مهدی مهدوی (بحث | مشارکتها) صفحهای تازه حاوی «'''<big>دین</big>'''؛ مجموعهای از باورهای پذیرفته شده و کنشهای فردی و جمعی متناسب با آن.<br> 300px|thumb|left|نخستین کنفرانس [[تربیت دینی در ادیان ابراهیمی، سال 1397ش، مشهد]] اندیشمندان مسلمان و غیر مسلمان، شرقی و غربی، مادی و الهی هر کد...» ایجاد کرد |
|||
| (یک نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط یک کاربر دیگر نشان داده نشد) | |||
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
====خوانش جامعهشناختی==== | ====خوانش جامعهشناختی==== | ||
دورکیم<ref>Durkheim.</ref>(1917-1858م)، از بنیانگذاران جامعهشناسی، طبیعت جامعه را خاستگاه نیازمندی افراد به دین دانسته است. از این منظر، نیاز به همبستگی | دورکیم<ref>Durkheim.</ref>(1917-1858م)، از بنیانگذاران جامعهشناسی، طبیعت جامعه را خاستگاه نیازمندی افراد به دین دانسته است. از این منظر، نیاز به [[همبستگی اجتماعی]]، انسانها را بهسوی وضع قواعد و قوانین اجتماعی سوق داده و این قوانین در گذر زمان بهشکلی در ذهن اجتماعی انسانها نهادینه شده که گویی یک نیروی متعالی و برتر، آنان را به تبعیت از آن قوانین اجتماعی ملزم میکند. این نیروی برساختۀ جامعه، دین نامیده میشود.<ref>پیروزمند، قلمرو دین در تعیین مفروضات اساسی، ارزشها، رفتارها و نمادها، 1389ش، ص25.</ref> | ||
این پدیده که در اصطلاح تُوتِمیسم<ref>Totemism.</ref> نامیده شده، از منظر جامعهشناسان پسینی، نه یک پدیدۀ دینی بلکه یک پدیدۀ اجتماعی انگاشته میشود. توتمیسم، گسترهای کمتر از دین دارد و نمیتواند برابر با دین باشد. همچنین دیدگاه دورکیم در تبیین بسیاری از پدیدههای دینی، مانند پیدایش ادیان جدید در جامعه و ادیان فراتر از یک جامعه مثل اسلام ناتوان است؛ زیرا در این نمونهها دین فقط نماد یک جامعه و حافظ وحدت اجتماعی آن نیست. عدم جامعنگری در کارکردهای دین و فروکاستن آن به یک کارکرد اجتماعی از دیگر اشکالات این نظریه است.<ref>آذربایجانی، روانشناسی دین از دیدگاه ویلیام جیمز، 1394ش، ص90. </ref> | این پدیده که در اصطلاح تُوتِمیسم<ref>Totemism.</ref> نامیده شده، از منظر جامعهشناسان پسینی، نه یک پدیدۀ دینی بلکه یک پدیدۀ اجتماعی انگاشته میشود. توتمیسم، گسترهای کمتر از دین دارد و نمیتواند برابر با دین باشد. همچنین دیدگاه دورکیم در تبیین بسیاری از پدیدههای دینی، مانند پیدایش ادیان جدید در جامعه و ادیان فراتر از یک جامعه مثل اسلام ناتوان است؛ زیرا در این نمونهها دین فقط نماد یک جامعه و حافظ وحدت اجتماعی آن نیست. عدم جامعنگری در کارکردهای دین و فروکاستن آن به یک کارکرد اجتماعی از دیگر اشکالات این نظریه است.<ref>آذربایجانی، روانشناسی دین از دیدگاه ویلیام جیمز، 1394ش، ص90. </ref> | ||
| خط ۱۹۳: | خط ۱۹۳: | ||
*مطهری، مطهری، مجموعه آثار، تهران، صدرا، 1374ش. | *مطهری، مطهری، مجموعه آثار، تهران، صدرا، 1374ش. | ||
*همدانی، اسحاق بن محمد، سیرت رسولالله، تحقیق اصغر مهدوی، تهران، خوارزمی، چاپ سوم، ۱۳۷۷ش. | *همدانی، اسحاق بن محمد، سیرت رسولالله، تحقیق اصغر مهدوی، تهران، خوارزمی، چاپ سوم، ۱۳۷۷ش. | ||
{{آسیبهای اجتماعی}} | |||
