پرش به محتوا

مادری: تفاوت میان نسخه‌ها

از ایران پدیا
→ تفاوت با ویرایش قدیمی‌تر
دیداریویکی‌متن
زهرا غلامی (بحث | مشارکت‌ها)
۱٬۴۰۷ ویرایش‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
 
(۱۴۸ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
{{جعبه اطلاعات مفهوم
{{جعبه اطلاعات مفهوم
| تصویر            =
| تصویر            =
| زیرنویس تصویر    =
| زیرنویس تصویر    =
| image_alt        =
| image_alt        =
| فایل پادکست      =مادری.ogg
| فایل پادکست      =مادری.ogg
| حجم فایلپادکست    =10 
| حجم فایلپادکست    =۱۰
| تاریخ پادکست      =23-3-1405 
| تاریخ پادکست      =۲۳-۳-۱۴۰۵
| زیرنویس عنوان    =
| زیرنویس عنوان    =
 
| عنوان اصلی        =
| عنوان اصلی        =  
| عنوان انگلیسی    =
| عنوان انگلیسی    =  
| عنوان عربی        =
| عنوان عربی        =  
| عنوان علمی        =
| عنوان علمی        =  
| شاخه علمی        =
| شاخه علمی        =  
| نوع مفهوم        =
| نوع مفهوم        =  
| معنای اصطلاحی      =
| معنای اصطلاحی      =  
| حوزه کاربرد      =
| حوزه کاربرد      =  
| گستره جغرافیایی  =
| گستره جغرافیایی  =  
| منشأ تاریخی      =
| منشأ تاریخی      =  
| نخستین کاربرد    =
 
| ریشه واژه        =
| نخستین کاربرد    =  
| مرتبط با          =
| ریشه واژه        =  
| اهمیت            =
| مرتبط با          =  
| مبدع              =
| اهمیت            =  
| مروج              =
| مبدع              =  
| مقدس برای        =
| مروج              =  
| مورد احترام      =
| مقدس برای        =  
| آثار مرتبط        =
| مورد احترام      =  
| آثار مرتبط        =  
}}
}}
{{درشت|'''مادری؛'''}} ایفای نقش‌های مادرانه در مراقبت و پرورش فرزند.
{{درشت|'''مادری؛'''}} ایفای نقش‌های مادرانه در مراقبت و پرورش فرزند.


مادری در کنار [[نقش همسری زن|نقش همسری]] از بنیادی‌ترین نقش‌های زنان در [[خانواده]] بوده و از منابع اصلی هویت [[زنان|زنانگی]] به‌شمار می‌رود. این نقش بر پایهٔ ویژگی‌های طبیعی‌ای از قبیل؛ فرزندخواهی، مهرورزی، دلبستگی و مراقبت از فرزند استوار است، ویژگی‌های که در نحوه آفرینش زنان تعبیه شده‌اند و آنان را برای پذیرش مسئولیت‌های مادری آماده می‌سازند؛ مسئولیت‌های که از آن‌ها در جامعه‌شناسی به «نقش‌های مادری» تعبیر می‌شوند. این نقش‌ها متناسب با تفاوت‌های فرهنگی و اجتماعی، صورت‌بندی‌‌های نسبتا متفاوتی می‌یابند. نقش‌های مادری، رابطه‌ای دیالکتیکی با وظایف سایر اعضای خانواده داشته و موجب شکل‌گیری نقش‌های متقابل برای آنان نیز می‌شود. توجه به جایگاه ویژهٔ زنان در موقعیت مادری، نقش به‌سزایی در آرامش‌بخشی خانواده، سلامتی اعضای خانواده، رشد و جامعه‌پذیری صحیح فرزندان و استحکام خانواده و مناسبات اجتماعی ایفا می‌کند.
مادری در کنار [[نقش همسری زن|نقش همسری]]، از بنیادی‌ترین نقش‌های زنان در [[خانواده]] و یکی از مهم‌ترین منابع هویت‌بخشی به زنانه‌بودن به‌شمار می‌رود. این نقش بر پایهٔ ویژگی‌های طبیعی‌ای همچون فرزندخواهی، مهرورزی، دلبستگی و گرایش به مراقبت از کودک استوار است؛ ویژگی‌هایی که در سرشت زنان نهاده شده و آنان را برای پذیرش مسئولیت‌هایی که در جامعه‌شناسی با عنوان نقش مادری شناخته می‌شوند، آماده می‌سازد. این نقش‌ها بسته به تفاوت‌های فرهنگی و اجتماعی جوامع، صورت‌بندی‌هایی نسبتاً متفاوت می‌یابند و با وظایف سایر اعضای خانواده رابطه‌ای متقابل دارند و بر شکل‌گیری نقش‌های متناظر برای آنان نیز مؤثر هستند. مفهوم مادری از موضوعات مهم مطالعات جنسیت و جامعه‌شناسی خانواده است و در ادبیات و هنر نیز بازتاب گسترده‌ای یافته است. تقویت جایگاه مادری، نقشی محوری در تحکیم خانواده و مناسبات اجتماعی ایفا می‌کند.


