پرش به محتوا

زن در اسلام: تفاوت میان نسخه‌ها

از ایران‌پدیا
→ تفاوت با ویرایش قدیمی‌تر
دیداریویکی‌متن
بدون خلاصۀ ویرایش
ابرابزار
 
(۶ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
<big>'''زن در اسلام؛'''</big> منزلت انسانی و نقش‌های جنسیتی زنان از منظر دین اسلام.  
{{درشت|'''زن در اسلام؛'''}} منزلت انسانی و نقش‌های جنسیتی زنان از منظر دین اسلام.


با ظهور اسلام، تعریف جدیدی از زن ارائه شد و زنان در ردیف مردان، دارای ماهیت انسانی شناخته شدند. بر مبنای اهداف مترتب بر خلقت دوگانه زن و مرد، هرچند هویت‌های متفاوت جنسیتی و به‌تبع آن نظام‌های حقوقی و تکلیفی زنان و مردان تفاوت نسبی یافتند، اما تبعیض جنسیتی، نفی شده و نقش‌های جنسیتی بر بنیاد عدالت تعیین می‌شوند. رعایت نقش‌های جنسیتی نه‌تنها موجب آرامش در نهاد خانواده شده و مناسبات اجتماعی را متناسب با کرامت انسانی ساخت می‌بخشد که با پذیرفته شدن ارزش‌های نسبتا متفاوت زنانه و مردانه، زمینه‌های رشد ظرفیت‌های زنانگی نیز تمهید می‌شوند.
با ظهور اسلام، تعریف جدیدی از [[زن]] ارائه شد و زنان در ردیف مردان، دارای ماهیت انسانی شناخته شدند. بر مبنای اهداف مترتب بر خلقت دوگانه زن و مرد، هرچند [[هویت جنسیتی|هویت‌های متفاوت جنسیتی]] و به‌تبع آن نظام‌های حقوقی و تکلیفی زنان و مردان تفاوت نسبی یافتند، اما تبعیض جنسیتی، نفی شده و نقش‌های جنسیتی بر بنیاد عدالت تعیین می‌شوند. رعایت نقش‌های جنسیتی نه‌تنها موجب آرامش در نهاد [[خانواده]] شده و مناسبات اجتماعی را متناسب با کرامت انسانی ساخت می‌بخشد که با پذیرفته شدن ارزش‌های نسبتاً متفاوت زنانه و مردانه، زمینه‌های رشد ظرفیت‌های زنانگی نیز تمهید می‌شوند.
==آفرینش زن==
بر مبنای آیات قرآن؛ آفرینش زن و مرد از یک گوهر است و هیچکدام از این جهت مزیتی بر‌ دیگری ندارد.<ref>[https://raj.smc.ac.ir/article_27103_d30ae47714e15aa58bd42d4f68287d7e.pdf صابريان، «منزلت زن از منظر قرآن»، 1383ش، ص104.]</ref> همسر آدم از نوع خود او و هردو از حیث هستی دارای حقیقت انسانی یکسان بوده<ref>سوره نساء، آیه 1.</ref> و همة زنان و مردان دیگر نیز از این دو، منشأ گرفته‏‌اند.<ref>طباطبایی، الميزان، 1363ش، ج‏4، ص215.</ref> هرچند هدف اصلی از آفرینش انسان قرب الهی است،<ref>سوره ذاریات، آیه 56.</ref> اما خلقت دوگانه انسان در قامت زن و مرد ناظر به وظایف متقابل و نسبتا متفاوتی است که دستگاه خلقت به‌عهده آنها نهاده است. مرد و زن هرکدام به‌تنهایی ناقص بوده و از مجموع آن‌دو، یگانة کامل به وجود می‌آید.<ref>ابراهیمی‌پور و دیگران، شاخص‌های خانواده مطلوب، 1395ش، ص350.</ref> زن به ظرافت گُل خلق شده<ref>صدوق، من لايحضره الفقيه، 1413ق، ج‏3، ص556.</ref> و امانت الهی در دست مرد است.<ref>نوری، مستدرك الوسائل، 1408ق، ج‌14، ص255.</ref> وقتی خدا، آدم و [[حوا از دیدگاه مفسران|حوا]] را آفرید، آدم محبت به [[حوا در ادیان ابراهیمی|حوا]] را در خود یافت و خداوند با بیان این نکته که او همدم و مونس تو است، آدم حمد الهی را به‌جا آورد.<ref> صدوق، من لايحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص380.</ref>  زنان و مردان کارگزاران الهی در نظام آفرینش به‌منظور تولید و بازتولید نسل توحیدی در چارجوب روابط زناشویی هستند،<ref>سوره نساء، آیه 1.</ref> در راستای تحقق این هدف، گرایش جنسی متقابل در وجود زنان و مردان تعبیه شده است که منجر به تشکیل خانواده و به دنبال آن آرامش و آسایش می‌شود. زن منبع آرامش<ref>سوره روم، آیه 21.</ref> و مرد عهده‌دار آسایش در نهاد خانواده هستند.<ref>سوره نساء، آیه 34.</ref> از آن‌جایی‌که پایداری خانواده فراتر از گرایش غریزی، به نیروی اثرگذارتری نیازمند است، خدا پیوند زناشویی را بر بنیاد مودت و رحمت استوار می‌سازد،<ref>سوره روم، آیه 21.</ref> مودت انگیزه ارتباط در آغاز کار و دو سویه است، اما رحمت یک سویه و ایثارگرانه است.<ref>ابراهیمی‌پور و دیگران، شاخص‌های خانواده مطلوب، 1395ش، ص351.</ref>   
==منزلت انسانی زن==
قرآن در آيه 13 سوره حجرات به این نکته اشاره می‌کند که زنان و مردان هيچ فرقى در حقیقت انسانی نداشته و هر کدام از پدر و مادرى از جنس بشر، متولد شده‌‏اند و هیچکدام نمی‌توانند بر ديگرى تكبر ورزیده، خود را از ديگران بهتر بشمارند، مگر به يك ملاك كه آن‌ هم اکتساب تقوا است.<ref>طباطبایی، الميزان، 1363ش، ج‏4، ص215.</ref> پسر و دختر، هر دو هديه الهى هستند.<ref>سوره شورى، آيه 50-49. </ref> زن و مرد هرچند هردو دارای منزلت انسانی مشترک بوده و آزاد و مستقل آفریده شده‌اند، اما هرکدام متناسب با جنسیت خویش، راه‌های نسبتا متفاوتی برای ارتقای منزلت انسانی خود دارند.<ref>مطهرى، مجموعه آثار (نظام حقوق زن در اسلام)، 1377ش، ج‏19، ص138.</ref> از منظر پیامبر اسلام؛ زن تجلی مهر الهی است که راه عبودیتش از مسیر‏ همسری و مادری می‏‌گذرد.<ref>علاسوند، «اگر زن نباشی (ضرورت نگاه نظام‌مند به الگوی شخصیت زن مسلمان)»، 1386ش، ص39.</ref> زن در موقعیت همسری از منزلتی برخوردار است که نشستن شوهر در کنار او  نزد خدا محبوب‌تر از اعتکاف در مسجد رسول‌الله است<ref>ابن‌ ابى‌فراس، مجموعه ورام، بي‌تا، ج‏2، ص122.</ref> و جبرئيل چنان سفارشی به پیامبر درباره زن‌ها می‌کند که گمان می‌شود حتی اُف گفتن به آنها نیز ممنوع است.<ref>نوری، مستدرك‏الوسائل، 1408ق، ج14، ص253.</ref> جهاد زن، [[باروری|بارداری]]<ref>مجلسی، بحارالانوار، 1403ق‏، ج‏100، ص252.</ref> و خوب شوهرداری کردن است.<ref>كلينى، الكافي، 1407‌ق، ج‏5، ص9.</ref> منزلت مادر بالاتر از پدر است و در گرفتن هدیه از پدر، فرزند دختر مقدم بر فرزندان پسر است.<ref>مجلسی، بحارالانوار، 1403ق‏، ج‏101، ص69.</ref> دختر ریحانه الهی، <ref>صدوق، من لايحضره الفقيه، 1413ق، ج3، ص481.</ref> با محبت و مونس آدمی است.<ref>كلينى، الکافی، 1407ق، ج6، ص5.</ref> زنان از [[جنسیت‌پذیری حقوق|حقوق]] غیر مشابه اما مساوی با مردان برخوردار بوده، حقوق زناشویی،<ref>[http://ensani.ir/fa/article/470762/%D8%AA%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%84-%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%88%D8%AA-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%87-%D9%88-%D9%85%D8%A7% سلیمی و دیگران، «تحلیل تفاوت‌های حقوق زنان در فقه امامیه و ماده 16 کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان»، 1397ش، ص58.]</ref> آزادى بيان،<ref>سوره توبه، آیه 71.</ref> فعالیت‌های سیاسی،<ref>سوره ممتحنه، آیه 12.</ref> مالکیت،<ref>سوره نساء، آیه 33.</ref> مشارکت اجتماعی و [[تحصیل دختران|تحصیل]] از حقوق مسلم زنان است.<ref>مطهری، مجموعه آثار، 1377ش، ج19، ص159.</ref>
==نقش‌های زنانگی==
زنان به‌لحاظ ساختار [[تفاوت‌های جسمی زن و مرد|جسمی]]، دستگاه‌ [[جنسیت‌پذیری عاطفه|عاطفی]] و نیرو‌های [[جنسیت‌پذیری ادراک|ادراکی]]، تفاوت‌های جدی با مردان داشته و هرکدام دارای ظرفیت‌های متناسب با [[پایگاه‌های جنسیتی در خانواده|پایگاه‌ها]] و [[هنجارهای_جنسیتی_در_خانواده_مسلمان|هنجارهای جنسیتی]] هستند که در دستگاه تکوین و نظام تشریع برای آنها تعیین شده است. مهم‌ترین نقش‌های جنسیتی زنان، وظایف همسری و مادری است.<ref>طبرسى، مكارم الأخلاق، 1412ق، ص200.</ref> اسلام با حفظ حریم زن هرگز مخالف حضور زنان در جامعه نیست، <ref>مطهرى، مجموعه آثار (مسأله حجاب)، 1377ش، ج‏19، ص551.</ref> شرط حضور آنها رعایت عفت و [[حجاب]] و اجتناب از محیط‌های ناسالم است.<ref> سوره قصص، آيه 11-10.</ref> به‌ دستور قرآن، زنان در معاشرت‌های اجتماعی باید با متانت عمل کرده و با عشوه سخن نگویند تا موجب انحراف افراد آسیب‌پذیر نشوند.<ref>سوره احزاب، آیه 32.</ref>  اسلام با تشریع حجاب، می‌‏خواهد انواع التذاذهاى‏ جنسى در چارچوب ازدواج اختصاص یافته<ref>مطهرى، مجموعه آثار، 1377ش، ج‏19، ص433.</ref> و فرهنگ [[عفاف]] در سطح جامعه تمهید و تقویت شود، لذا، خودنمایی زنان برای غیر شوهران‌شان تقبیح شده<ref> سوره نور، آیه 31.</ref> و [[تبرج]]<ref>سوره احزاب، آیه 33.</ref> آنها در حکم زنا دانسته می‌شود.<ref>ورام، مجموعة ورّام، 1410ق، ج‏1، ص28.</ref>  زنان مانند مردان موظف هستند در مسائل امنیتی کشور فعال بوده و علیه نظام‌های طاغوتی مبارزه کنند.<ref>سوره قصص، آيه 11-10.</ref>


