسب یکم | ۹۲۰ق | شاهآباد، اصفهان | ۹۳۰–۹۸۴ق[۶۱] | تبریز و قزوین | ۹۸۴ق | قزوین | حرم امام رضا[۶۲][۶۳] |
| ۳ | شاه اسماعیل دوم | ۹۴۴ق | قم | ۹۸۴–۹۸۵ق[۶۴] | قزوین | ۹۸۵ق | قزوین | حرم شاهزاده حسین |
| ۴ | شاه سلطان محمد | ۹۳۹ق | اردبیل | ۹۸۵–۹۹۷ق[۶۵] | قزوین | ۱۰۰۴ق | قلعه الموت، قزوین | حرم شاهزاده حسین |
| ۵ | شاه عباس یکم | ۹۷۸ق | هرات | ۹۹۶–۱۰۳۸ق[۶۶] | قزوین و اصفهان | ۱۰۳۸ق | بهشهر، مازندران | حرم امامزاده حبیب بن موسی[۶۷] |
| ۶ | شاه صفی یکم | ۱۰۲۰ق | ــ | ۱۰۳۸–۱۰۵۲ق[۶۸] | اصفهان | ۱۰۵۲ق | کاشان | حرم فاطمه معصومه[۶۹] |
| ۷ | شاه عباس دوم | ۱۰۴۲ق | قزوین | ۱۰۵۲–۱۰۷۷ق[۷۰] | اصفهان | ۱۰۷۷ق | خسروآباد، نزدیک دامغان | حرم فاطمه معصومه[۷۱] |
| ۸ | شاه سلیمان یکم (صفی دوم) | ۱۰۵۸ق | اصفهان | ۱۰۷۷–۱۱۰۵ق[۷۲] | اصفهان | ۱۱۰۵ق | اصفهان | حرم فاطمه معصومه |
| ۹ | شاه سلطان حسین | ۱۰۷۹ق | اصفهان | ۱۱۰۵–۱۱۳۵ق[۷۳] | اصفهان | ۱۱۳۹ق | اصفهان | حرم فاطمه معصومه[۷۴] |
| ۱۰ | شاه تهماسب دوم | ۱۱۱۵ق | اصفهان | ۱۱۳۵–۱۱۴۵ق | اصفهان | ــ | ــ | حرم فاطمه معصومه[۷۵] |
| ۱۱ | شاه عباس سوم | ۱۱۴۴ق | اصفهان | ۱۱۴۵–۱۱۴۸ق | اصفهان | ۱۱۵۳ق | سبزوار | حرم فاطمه معصومه[۷۶] |
| ۱۲ | شاه سلیمان دوم | ۱۱۲۶ق | اصفهان | ۱۱۶۳–۱۱۶۴ق | اصفهان | ۱۱۷۷ق | مشهد | حرم امام رضا[۷۷] |
| ۱۳ | شاه اسماعیل سوم | ۱۱۵۳ق | اصفهان | ۱۱۶۳–۱۱۸۷ق | اصفهان | ۱۱۸۷ق | اصفهان | حرم ستی فاطمه[۷۸] |
انقراض
سلسله صفویه در ۱۱۳۵ق با حملهٔ محمود افغان[دیدگاه ۶]، رهبر افغانهای غلزایی، به ایران و محاصره اصفهان به پایان رسید.[۷۹] برخی از محققان بر اساس نظریهٔ ابنخلدون در خصوص چرخهٔ عمر دولتها، فروپاشی صفویه را برآیند مجموعهای از عوامل ساختاری، سیاسی و اجتماعی میدانند که در گذر زمان، توان و مشروعیت این سلسله را فرسوده کرد. از منظر این نظریه، تمرکز فزایندهٔ قدرت، فساد اداری، هزینههای تجملاتی، فرسودگی نظام مالی و ضعف ساختار نظامی، توان مقابلهٔ دولت با بحرانهای داخلی و خارجی را کاهش داد. در این میان، سیاستهای مذهبی سختگیرانه[دیدگاه ۷] و برخورد با مخالفان، شکافهای اجتماعی و واگرایی برخی گروهها را دامن زد و در کنار رقابتهای درباری و ضعف جانشینان، مشروعیت و کارآمدی حکومت را تضعیف کرد. نمونههای عینی این ضعفها را میتوان در کنشهای برخی سلاطین دورهٔ متأخر مشاهده کرد: برای مثال شاه سلیمان ادارهٔ کشور را به آغامبارک و خواجگان حرم سپرد و در سال نخست سلطنت، قحطی و طاعون، جامعه را در وضعیتی بحرانی قرار داد. شاه سلطان حسین نیز کنترل محدودی بر امرا و عمال داشت و در دورهٔ او، فتحعلیخان ترکمن، فرمانده سپاهیان، به حرم امام رضا در مشهد دستبرد زد. این کاستیها نشان میدهد که انحطاط ساختاری و درونی، پیش از هر عامل بیرونی، زمینههای فروپاشی را در حکومت صفویه فراهم کرده بود.[۸۰]
پانویس
- ↑ عناوین مقداری دمب بریده و انتزاعی است. عناوین به نحوی انتخاب شود که سرچ خور داشته باش و برای گول معلوم باشد که مقاله در مورد چه صحبت میکند
- ↑ سیوری، راجر، ایران در عصر صفوی، کتاب تهران، ۱۳۶۳، ش ص۲۵.
- ↑ سومر، نقش ترکان آناطولی در تشکیل و توسعه دولت صفوی، تهران، ۱۳۷۱ش، ص۱۷۱.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۴۸.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.
- ↑ سیوری، راجر، ایران در عصر صفوی، کتاب تهران، ۱۳۶۳، ش ص۲۵.
- ↑ مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۷۴ش، ج۴، ص۵۰.
- ↑ حقیقت، عارفان بزرگ ایرانی در بلندای فکر انسانی، 1383ش، ج۱، ص۵۹۱.
- ↑ غیاث الدین خواندمیر، حبیب السیر، ۱۳۶۲ش، ج ۴، ص۴۲۸.
- ↑ غیاث الدین خواندمیر، حبیب السیر، ۱۳۶۲ش، ج ۴، ص۴۳۸.
- ↑ غیاث الدین خواندمیر، حبیب السیر، ۱۳۶۲ش، ج ۴، ص۴۳۵.
- ↑ غیاث الدین خواندمیر، حبیب السیر، ۱۳۶۲ش، ج ۴، ص۴۶۱.
- ↑ سومر، نقش ترکان آناطولی در تشکیل و توسعه دولت صفوی، تهران، ۱۳۷۱ش، ص۱۷۱.
- ↑ سیوری، راجر، ایران در عصر صفوی، کتاب تهران، ۱۳۶۳، ش ص۲۵.
- ↑ سومر، نقش ترکان آناطولی در تشکیل و توسعه دولت صفوی، تهران، ۱۳۷۱ش، ص۱۷۱.
- ↑ روملو، حسن بیگ، احسن التواریخ، بابک، ۱۳۵۷ش، ص۸۵–۸۶.
- ↑ رضاظابط، «ظهور سلسله صفویه نقطه عطفی در تاریخ ایران»، ۱۳۷۷ش، ص۳۰–۴۰.
- ↑ آژند، تاریخ ایران: دوره صفویان، ۱۳۸۰ش، ص۴–۲۲.
- ↑ فراهانی و همکاران، «نقش شاهان صفویه در ایجاد و تحول ساختار و نظام سیاسی-حکومتی در ایران»، ۱۴۰۱ش، ص۳۳۹–۳۴۰.
- ↑ کریمی، «وزارت در دوره صفویّه»، ۱۳۷۹ش، ص۲۷۹–۲۸۴.
- ↑ کریمی، «خلیفه سلطان (سلطان العلماء) فقیه و وزیر اعظم عصر صفوی»، ۱۳۷۶، ص۲۲۴–۲۲۵.