==الگوهای زنان متعالی==  
== آفرینش زن ==
قرآن، آسیه همسر فرعون و مریم مادر عیسی را به‌عنوان الگوهای متعالی برای زنان و مردان معرفی می‌کند؛<ref>سوره تحریم، آیه، 12-11.</ref> آسیه نقش مهمی در حفظ جان موسی پیامبر الهی داشت.<ref>ق[https://gharaati.ir/%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D9%86%D9%85%D9%88%D9%86%D9%87-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE/ رائتی، «زنان نمونه تاریخ»، مرکز فرهنگی درسهای از قرآن.]</ref> او محیط منحط و سلطه فرعونی را در کاخ فرعون می‌شکند و با ایمان راسخ در راه اعتقاداتش با جدیت [[زنان در مقاومت فلسطین|مقاومت]] می‌کند تا این‌که به شهادت می‌رسد. مریم، بانوی برگزیدة خدا، پاک و مطهر، بهترین زنان عصر خود، مظهر عفاف، الگوی مؤمنان، دختر عابد، بسیار راستگو و هم سخن با فرشتگان بود.<ref>[https://hawzah.net/fa/Article/View/105408/%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%85-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87%D8%A7%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%AE%D8%AF%D9%85%D8%AA%DA%AF%D8%B0%D8%A7%D8%B1-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D8%B2%D9%87%D8%B1%D8%A7-%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9% «ویژگی‌های مریم(س) در منابع اسلامی»، پایگاه اطلاع رسانی حوزه.]</ref> همچنین قرآن از زنانی نام می‌برد که هرچند در ابعاد مختلف دارای صفات متعالی بودند، اما در هرکدام یکی از ویژگی‌های متعالی برجسته‌‌تر بوده است. حوا همسر آدم جلوه‌ای از ادب در توبه، <ref>سوره اعراف، آیه 23.</ref> مادر موسی تجلی ایمان و تسلیم،<ref>سوره قصص، آیه 10.</ref> ملکه سبأ نمونه هوش و درایت بود که با حسن تدبیر و تصمیم درست سیاسی ملتی را از هلاکت رهانید و به رستگاری رساند.<ref>سوره نمل، آیه 33 و 44.</ref> دختران شعیب، نماد [[حیا]] و عفت در متن مناسبات اجتماعی،<ref>سوره قصص، آیه 25.</ref> خدیجه اولین زنی که با درایت و بلند نظری به پیامبر ایمان آورد، نمادی از بخشندگی و ایثار بود<ref>سوره ضحی، آیه 8.</ref> که همسرش پیامبر اسلام را از تهیدستى رهانید و ثروت فراوانش را برای ترویج و اعتلای اسلام هزینه کرد.<ref>طباطبایی، المیزان، 1374ش، ج20، ص524.</ref> این زنان دارای مقامات عالی بودند که در قرآن از آنها تمجید شده است و نشان‌دهنده توجه اسلام به منزلت زنان و نقش ویژه آنها در رستگاری انسان و جامعه بشری است.<ref>[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/2689/6588/76818/%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D9%86%D9%85%D9%88%D9%86%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-(2) رضوانی پور، «زنان نمونه در قرآن»، پایگاه اطلاع رسانی حوزه.] </ref> 
بر مبنای آیات قرآن؛ آفرینش زن و مرد از یک گوهر است و هیچ‌کدام از این جهت مزیتی بر دیگری ندارد.<ref>[https://raj.smc.ac.ir/article_27103_d30ae47714e15aa58bd42d4f68287d7e.pdf صابریان، «منزلت زن از منظر قرآن»، 1383ش، ص104.]</ref> همسر آدم از نوع خود او و هردو از حیث هستی دارای حقیقت انسانی یکسان بوده<ref>سوره نساء، آیه 1.</ref> و همه زنان و مردان دیگر نیز از این دو، منشأ گرفته‌اند.<ref>طباطبایی، المیزان، 1363ش، ج‏4، ص215.</ref> هرچند هدف اصلی از آفرینش انسان قرب الهی است،<ref>سوره ذاریات، آیه 56.</ref> اما خلقت دوگانه انسان در قامت زن و مرد ناظر به وظایف متقابل و نسبتاً متفاوتی است که دستگاه خلقت به‌عهده آنها نهاده است. مرد و زن هرکدام به‌تنهایی ناقص بوده و از مجموع آن‌دو، یگانه کامل به وجود می‌آید.<ref>ابراهیمی‌پور و دیگران، شاخص‌های خانواده مطلوب، 1395ش، ص350.</ref> زن به ظرافت گُل خلق شده<ref>صدوق، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج‏3، ص556.</ref> و امانت الهی در دست مرد است.<ref>نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج14، ص255.</ref> وقتی خدا، آدم و [[حوا از دیدگاه مفسران|حوا]] را آفرید، آدم محبت به حوا را در خود یافت و خداوند با بیان این نکته که او همدم و مونس تو است، آدم حمد الهی را به‌جا آورد.<ref>صدوق، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص380.</ref> زنان و مردان کارگزاران الهی در نظام آفرینش به‌منظور تولید و بازتولید نسل توحیدی در چارجوب روابط زناشویی هستند،<ref>سوره نساء، آیه 1.</ref> در راستای تحقق این هدف، گرایش جنسی متقابل در وجود زنان و مردان تعبیه شده است که منجر به تشکیل خانواده و به دنبال آن آرامش و آسایش می‌شود. زن منبع آرامش<ref>سوره روم، آیه 21.</ref> و مرد عهده‌دار آسایش در نهاد خانواده هستند.<ref>سوره نساء، آیه 34.</ref> از آن‌جایی‌که پایداری خانواده فراتر از گرایش غریزی، به نیروی اثرگذارتری نیازمند است، خدا پیوند زناشویی را بر بنیاد مودت و رحمت استوار می‌سازد،<ref>سوره روم، آیه 21.</ref> مودت انگیزه ارتباط در آغاز کار و دو سویه است، اما رحمت یک سویه و ایثارگرانه است.<ref>ابراهیمی‌پور و دیگران، شاخص‌های خانواده مطلوب، 1395ش، ص351.</ref>
==زنان منحط در قرآن==
 
در قرآن، همسران نوح و لوط به‌عنوان زنان منحط<ref>سوره تحریم، آیه، 10.</ref> و نمونة برای مردم تبهکار مطرح شده‌اند. آنها همسران پیامبران الهی بودند، به رغم این‌که امکانات فراوانی برای رشد و تعالی معنوی‌شان فراهم بود اما کفران نعمت کرده، به پیامبران و پیام الهی آنها خیانت کردند.<ref>[https://hawzah.net/fa/Article/View/5595/%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%DA%AF%D9%88-%D8%A7%D8%B2-%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86 جوادی آملی، «زنان الگو از نظر قرآن«، پایگاه اطلاع رسانی حوزه.] </ref>  مراد از خيانت آنها هرگز انحراف از جاده عفت نبود، زيرا، بر مبنای معارف دینی، همسر هيچ پيامبرى آلوده به بی‌‏عفتى نمی‌شود، خيانت آنها اين بود كه نه‌تنها همسران خوب و منشأ آرامش برای شوهران خود نبودند که آنها را آزار می‌دادند، الزامات عهد زناشویی را شکسته، برای دشمنان‌‌ همسران خود جاسوسی کرده و اسرار خانواده و خانه‌های‌شان را افشا می‌کردند.<ref>مکارم شیرازی، تفسير نمونه،1374ش، ج‏24، ص301.</ref> یکی دیگر از زنانی که در قرآن مذمت شده است خواهر ابوسفیان همسر ابولهب است.<ref>سوره مسد، آیه 4.</ref> او زن بخیل و نمامی بود که در عداوت شوهرش با پیامبر مشارکت داشت و به‌گونه‌های مختلف از جمله گذاشتن بوته‌های خار در مسیر راه می‌خواست به رسول خدا آسیب رساند، او چنان خودخواه بود که قرآن تصریح می‌کند؛ او هرگز ایمان نمی‌آورد و در قیامت به عذاب دردناکی گرفتار شده و با گردن‌بندی از لیف خرما به شدت تحقیر می‌شود.<ref>مکارم شیرازی، تفسير نمونه،1374ش، ج‏27، ص422-421.</ref>
== منزلت انسانی زن ==
==پانویس==
قرآن در آیه ۱۳ سوره حجرات به این نکته اشاره می‌کند که زنان و مردان هیچ فرقی در حقیقت انسانی نداشته و هر کدام از پدر و مادری از جنس بشر، متولد شده‌اند و هیچ‌کدام نمی‌توانند بر دیگری تکبر ورزیده، خود را از دیگران بهتر بشمارند، مگر به یک ملاک که آن هم اکتساب تقوا است.<ref>طباطبایی، المیزان، 1363ش، ج‏4، ص215.</ref> پسر و دختر، هر دو هدیه الهی هستند.<ref>سوره شوری، آیه 50-49.</ref> زن و مرد هرچند هردو دارای منزلت انسانی مشترک بوده، آزاد و مستقل آفریده شده‌اند، اما هرکدام متناسب با جنسیت خویش، راه‌های نسبتاً متفاوتی برای ارتقای منزلت انسانی خود دارند.<ref>مطهری، مجموعه آثار (نظام حقوق زن در اسلام)، 1377ش، ج‏19، ص138.</ref> از منظر پیامبر اسلام؛ زن تجلی مهر الهی است که راه عبودیتش از مسیر همسری و [[مادری]] می‌گذرد.<ref>علاسوند، «اگر زن نباشی (ضرورت نگاه نظام‌مند به الگوی شخصیت زن مسلمان)»، 1386ش، ص39.</ref> زن در موقعیت همسری از منزلتی برخوردار است که نشستن شوهر در کنار او نزد خدا محبوب‌تر از اعتکاف در مسجد رسول‌الله است<ref>ابن ابی‌فراس، مجموعه ورام، بی‌تا، ج‏2، ص122.</ref> و جبرئیل چنان سفارشی به پیامبر دربارهٔ زن‌ها می‌کند که گمان می‌شود حتی اُف گفتن به آنها نیز ممنوع است.<ref>نوری، مستدرک‌الوسائل، 1408ق، ج14، ص253.</ref> جهاد زن، بارداری<ref>مجلسی، بحارالانوار، 1403ق‏، ج‏100، ص252.</ref> و خوب شوهرداری کردن است.<ref>کلینی، الکافی، 1407ق، ج‏5، ص9.</ref> منزلت مادر بالاتر از پدر است و درگرفتن هدیه از پدر، فرزند دختر مقدم بر فرزندان پسر است.<ref>مجلسی، بحارالانوار، 1403ق‏، ج‏101، ص69.</ref> دختر ریحانه الهی،<ref>صدوق، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص481.</ref> با محبت و مونس آدمی است.<ref>کلینی، الکافی، 1407ق، ج6، ص5.</ref> زنان از حقوق غیر مشابه اما مساوی با مردان برخوردار بوده، حقوق زناشویی،<ref>[http://ensani.ir/fa/article/470762/%D8%AA%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%84-%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%88%D8%AA-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85%DB%8C%D9%87-%D9%88-%D9%85%D8%A7% سلیمی و دیگران، «تحلیل تفاوت‌های حقوق زنان در فقه امامیه و ماده 16 کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان»، 1397ش، ص58.]</ref> آزادی بیان،<ref>سوره توبه، آیه 71.</ref> فعالیت‌های سیاسی،<ref>سوره ممتحنه، آیه 12.</ref> مالکیت،<ref>سوره نساء، آیه 33.</ref> مشارکت اجتماعی و [[تحصیل دختران|تحصیل]] از حقوق مسلم زنان است.<ref>مطهری، مجموعه آثار، 1377ش، ج19، ص159.</ref>
{{پانویس}} 
 