- ↑ فراهانی و همکاران، «نقش شاهان صفویه در ایجاد و تحول ساختار و نظام سیاسی-حکومتی در ایران»، ۱۴۰۱ش، ص۳۵۶.
- ↑ میرمحمدصادق، «صفویان (نظام اداری)»، ۱۴۰۰ش، ص۷۳۲.
- ↑ فراهانی و همکاران، «نقش شاهان صفویه در ایجاد و تحول ساختار و نظام سیاسی-حکومتی در ایران»، ۱۴۰۱ش، ص۳۵۶-۳۵۷.
- ↑ کشاورز و چلونگر، «نقش ابزارهای سیاست خارجی در فرایند تمدنی دولت صفویه با تأکید بر ابزار دیپلماسی»، ۱۴۰۰ش، ص۴۱۵.
- ↑ کشاورز و چلونگر، «نقش ابزارهای سیاست خارجی در فرایند تمدنی دولت صفویه با تأکید بر ابزار دیپلماسی»، ۱۴۰۰ش، ص۴۲۲-۴۲۸.
- ↑ موسوی خرد، «روند تغییر پرچم ایران از عصو صفوی تا دوران معاصر با بررسی عناصر رنگ، نشان و طراحی پرچم ایران»، 1400ش، ص55.
- ↑ قزوینی، نقض، 1358ش، ج۱، ص۴۷۲ و 165.
- ↑ کسروی، شیخ صفی و تبارش، 1323ش، ج۱، ص۳–۴.
- ↑ نجفی برزگر، تاریخ تحولات سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی ایران در دوران صفویه، ۱۳۹۴ش، ص۱–۲۰.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۶.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۸–۲۲.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۳۳.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۳۵.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۳۸.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۴۸
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۶۱.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۷۵.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۷۸.
- ↑ مهاجر، الهجرة العاملیة الی ایران فی العصر الصفوی، ۱۴۱۰ق، ص121.
- ↑ آقابزرگ طهرانی، طبقات اعلام الشیعه، 1430ق، ج۷، ص۱۰۴ و 232.
- ↑ امینی، شهداء الفضیله، ۱۴۰۲ق، ص108-109.
- ↑ شاردن، سفرنامه شاردن، ۱۳۷۴ش، ج۴، ص۱۳۳۶.
- ↑ خداوردی، منصب شیخالاسلام و نقش وی در امور سیاسی اجتماعی کرمان در دورهٔ متاخر صفوی، ۱۳۹۴ش، ص۵۳–۵۴.
- ↑ مجموعه سخنرانیهای امامخمینی، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۲۹۴–۲۹۵.
- ↑ جموعه سخنرانیهای امامخمینی، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۲۹۴–۲۹۵. امام خمینی، صحیفه امام، ۱۳۸۹ش، ج۳، ص۲۴۰.
- ↑ فراهانی و همکاران، «نقش شاهان صفویه در ایجاد و تحول ساختار و نظام سیاسی-حکومتی در ایران»، ۱۴۰۱ش، ص۳۴۴–۳۴۵.
- ↑ جعفریان، صفویه در عرصهٔ دین، فرهنگ و سیاست، 1379ش، ج3، ص1097.
- ↑ گودرزی، «موقعیت زبان و ادبیات فارسی در ایران عصر صفویه و رابطة آن با زبان رسمی و ملی»،1390ش، ص77.
- ↑ «دوران صفویه، دوران شکوه و اوجِ ادب و هنر»، وبسایت دفتر حفظ و نشر آثار آیتالله العظمی خامنهای.
- ↑ «بینظیر بودن دوره دویست ساله رواج سبک هندی در ادوار تاریخ شعری ما از بعضی جهات»، وبسایت دفتر حفظ و نشر آثار آیتالله العظمی خامنهای.
- ↑ مهدویراد و فقهیزاده «جریانشناسی تدوین و نشر حدیث در روزگار صفویان»، 1385ش، ص127.
- ↑ «حوزۀ علمیۀ قم، مستحصل حوزههای شیعه در طول تاریخ»، وبسایت دفتر حفظ و نشر آثار آیتالله خامنهای.