==منابع==
== نقش‌های زنانگی ==
*قرآن کریم
زنان به‌لحاظ ساختار [[تفاوت‌های جسمی زن و مرد|جسمی]]، دستگاه عاطفی و نیروهای [[جنسیت‌پذیری ادراک|ادراکی]]، تفاوت‌های جدی با مردان داشته و هرکدام دارای ظرفیت‌های متناسب با [[پایگاه‌های جنسیتی در خانواده|پایگاه‌ها]] و [[هنجارهای_جنسیتی_در_خانواده_مسلمان|هنجارهای جنسیتی]] هستند که در دستگاه تکوین و نظام تشریع برای آنها تعیین شده است. مهم‌ترین نقش‌های جنسیتی زنان، وظایف همسری و مادری است.<ref>طبرسی، مکارم الأخلاق، 1412ق، ص200.</ref> اسلام با حفظ حریم زن هرگز مخالف حضور زنان در جامعه نیست،<ref>مطهری، مجموعه آثار (مسئله حجاب)، 1377ش، ج‏19، ص551.</ref> شرط حضور آنها رعایت [[عفت]] و [[حجاب]] و اجتناب از محیط‌های ناسالم است.<ref>سوره قصص، آیه 11-10.</ref> به دستور قرآن، زنان در معاشرت‌های اجتماعی باید با متانت عمل کرده و با عشوه سخن نگویند تا موجب انحراف افراد آسیب‌پذیر نشوند.<ref>سوره احزاب، آیه 32.</ref> اسلام با تشریع حجاب، می‌خواهد انواع التذاذهای جنسی در چارچوب [[ازدواج]] اختصاص یافته<ref>مطهری، مجموعه آثار، 1377ش، ج‏19، ص433.</ref> و فرهنگ عفاف در سطح جامعه تمهید و تقویت شود، لذا، [[خودنمایی]] زنان برای غیر شوهران‌شان تقبیح شده<ref>سوره نور، آیه 31.</ref> و [[تبرج]]<ref>سوره احزاب، آیه 33.</ref> آنها در حکم زنا دانسته می‌شود.<ref>ورام، مجموعة ورّام، 1410ق، ج‏1، ص28.</ref> زنان مانند مردان موظف هستند در مسائل امنیتی کشور فعال بوده و علیه نظام‌های طاغوتی مبارزه کنند.<ref>سوره قصص، آیه 11-10.</ref>
*ابراهیمی‌پور، قاسم و دیگران، شاخص‌های خانواده مطلوب از دیدگاه اسلام، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، 1395ش.
 
*ابن ‌ابى‌فراس، ورام، ‏مجموعة ورام ( تنبيه الخواطر)، قم، مكتبه فقيه‏، بي‌تا.
== الگوهای زنان متعالی ==
*جوادی آملی، عبدالله، «زنان الگو از نظر قرآن«، پایگاه اطلاع رسانی حوزه، تاریخ درج: 3 تیر 1385ش.
قرآن، آسیه همسر فرعون و [[حضرت مریم|مریم]] مادر عیسی را به‌عنوان الگوهای متعالی برای زنان و مردان معرفی می‌کند؛<ref>سوره تحریم، آیه، 12-11.</ref> آسیه نقش مهمی در حفظ جان موسی پیامبر الهی داشت.<ref>ق[https://gharaati.ir/زنان-نمونه-تاریخ/ رائتی، «زنان نمونه تاریخ»، مرکز فرهنگی درسهای از قرآن.]</ref> او محیط منحط و سلطه فرعونی را در کاخ فرعون می‌شکند و با ایمان راسخ در راه اعتقاداتش با جدیت مقاومت می‌کند تا این‌که به شهادت می‌رسد. مریم، بانوی برگزیدهٔ خدا، پاک و مطهر، بهترین زنان عصر خود، مظهر عفاف، الگوی مؤمنان، دختر عابد، بسیار راستگو و هم سخن با فرشتگان بود.<ref>[https://hawzah.net/fa/Article/View/105408/%D9%85%D8%B1%DB%8C%D9%85-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87%D8%A7%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%AE%D8%AF%D9%85%D8%AA%DA%AF%D8%B0%D8%A7%D8%B1-%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D8%B2%D9%87%D8%B1%D8%A7-%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9% «ویژگی‌های مریم(س) در منابع اسلامی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.]</ref> همچنین قرآن از زنانی نام می‌برد که هرچند در ابعاد مختلف دارای صفات متعالی بودند، اما در هرکدام یکی از ویژگی‌های متعالی برجسته‌تر بوده است. حوا همسر آدم جلوه‌ای از ادب در توبه،<ref>سوره اعراف، آیه 23.</ref> مادر موسی تجلی ایمان و تسلیم،<ref>سوره قصص، آیه 10.</ref> ملکه سبأ نمونه هوش و درایت بود که با حسن تدبیر و تصمیم درست سیاسی ملتی را از هلاکت رهانید و به رستگاری رساند.<ref>سوره نمل، آیه 33 و 44.</ref> دختران شعیب، نماد [[حیا]] و عفت در متن مناسبات اجتماعی،<ref>سوره قصص، آیه 25.</ref> خدیجه اولین زنی که با درایت و بلند نظری به پیامبر ایمان آورد، نمادی از بخشندگی و ایثار بود<ref>سوره ضحی، آیه 8.</ref> که همسرش پیامبر اسلام را از تهیدستی رهانید و ثروت فراوانش را برای ترویج و اعتلای اسلام هزینه کرد.<ref>طباطبایی، المیزان، 1374ش، ج20، ص524.</ref> این زنان دارای مقامات عالی بودند که در قرآن از آنها تمجید شده است و نشان‌دهنده توجه اسلام به منزلت زنان و نقش ویژه آنها در رستگاری انسان و جامعه بشری است.<ref>[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/2689/6588/76818/زنان-نمونه-در-قرآن-(2) رضوانی پور، «زنان نمونه در قرآن»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.]</ref>
*رضوانی پور، مهدی، «زنان نمونه در قرآن»، پایگاه اطلاع رسانی حوزه، تاریخ درج: 8 آبان 1390ش.
 
*.سلیمی و دیگران، «تحلیل تفاوت‌های حقوق زنان در فقه امامیه و ماده 16 کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان»، 1397ش.
== زنان منحط در قرآن ==
*صابريان، عليرضا، «منزلت زن از منظر قرآن»، در فصلنامه دين و سیاست، شماره دو، زمستان 1383ش.
در قرآن، همسران نوح و لوط به‌عنوان زنان منحط<ref>سوره تحریم، آیه، 10.</ref> و نمونه برای مردم تبهکار مطرح شده‌اند. آنها همسران پیامبران الهی بودند، به رغم این‌که امکانات فراوانی برای رشد و تعالی معنوی‌شان فراهم بود اما کفران نعمت کرده، به پیامبران و پیام الهی آنها خیانت کردند.<ref>[https://hawzah.net/fa/Article/View/5595/زنان-الگو-از-نظر-قرآن جوادی آملی، «زنان الگو از نظر قرآن«، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.]</ref> مراد از خیانت آنها هرگز انحراف از جاده عفت نبود، زیرا، بر مبنای معارف دینی، همسر هیچ پیامبری آلوده به بی‌عفتی نمی‌شود، خیانت آنها این بود که نه‌تنها همسران خوب و منشأ آرامش برای شوهران خود نبودند که آنها را آزار می‌دادند، الزامات عهد زناشویی را شکسته، برای دشمنان همسران خود جاسوسی کرده و اسرار خانواده و خانه‌های‌شان را افشا می‌کردند.<ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه،1374ش، ج‏24، ص301.</ref> یکی دیگر از زنانی که در قرآن مذمت شده است خواهر ابوسفیان همسر ابولهب است.<ref>سوره مسد، آیه 4.</ref> او زن بخیل و نمامی بود که در عداوت شوهرش با پیامبر مشارکت داشت و به‌گونه‌های مختلف از جمله گذاشتن بوته‌های خار در مسیر راه می‌خواست به رسول خدا آسیب رساند، او چنان خودخواه بود که قرآن تصریح می‌کند؛ او هرگز ایمان نمی‌آورد و در قیامت به عذاب دردناکی گرفتار شده و با گردن‌بندی از لیف خرما به شدت تحقیر می‌شود.<ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه،1374ش، ج‏27، ص422-421.</ref>
*صدوق، محمّد، من لايحضره الفقيه، قم، دفتر انتشارات اسلامى، 1413ق.
 
*طبا‌طبایي، سيد محمدحسين، الميزان، ترجمه سيد محمدباقر موسوي‌‌ همداني، قم، جامعه ‌مدرسين، 1363ش.
== پانویس ==
*طبرسی، حسن بن فضل، مكارم الأخلاق، قم، شريف رضى، 1412ق.
{{پانویس}}
*علاسوند، «اگر زن نباشی (ضرورت نگاه نظام‌مند به الگوی شخصیت زن مسلمان)»، خردنامه همشهری، 1386ش.
 