- ↑ ناصرالشریعه، تاریخ قم، ۱۳۸۳ش، ص۲۴۰.
- ↑ «حوزۀ علمیۀ قم، مستحصل حوزههای شیعه در طول تاریخ»، وبسایت دفتر حفظ و نشر آثار آیتالله خامنهای.
- ↑ «اقدامات عمرانی شاهان صفوی در عتبات عالیات»، پایگاه اطلاعرسانی حوزه.
- ↑ مخلصی، «برگی از حکمت و فلسفه در ایران»، ۱۳۷۷ش، ص۱۲۹.
- ↑ رزاقی، «مطالعه وضعیت علم در عصر صفوی»، وبسایت دانشنامۀ بزرگ جهان اسلام.
- ↑ لواسانی، «مشاغل و مناصب مهم در دوره صفویه»، وبسایت تبیان
- ↑ پارسا دوست، شاه اسماعیل اوّل، پادشاهی با اثرهای دیرپای در ایران و ایرانی، ۱۳۷۵ش، ص۶۶۹.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.
- ↑ واله اصفهانی، خلد برین، ۱۳۷۲ش، ص۳۲۶
- ↑ سیوری، ایران عصر صفوی، ۱۳۸۷شُ ص۵۷
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.
- ↑ مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۷۴ش، ج۴، ص۵۰.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.
- ↑ مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۷۴ش، ج۴، ص۵۴.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.
- ↑ مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۷۴ش، ج۴، ص۵۴.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۱۷۷.
- ↑ قزوینی، فواید الصفویه، تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، ۱۳۷۶ش، ص۸۲.
- ↑ باسورث، سلسلههای اسلامی جدید: راهنمای گاهشماری و تبارشناسی. ۱۳۸۱ش، ص۵۳۱–۵۳۵.
- ↑ «قتل شاه عباس سوم صفوی»، وبسایت پایگاه جامع تاریخ.
- ↑ باسورث، سلسلههای اسلامی جدید: راهنمای گاهشماری و تبارشناسی. ۱۳۸۱ش، ص۵۳۱–۵۳۵.
- ↑ مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۷۴ش، ج۴، ص۲۴۴.
- ↑ باسورث، سلسلههای اسلامی جدید: راهنمای گاهشماری و تبارشناسی. ۱۳۸۱ش، ص۵۳۰.
- ↑ ادیبی، تقوی، «بررسی عوامل سقوط دولت صفویه از نگاه ابن خلدون»، 1399ش، ۱۰۸–۱۲۰.
دیدگاههای ارزیابان
- ↑ رسمی شدن مذهب تشیع صرفاً یک اقدام اعلامی معرفی شده است. در حالیکه از خشونتهای گسترده، کشتارها و اجبار سیستماتیک در تغییر مذهب نیز در دوره شاه اسماعیل اول ذکر شده است؛ حتی گفته شده است که آنها گوشت آدمها را با دندان می کنده. با این روایت ها چه باید کرد؟ گر درست باشد چه باید کرد و اگر دروغ باشد باید پاسخ داده شود.