*فلسفى، ‏محمدتقى، الحديت، تهران، فرهنگ اسلامى‏، 1368ش.
== منابع ==
*قرائتی، محسن، «زنان نمونه تاریخ»، مرکز فرهنگی درسهای از قرآن، تاریخ درج: 31  شهریور 1386ش.
* قرآن کریم
*كلينى‏، محمد بن یعقوب، الكافي‏، تهران‏، اسلاميه‏، 1407ق.
* ابراهیمی‌پور، قاسم و دیگران، شاخص‌های خانواده مطلوب از دیدگاه اسلام، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ۱۳۹۵ش.
*مجلسى، محمدباقر، بحار الأنوار، بيروت، دار إحياء التراث العربي،‏ 1403ق.
* ابن ابی‌فراس، ورام، ‏مجموعة ورام (تنبیه الخواطر)، قم، مکتبه فقیه‏، بی‌تا.
*مطهرى، مرتضى‏، مجموعه آثار، ج‏19، تهران- قم،‏ صدرا، 1377ش.
* جوادی آملی، عبدالله، «زنان الگو از نظر قرآن «پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج: ۳ تیر ۱۳۸۵ش.
*مکارم شيرازي، ناصر، تفسير نمونه، تهران، دارالکتاب الاسلاميه، 1374ش.
* رضوانی پور، مهدی، «زنان نمونه در قرآن»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج: ۸ آبان ۱۳۹۰ش.
*نورى، میرزاحسین، مستدرك الوسائل، قم، مؤسسه آل‌البیت، 1408ق.‏
* . سلیمی و دیگران، «تحلیل تفاوت‌های حقوق زنان در فقه امامیه و ماده ۱۶ کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان»، ۱۳۹۷ش.
*ورام، ابن ابى‌فراس، ‏مجموعة ورام ( تنبيه الخواطر)، قم، مكتبه فقيه‏، 1410ق.
* صابریان، علیرضا، «منزلت زن از منظر قرآن»، در فصلنامه دین و سیاست، شماره دو، زمستان ۱۳۸۳ش.
*«ویژگی های مریم(س) در منابع اسلامی»، پایگاه اطلاع رسانی حوزه، تاریخ درج: 24 دی 1398ش.
* صدوق، محمّد، من لایحضره الفقیه، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۳ق.
[[رده: ویکی‌جنسیت]]
* طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان، ترجمه سید محمدباقر موسوی همدانی، قم، جامعه مدرسین، ۱۳۶۳ش.
* طبرسی، حسن بن فضل، مکارم الأخلاق، قم، شریف رضی، ۱۴۱۲ق.
* علاسوند، «اگر زن نباشی (ضرورت نگاه نظام‌مند به الگوی شخصیت زن مسلمان)»، خردنامه همشهری، ۱۳۸۶ش.
* فلسفی، ‏محمدتقی، الحدیت، تهران، فرهنگ اسلامی‏، ۱۳۶۸ش.
* قرائتی، محسن، «زنان نمونه تاریخ»، مرکز فرهنگی درسهای از قرآن، تاریخ درج: ۳۱ شهریور ۱۳۸۶ش.
* کلینی‏، محمد بن یعقوب، الکافی‏، تهران‏، اسلامیه‏، ۱۴۰۷ق.
* مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، ‏ ۱۴۰۳ق.
* مطهری، مرتضی‏، مجموعه آثار، ج‏۱۹، تهران- قم، ‏ صدرا، ۱۳۷۷ش.
* مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتاب الاسلامیه، ۱۳۷۴ش.
* نوری، میرزاحسین، مستدرک الوسائل، قم، مؤسسه آل‌البیت، ۱۴۰۸ق. ‏
* ورام، ابن ابی‌فراس، ‏مجموعة ورام (تنبیه الخواطر)، قم، مکتبه فقیه‏، ۱۴۱۰ق.
* «ویژگی‌های مریم (س) در منابع اسلامی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج: ۲۴ دی ۱۳۹۸ش.
 
{{اسلام}}

نسخهٔ کنونی تا ۲۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ساعت ۱۳:۰۱

زن در اسلام؛ منزلت انسانی و نقش‌های جنسیتی زنان از منظر دین اسلام.

با ظهور اسلام، تعریف جدیدی از زن ارائه شد و زنان در ردیف مردان، دارای ماهیت انسانی شناخته شدند. بر مبنای اهداف مترتب بر خلقت دوگانه زن و مرد، هرچند هویت‌های متفاوت جنسیتی و به‌تبع آن نظام‌های حقوقی و تکلیفی زنان و مردان تفاوت نسبی یافتند، اما تبعیض جنسیتی، نفی شده و نقش‌های جنسیتی بر بنیاد عدالت تعیین می‌شوند. رعایت نقش‌های جنسیتی نه‌تنها موجب آرامش در نهاد خانواده شده و مناسبات اجتماعی را متناسب با کرامت انسانی ساخت می‌بخشد که با پذیرفته شدن ارزش‌های نسبتاً متفاوت زنانه و مردانه، زمینه‌های رشد ظرفیت‌های زنانگی نیز تمهید می‌شوند.

آفرینش زن

بر مبنای آیات قرآن؛ آفرینش زن و مرد از یک گوهر است و هیچ‌کدام از این جهت مزیتی بر دیگری ندارد.[۱] همسر آدم از نوع خود او و هردو از حیث هستی دارای حقیقت انسانی یکسان بوده[۲] و همه زنان و مردان دیگر نیز از این دو، منشأ گرفته‌اند.[۳] هرچند هدف اصلی از آفرینش انسان قرب الهی است،[۴] اما خلقت دوگانه انسان در قامت زن و مرد ناظر به وظایف متقابل و نسبتاً متفاوتی است که دستگاه خلقت به‌عهده آنها نهاده است. مرد و زن هرکدام به‌تنهایی ناقص بوده و از مجموع آن‌دو، یگانه کامل به وجود می‌آید.[۵] زن به ظرافت گُل خلق شده[۶] و امانت الهی در دست مرد است.[۷] وقتی خدا، آدم و حوا را آفرید، آدم محبت به حوا را در خود یافت و خداوند با بیان این نکته که او همدم و مونس تو است، آدم حمد الهی را به‌جا آورد.[۸] زنان و مردان کارگزاران الهی در نظام آفرینش به‌منظور تولید و بازتولید نسل توحیدی در چارجوب روابط زناشویی هستند،[۹] در راستای تحقق این هدف، گرایش جنسی متقابل در وجود زنان و مردان تعبیه شده است که منجر به تشکیل خانواده و به دنبال آن آرامش و آسایش می‌شود. زن منبع آرامش[۱۰] و مرد عهده‌دار آسایش در نهاد خانواده هستند.[۱۱] از آن‌جایی‌که پایداری خانواده فراتر از گرایش غریزی، به نیروی اثرگذارتری نیازمند است، خدا پیوند زناشویی را بر بنیاد مودت و رحمت استوار می‌سازد،[۱۲] مودت انگیزه ارتباط در آغاز کار و دو سویه است، اما رحمت یک سویه و ایثارگرانه است.[۱۳]