- ↑ طبق گفتمان جمهوری اسلامی، حکومت پادشاهی ذاتاً باطل (طاغوت) است و هیچ پادشاهی حق الهی یا مصونیت ندارد. عصمت تنها مختص ائمه و مشروعیت الهیِ نیابی مختص ولیفقیه است. این توصیف تاریخی ناخواسته ریشههای ولایت مطلقه را در الگوهای پادشاهی باستان و صفوی یادآوری میکند و به نحوی این ذهنیت را ایجاد میکند که ولایت مطلقه فقیه بیش از آن که ریشه در تعالیم اسلامی شیعی داشته باشد ریشه تاریخی دارد. چنین ذهنیتی را ایجاد نمی کند؟ چگونه می توان نوشت که هم یک امر تاریخی روایت شود و هم چنین ذهنیتی ایجاد نشود؟
- ↑ این عبارت به معنای خود کوش بیگانه پرور نیست؟ یک نوع بیگانه پرستی و خود ستیزی را نمی رساند؟ دیدگاهی را که می گوید شیعه نسبت به اهل سنت و تصوف بد بین بوده و نسبت به غیر مسلمانان تابع، تأیید نمی کند؟
- ↑ در این متن از شیر و خورشید یک خوانشِ کاملاً پسینی و تقلیلگرایانه ارائه نشده؟ از ریشههای میترایستی، نجومی (برج اسد) و باستانی این نماد ها غفلت نشده است؟
- ↑ وارد کردن مستقیم آرای امام خمینی درباره ولایت فقیه و نیتخوانیِ علمای عصر صفوی مانند محقق کرکی و علامه مجلسی در یک متن توصیفیِ تاریخی، یک خطای روششناختی است. در متن بهجای تحلیل تاریخیِ رابطه نهاد دین و دولت در آن زمان، از ادبیات سیاسی معاصر برای توجیه عملکرد علمای گذشته استفاده شده است.
- ↑ الان یک ذهنیت وجود دارد که محمود افغان با کلیت مردم افغانستان امروزی تلقی میشود و باعث شکل گیری یک کینه میان دو ملت شده است. در حالیکه محمود افغان از یک قبیله است که در آن زمان جزو ایران و ایرانی بوده. در حقیقت افغان اسم یک قبیله است که فعلا در افغانستان زندگی میک ند و نه کل افغانستان. این موضوع به نحوی وضاحت داده شود
- ↑ این نکته: «سختگیری مذهبی» به نظرت نکته ضد شناختی ندارد؟ تلویحا نظر کسانی را که می گویند در جمهوری اسلامی آزادی مذهبی وجود ندارد و این امر سبب فروپاشی میشود را تأیید نمی کند؟
منابع
- آژند، یعقوب، تاریخ ایران: دوره صفویان، تهران، جامی، ۱۳۸۰ش.
- آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، طبقات اعلام الشیعه، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۳۰ق.
- ادوارد براون، تاریخ ادبی ایران، مترجم: غلامرضا رشید یاسمی، تهران، بنیاد کتاب، ۱۳۶۴ش.
- ادیبی، مهسا، تقوی، سید محمدعلی، «بررسی عوامل سقوط دولت صفویه از نگاه ابن خلدون»، مجلهٔ تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی، شماره ۳۸، ۱۳۹۹ش.
- استنلی، لینپول، تاریخ طبقات سلاطین اسلام، ترجمهٔ عباس آشتیانی، تهران، دنیای کتاب، ۱۳۶۳ش.
- «اقدامات عمرانی شاهان صفوی در عتبات عالیات»، پایگاه اطلاعرسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۱۵ دی ۱۳۹۳ش.
- امام خمینی، سیدروحالله، صحیفهٔ امام، تهران، مؤسسهٔ تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۹ش.
- امینی، عبدالحسین، شهداء الفضیله، بیروت، موسسة الوفاء، ۱۴۰۲ق.
- باسورث، کلیفورد ادموند، سلسلههای اسلامی جدید: راهنمای گاهشماری و تبارشناسی. ترجمهٔ فریدون بدرهای. تهران، مرکز بازشناسی اسلام و ایران، ۱۳۸۱ش.
- «بینظیر بودن دورهٔ دویست سالهٔ رواج سبک هندی در ادوار تاریخ شعری ما از بعضی جهات»، وبسایت دفتر حفظ و نشر آثار آیتالله خامنهای، تاریخ درج مطلب: ۲۴ مرداد ۱۳۹۰ش.
- پارسا دوست، منوچهر؛ شاه اسماعیل اوّل، پادشاهی با اثرهای دیرپای در ایران و ایرانی، بیجا، ۱۳۷۵ش.
- تمیمداری، احمد، عرفان و ادب در عصر صفوی، تهران، حکمت، چاپ اول، ۱۳۸۹ش.
- جعفریان، رسول، صفویه در عرصهٔ دین، فرهنگ و سیاست، قم، پژوهشکدهٔ حوزه و دانشگاه، ۱۳۷۹ش.
- حسینی، غیاث الدین بن همام الدین؛ حبیب السیر، زیر نظر دکتر محمد دبیر سیاقی، بیجا، ۱۳۶۲ش.
- حسینی قزوینی، یحیی بن عبداللطیف حسنی، لب تواریخ، تهران، خاور، ۱۳۱۴ش.
- «حوزه علمیه قم، مستحصل حوزههای شیعه در طول تاریخ»، وبسایت دفتر حفظ و نشر آثار آیتالله خامنهای، تاریخ درج مطلب: ۱۳ آذر۱۳۷۴ش.
- حقیقت، عبدالرفیع، عارفان بزرگ ایرانی در بلندای فکر انسانی، تهران، کومش، ۱۳۸۳ش.
- خداوردی، محمد، منصب شیخالاسلام و نقش وی در امور سیاسی اجتماعی کرمان در دورهٔ متاخر صفوی، مجلهٔ پژوهشهای تاریخی، شماره ۲۶، ۱۳۹۴ش.
- خروارریز، مهرنوش، «بررسی جایگاه فرهنگ در عصر صفویه»، مجله پژوهش و مطالعات علوم اسلامی، سال اول، شمارهٔ ۴، آبان ۱۳۹۸ش.
- خواندمیر، تاریخ حبیب السیر، زیر نظر دکتر دبیر سیانی، تهران، خیام، ۱۳۶۲ش.
- «دوران صفویه، دوران شکوه و اوجِ ادب و هنر»، وبسایت دفتر حفظ و نشر آثار آیتالله خامنهای، تاریخ درج مطلب: ۲۲ اردیبهشت ۱۳۷۷ش.
- رزاقی، حمید، «مطالعهٔ وضعیت علم در عصر صفوی»، وبسایت دانشنامهٔ بزرگ جهان اسلام، تاریخ درج مطلب: ۲۶ آذر ۱۳۹۹ش.
- رضاظابط، حیدر، «ظهور سلسله صفویه نقطه عطفی در تاریخ ایران»، فصلنامه مشکوة، شماره ۵۹، ۱۳۷۷ش.
- روملو، حسن بیگ؛ احسن التواریخ، تصحیح دکتر عبدالحسین نوایی، بیجا، انتشارات بابک، ۱۳۵۷ش.
- سپهری، صبا، «نقش آیینها و مناسک اجتماعی در بازسازی جامعه صفوی؛ سایر جشنها»، وبسایت مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، تاریخ درج مطلب: ۲۸ خرداد ۱۳۹۶ش.
- سومر، نقش ترکان آناطولی در تشکیل و توسعه دولت صفوی، ترجمهٔ احسان اشراقی، تهران، نشر گستر، ۱۳۷۱ش.
- سیوری، راجر، ایران عصر صفوی، ترجمهٔ کامبیز عزیزی، تهران، مرکز، چاپ اول، ۱۳۷۲ش.
- شاردن، سفرنامه شاردن، ترجمهٔ اقبال یغمایی، تهران، توس، چاپ اول، ۱۳۷۴ش.
- شکری، یدالله، عالم آرای صفوی، به کوشش بنیاد فرهنگ ایران، تهران، چاپخانه داورپناه، ۱۳۵۰ش.
- شهرآبادی، مجتبی، «شیخِ صفویه»، وبسایت دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، تاریخ درج مطلب: ۱۶ مهر ۱۳۹۷ش.
- صفری، بابا، اردبیل در گذرگاه تاریخ، تهران، بینا، ۱۳۷۰ش.
- غفاریفرد، عباسقلی، تاریخ تحولات سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی ایران در دوران صفویه. تهران، سازمان سمت، ۱۳۸۱ش.
- فراهانی، محمدمتین و همکاران، «نقش شاهان صفویه در ایجاد و تحول ساختار و نظام سیاسی-حکومتی در ایران»، پژوهشهای روابط بینالملل، سال ۱۲، شماره ۳، شماره پیاپی ۴۶، ۱۴۰۱ش.