منزلت انسانی زن

قرآن در آیه ۱۳ سوره حجرات به این نکته اشاره می‌کند که زنان و مردان هیچ فرقی در حقیقت انسانی نداشته و هر کدام از پدر و مادری از جنس بشر، متولد شده‌اند و هیچ‌کدام نمی‌توانند بر دیگری تکبر ورزیده، خود را از دیگران بهتر بشمارند، مگر به یک ملاک که آن هم اکتساب تقوا است.[۱۴] پسر و دختر، هر دو هدیه الهی هستند.[۱۵] زن و مرد هرچند هردو دارای منزلت انسانی مشترک بوده، آزاد و مستقل آفریده شده‌اند، اما هرکدام متناسب با جنسیت خویش، راه‌های نسبتاً متفاوتی برای ارتقای منزلت انسانی خود دارند.[۱۶] از منظر پیامبر اسلام؛ زن تجلی مهر الهی است که راه عبودیتش از مسیر همسری و مادری می‌گذرد.[۱۷] زن در موقعیت همسری از منزلتی برخوردار است که نشستن شوهر در کنار او نزد خدا محبوب‌تر از اعتکاف در مسجد رسول‌الله است[۱۸] و جبرئیل چنان سفارشی به پیامبر دربارهٔ زن‌ها می‌کند که گمان می‌شود حتی اُف گفتن به آنها نیز ممنوع است.[۱۹] جهاد زن، بارداری[۲۰] و خوب شوهرداری کردن است.[۲۱] منزلت مادر بالاتر از پدر است و درگرفتن هدیه از پدر، فرزند دختر مقدم بر فرزندان پسر است.[۲۲] دختر ریحانه الهی،[۲۳] با محبت و مونس آدمی است.[۲۴] زنان از حقوق غیر مشابه اما مساوی با مردان برخوردار بوده، حقوق زناشویی،[۲۵] آزادی بیان،[۲۶] فعالیت‌های سیاسی،[۲۷] مالکیت،[۲۸] مشارکت اجتماعی و تحصیل از حقوق مسلم زنان است.[۲۹]

نقش‌های زنانگی

زنان به‌لحاظ ساختار جسمی، دستگاه عاطفی و نیروهای ادراکی، تفاوت‌های جدی با مردان داشته و هرکدام دارای ظرفیت‌های متناسب با پایگاه‌ها و هنجارهای جنسیتی هستند که در دستگاه تکوین و نظام تشریع برای آنها تعیین شده است. مهم‌ترین نقش‌های جنسیتی زنان، وظایف همسری و مادری است.[۳۰] اسلام با حفظ حریم زن هرگز مخالف حضور زنان در جامعه نیست،[۳۱] شرط حضور آنها رعایت عفت و حجاب و اجتناب از محیط‌های ناسالم است.[۳۲] به دستور قرآن، زنان در معاشرت‌های اجتماعی باید با متانت عمل کرده و با عشوه سخن نگویند تا موجب انحراف افراد آسیب‌پذیر نشوند.[۳۳] اسلام با تشریع حجاب، می‌خواهد انواع التذاذهای جنسی در چارچوب ازدواج اختصاص یافته[۳۴] و فرهنگ عفاف در سطح جامعه تمهید و تقویت شود، لذا، خودنمایی زنان برای غیر شوهران‌شان تقبیح شده[۳۵] و تبرج[۳۶] آنها در حکم زنا دانسته می‌شود.[۳۷] زنان مانند مردان موظف هستند در مسائل امنیتی کشور فعال بوده و علیه نظام‌های طاغوتی مبارزه کنند.[۳۸]

الگوهای زنان متعالی

قرآن، آسیه همسر فرعون و مریم مادر عیسی را به‌عنوان الگوهای متعالی برای زنان و مردان معرفی می‌کند؛[۳۹] آسیه نقش مهمی در حفظ جان موسی پیامبر الهی داشت.[۴۰] او محیط منحط و سلطه فرعونی را در کاخ فرعون می‌شکند و با ایمان راسخ در راه اعتقاداتش با جدیت مقاومت می‌کند تا این‌که به شهادت می‌رسد. مریم، بانوی برگزیدهٔ خدا، پاک و مطهر، بهترین زنان عصر خود، مظهر عفاف، الگوی مؤمنان، دختر عابد، بسیار راستگو و هم سخن با فرشتگان بود.[۴۱] همچنین قرآن از زنانی نام می‌برد که هرچند در ابعاد مختلف دارای صفات متعالی بودند، اما در هرکدام یکی از ویژگی‌های متعالی برجسته‌تر بوده است. حوا همسر آدم جلوه‌ای از ادب در توبه،[۴۲] مادر موسی تجلی ایمان و تسلیم،[۴۳] ملکه سبأ نمونه هوش و درایت بود که با حسن تدبیر و تصمیم درست سیاسی ملتی را از هلاکت رهانید و به رستگاری رساند.[۴۴] دختران شعیب، نماد حیا و عفت در متن مناسبات اجتماعی،[۴۵] خدیجه اولین زنی که با درایت و بلند نظری به پیامبر ایمان آورد، نمادی از بخشندگی و ایثار بود[۴۶] که همسرش پیامبر اسلام را از تهیدستی رهانید و ثروت فراوانش را برای ترویج و اعتلای اسلام هزینه کرد.[۴۷] این زنان دارای مقامات عالی بودند که در قرآن از آنها تمجید شده است و نشان‌دهنده توجه اسلام به منزلت زنان و نقش ویژه آنها در رستگاری انسان و جامعه بشری است.[۴۸]

زنان منحط در قرآن

در قرآن، همسران نوح و لوط به‌عنوان زنان منحط[۴۹] و نمونه برای مردم تبهکار مطرح شده‌اند. آنها همسران پیامبران الهی بودند، به رغم این‌که امکانات فراوانی برای رشد و تعالی معنوی‌شان فراهم بود اما کفران نعمت کرده، به پیامبران و پیام الهی آنها خیانت کردند.[۵۰] مراد از خیانت آنها هرگز انحراف از جاده عفت نبود، زیرا، بر مبنای معارف دینی، همسر هیچ پیامبری آلوده به بی‌عفتی نمی‌شود، خیانت آنها این بود که نه‌تنها همسران خوب و منشأ آرامش برای شوهران خود نبودند که آنها را آزار می‌دادند، الزامات عهد زناشویی را شکسته، برای دشمنان همسران خود جاسوسی کرده و اسرار خانواده و خانه‌های‌شان را افشا می‌کردند.[۵۱] یکی دیگر از زنانی که در قرآن مذمت شده است خواهر ابوسفیان همسر ابولهب است.[۵۲] او زن بخیل و نمامی بود که در عداوت شوهرش با پیامبر مشارکت داشت و به‌گونه‌های مختلف از جمله گذاشتن بوته‌های خار در مسیر راه می‌خواست به رسول خدا آسیب رساند، او چنان خودخواه بود که قرآن تصریح می‌کند؛ او هرگز ایمان نمی‌آورد و در قیامت به عذاب دردناکی گرفتار شده و با گردن‌بندی از لیف خرما به شدت تحقیر می‌شود.[۵۳]

پانویس

  1. ↑ صابریان، «منزلت زن از منظر قرآن»، 1383ش، ص104.
  2. ↑ سوره نساء، آیه 1.
  3. ↑ طباطبایی، المیزان، 1363ش، ج‏4، ص215.
  4. ↑ سوره ذاریات، آیه 56.
  5. ↑ ابراهیمی‌پور و دیگران، شاخص‌های خانواده مطلوب، 1395ش، ص350.
  6. ↑ صدوق، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج‏3، ص556.
  7. ↑ نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج14، ص255.
  8. ↑ صدوق، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص380.
  9. ↑ سوره نساء، آیه 1.
  10. ↑ سوره روم، آیه 21.
  11. ↑ سوره نساء، آیه 34.
  12. ↑ سوره روم، آیه 21.
  13. ↑ ابراهیمی‌پور و دیگران، شاخص‌های خانواده مطلوب، 1395ش، ص351.
  14. ↑ طباطبایی، المیزان، 1363ش، ج‏4، ص215.
  15. ↑ سوره شوری، آیه 50-49.
  16. ↑ مطهری، مجموعه آثار (نظام حقوق زن در اسلام)، 1377ش، ج‏19، ص138.
  17. ↑ علاسوند، «اگر زن نباشی (ضرورت نگاه نظام‌مند به الگوی شخصیت زن مسلمان)»، 1386ش، ص39.
  18. ↑ ابن ابی‌فراس، مجموعه ورام، بی‌تا، ج‏2، ص122.
  19. ↑ نوری، مستدرک‌الوسائل، 1408ق، ج14، ص253.
  20. ↑ مجلسی، بحارالانوار، 1403ق‏، ج‏100، ص252.
  21. ↑ کلینی، الکافی، 1407ق، ج‏5، ص9.
  22. ↑ مجلسی، بحارالانوار، 1403ق‏، ج‏101، ص69.
  23. ↑ صدوق، من لایحضره الفقیه، 1413ق، ج3، ص481.
  24. ↑ کلینی، الکافی، 1407ق، ج6، ص5.
  25. ↑ سلیمی و دیگران، «تحلیل تفاوت‌های حقوق زنان در فقه امامیه و ماده 16 کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان»، 1397ش، ص58.
  26. ↑ سوره توبه، آیه 71.
  27. ↑ سوره ممتحنه، آیه 12.
  28. ↑ سوره نساء، آیه 33.
  29. ↑ مطهری، مجموعه آثار، 1377ش، ج19، ص159.
  30. ↑ طبرسی، مکارم الأخلاق، 1412ق، ص200.
  31. ↑ مطهری، مجموعه آثار (مسئله حجاب)، 1377ش، ج‏19، ص551.
  32. ↑ سوره قصص، آیه 11-10.
  33. ↑ سوره احزاب، آیه 32.
  34. ↑ مطهری، مجموعه آثار، 1377ش، ج‏19، ص433.
  35. ↑ سوره نور، آیه 31.
  36. ↑ سوره احزاب، آیه 33.
  37. ↑ ورام، مجموعة ورّام، 1410ق، ج‏1، ص28.
  38. ↑ سوره قصص، آیه 11-10.
  39. ↑ سوره تحریم، آیه، 12-11.
  40. ↑ قرائتی، «زنان نمونه تاریخ»، مرکز فرهنگی درسهای از قرآن.
  41. ↑ «ویژگی‌های مریم(س) در منابع اسلامی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.
  42. ↑ سوره اعراف، آیه 23.
  43. ↑ سوره قصص، آیه 10.
  44. ↑ سوره نمل، آیه 33 و 44.
  45. ↑ سوره قصص، آیه 25.
  46. ↑ سوره ضحی، آیه 8.
  47. ↑ طباطبایی، المیزان، 1374ش، ج20، ص524.
  48. ↑ رضوانی پور، «زنان نمونه در قرآن»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.
  49. ↑ سوره تحریم، آیه، 10.
  50. ↑ جوادی آملی، «زنان الگو از نظر قرآن«، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.
  51. ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه،1374ش، ج‏24، ص301.
  52. ↑ سوره مسد، آیه 4.
  53. ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه،1374ش، ج‏27، ص422-421.

منابع

  • قرآن کریم
  • ابراهیمی‌پور، قاسم و دیگران، شاخص‌های خانواده مطلوب از دیدگاه اسلام، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ۱۳۹۵ش.
  • ابن ابی‌فراس، ورام، ‏مجموعة ورام (تنبیه الخواطر)، قم، مکتبه فقیه‏، بی‌تا.
  • جوادی آملی، عبدالله، «زنان الگو از نظر قرآن «پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج: ۳ تیر ۱۳۸۵ش.
  • رضوانی پور، مهدی، «زنان نمونه در قرآن»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج: ۸ آبان ۱۳۹۰ش.
  • . سلیمی و دیگران، «تحلیل تفاوت‌های حقوق زنان در فقه امامیه و ماده ۱۶ کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان»، ۱۳۹۷ش.
  • صابریان، علیرضا، «منزلت زن از منظر قرآن»، در فصلنامه دین و سیاست، شماره دو، زمستان ۱۳۸۳ش.
  • صدوق، محمّد، من لایحضره الفقیه، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۳ق.
  • طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان، ترجمه سید محمدباقر موسوی همدانی، قم، جامعه مدرسین، ۱۳۶۳ش.
  • طبرسی، حسن بن فضل، مکارم الأخلاق، قم، شریف رضی، ۱۴۱۲ق.
  • علاسوند، «اگر زن نباشی (ضرورت نگاه نظام‌مند به الگوی شخصیت زن مسلمان)»، خردنامه همشهری، ۱۳۸۶ش.
  • فلسفی، ‏محمدتقی، الحدیت، تهران، فرهنگ اسلامی‏، ۱۳۶۸ش.
  • قرائتی، محسن، «زنان نمونه تاریخ»، مرکز فرهنگی درسهای از قرآن، تاریخ درج: ۳۱ شهریور ۱۳۸۶ش.
  • کلینی‏، محمد بن یعقوب، الکافی‏، تهران‏، اسلامیه‏، ۱۴۰۷ق.
  • مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، ‏ ۱۴۰۳ق.
  • مطهری، مرتضی‏، مجموعه آثار، ج‏۱۹، تهران- قم، ‏ صدرا، ۱۳۷۷ش.
  • مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتاب الاسلامیه، ۱۳۷۴ش.
  • نوری، میرزاحسین، مستدرک الوسائل، قم، مؤسسه آل‌البیت، ۱۴۰۸ق. ‏
  • ورام، ابن ابی‌فراس، ‏مجموعة ورام (تنبیه الخواطر)، قم، مکتبه فقیه‏، ۱۴۱۰ق.
  • «ویژگی‌های مریم (س) در منابع اسلامی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج: ۲۴ دی ۱۳۹۸ش.
برگرفته از «https://iranpedia.net/w/index.php?title=زن_در_اسلام&oldid=44207»