- «قتل شاه عباس سوم صفوی»، وبسایت پایگاه جامع تاریخ، تاریخ بازدید: ۲۹ شهریور ۱۴۰۵ش.
- قزوینی، ابوالحسن ابن ابراهیم، فواید الصفویه: تاریخ سلاطین و امرای صفوی پس از سقوط دولت صفویه، تهران، وزارت فرهنگ، ۱۳۷۶ش.
- قزوینی، عبدالجلیل، نقض، تهران، چاپ جلالالدین محدث ارموی، ۱۳۵۸ش.
- کریمی، علیرضا، «خلیفه سلطان (سلطان العلماء) فقیه و وزیر اعظم عصر صفوی»، مجلهٔ حکومت اسلامی، شماره ۶، ۱۳۷۶ش.
- کریمی، علیرضا، «وزارت در دوره صفویّه»، مجلهٔ حکومت اسلامی، شمارهٔ ۱۵، ۱۳۷۹ش.
- کسروی، احمد، شیخ صفی و تبارش، تهران، ۱۳۲۳ش.
- گودرزی، حسین، «موقعیت زبان و ادبیات فارسی در ایران عصر صفویه و رابطة آن با زبان رسمی و ملی»، فصلنامة مطالعات ملی، سال دوازدهم، شمارهٔ ۳، ۱۳۹۰ش.
- لواسانی، «مشاغل و مناصب مهم در دورهٔ صفویه»، وبسایت تبیان، تاریخ درج مطلب: ۲۶ شهریور ۱۳۹۴ش.
- مخلصی، عباس، برگی از حکمت و فلسفه در ایران، مجلهٔ حوزه، شمارهٔ ۸۹، ۱۳۷۷ش.
- مزاوی، میشل، پیدایش دولت صفوی، ترجمه یعقوب آژند، تهران، گستره، ۱۳۶۳ش.
- مهاجر، جعفر، الهجرة العاملیة الی ایران فی العصر الصفوی، بیروت، دارالروضه، ۱۴۱۰ق.
- مهدویراد، محمدعلی و فقهیزاده، عبدالهادی، «جریانشناسی تدوین و نشر حدیث در روزگار صفویان»، مجلهٔ علوم انسانی، شمارهٔ ۱۳، ۱۳۸۵ش.
- «مهمترین ارکان اقتصادی ایران در دوره صفویه»، وبسایت راسخون، تاریخ درج مطلب: ۱ شهریور ۱۳۹۳ش.
- مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، کوثر، مجموعه سخنرانیهای امام خمینی، تهران، ۱۳۷۳ش.
- ناصرالشریعه، محمدحسین، تاریخ قم، تصحیح و تعلیق و اضافات علی دوانی، تهران، رهنمون، ۱۳۸۳ش.
- مهدوی، مصلح الدین، اعلام اصفهان، اصفهان، سازمان فرهنگی تفریحی شهرداری اصفهان، ۱۳۷۴ش.
- موسوی خرد، سیده اعظم، «روند تغییر پرچم ایران از عصو صفوی تا دوران معاصر با بررسی عناصر رنگ، نشان و طراحی پرچم ایران»، پژوهش در هنر و علوم انسانی، سال ششم، شماره ۳۷، آبان ۱۴۰۰ش.
- «میدان امام اصفهان نماد شکوه و عظمت تاریخ و معماری»، خبرگزاری ایرنا، تاریخ درج مطلب: ۳ فروردین ۱۳۹۸ش.
- نجفی برزگر، کریم، تاریخ تحولات سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی ایران در دوران صفویه، تهران، پیام نور، ۱۳۹۴ش.
- «هنر و معماری دوران صفویه اصفهان در یک نگاه»، خبرگزاری ایمنا، تاریخ درج مطلب: ۳۱ اردیبهشت ۱۳۹۶ش.
- واله اصفهانی، محمد یوسف، خلد برین، تهران، بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار ،۱۳۷۲ش.