== مفهوم‌شناسی ==
== مفهوم‌شناسی ==
مادری مفهوم مرتبط با مفهوم مادر است؛ در منابع لغوی، مادر به زنی اطلاق می‌شود که فرزندی را به‌دنیا می‌آورد، تغذیه، نگهداری و سرپرستی او را بر عهده دارد.<ref>دهخدا، لغت‌نامه، ذیل واژهٔ مادر، 1377ش، ج13، ص19928.</ref> مفهوم مادری در رویکرد سنتی، امر بدیهی تلقی می‌شد؛ اما در رویکردهای معاصر، نگرش‌های متفاوتی نسبت به مفهوم مادر وجود دارد؛ در برخی رویکردها، نقش مادری ویژگی ذاتی برای زن دانسته می‌شود؛ اما در رویکرد فمینیستی، مفهوم مادری برساخته اجتماعی به‌شمار می‌آید؛ برای نمونه، حالت تهوع زنان در زمان [[بارداری]]، در این رویکرد به‌مثابه نوعی طغیان بدن علیه پذیرش فرزند، تفسیر می‌شود.<ref>[https://journals.ut.ac.ir/article_72129.html بوذری‌نژاد و جهانشاهی، «بررسی مقایسه‌ای نقش زنان در پایگاه مادری در اندیشه عالمه طباطبایی و آمینه ودود«، 1398ش، ص85.]</ref> در رویکرد سنتی مادری مهم‌ترین نقش مادر بیولوژیک است که شامل مراقبت و تربیت کودک شده و زن از طریق ایفای این نقش‌ها به کمال می‌رسد؛ اما در رویکرد برساخت اجتماعی، مادری امر اجتماعی و شامل پرورش و مراقبت از کودک دانسته می‌شود. به‌طور کلی در ادبیات مربوط به مادری دو مفهوم عمده «ایدئولژی مادری» و «تجربه مادری» مطرح است، مفهوم اولی ناظر به تعاریف سنتی، عام‌گرایانه و رایج از مادری و ویژگی‌های نوعی یک «مادر شایسته» از منظر جامعه است؛ ولی تجربه مادری به تفاوت ایفای نقش مادری در واقعیت زندگی پرداخته و تجربه‌های متفاوت مادری در میان زنان روستایی، شهری، عشایری، طبقات اجتماعی، زنان شاغل و تحصیل کرده را بازتاب می‌هد.<ref>[https://www.jsi-isa.ir/article_33891.html رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص132.]</ref> برپایه این دو مفهوم تعاریف مختلفی از مادری ارائه شده است که وجه مشترک اغلب آنها زنانه بودن این نقش است با این تفاوت که تأکید بر زن در نقش «زاینده فرزند»، مادرانگی طبیعی مطرح است و در تأکید بر زن به‌عنوان «پرورش دهنده فرزند» مادرانگی اجتماعی مدنظر است که معمولا میان این دو وجه تفکیکی صورت نمی‌گیرد.<ref>[https://jsr.ut.ac.ir/article_92472_47891f3c81963ebade305b94b8cc7d2d.pdf ازکیا و دیگران، «تحلیل پارادایمی مفهوم زنانه انگاری مادری با روش نظریه بنیانی مورد مطالعه (کارمندان شرکت آبفای منطقه یک تهران»، 1401ش، ص307.]</ref> به‌طور کلی؛ مادری در رویکرد سنتی و دینی، وظیفه‌ای تکوینی و کنشی مقدس است که زنان از طریق آن، استعدادهای خود را به ظهور رسانده و بستر رشد فرزند را فراهم می‌کند؛<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/1618042842-9959-86-3.pdf افضلي و انتظاري، «جایگاه مادري از منظر شهید مطهري در مقایسه با فمینیسم»، بهار1399ش، ص102.]</ref> اما در رویکرد مدرن، نهاد مادری از تجریه مادری تفکیک شده و بر این امر تأکید می‌شود که زنان با بازتعریف نقش‌ مادری و نقد مردسالاری می‌توانند «مادری قرتمندانه» را تجربه کنند.<ref>[https://www.jsi-isa.ir/article_33891.html رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص142-141.]</ref>
مادر به زنی گفته می‌شود که فرزندی را به دنیا می‌آورد و مسئولیت تغذیه، نگهداری و سرپرستی او را بر عهده دارد.<ref>دهخدا، لغت‌نامه، ذیل واژهٔ مادر، 1377ش، ج13، ص19928.</ref> مفهوم مادری در رویکردهای سنتی، امری بدیهی و طبیعی تلقی می‌شد؛ اما در دوران معاصر، نگرش‌های متفاوتی نسبت به آن شکل گرفته است. در رویکرد سنتی، مادری مهم‌ترین نقش زن محسوب می‌شود. بر این اساس، زنان از طریق مراقبت و تربیت کودک به کمال می‌رسند و این نقش‌ها به‌عنوان ویژگی‌های ذاتی و طبیعی زن شناخته می‌شود. در رویکرد فمینیستی، مادری یک پدیدهٔ اجتماعی و برساختهٔ جامعه است، نه امری طبیعی و اجتناب‌ناپذیر. برای نمونه، حالت تهوع دوران بارداری در این رویکرد، به‌عنوان نوعی طغیان بدن در برابر پذیرش فرزند تفسیر شده است.<ref>[https://journals.ut.ac.ir/article_72129.html بوذری‌نژاد و جهانشاهی، «بررسی مقایسه‌ای نقش زنان در پایگاه مادری در اندیشه عالمه طباطبایی و آمینه ودود»، 1398ش، ص85.]</ref> در شاخهٔ تعدیل‌شدهٔ فمینیسم، مادری امری سیال تلقی شده و نهاد مادری از تجربهٔ مادری تفکیک می‌شود. بر این اساس، زنان می‌توانند با بازتعریف نقش‌های مادرانه، مادری‌ای قدرتمندانه و آگاهانه را تجربه کنند.<ref>[https://www.jsi-isa.ir/article_33891.html رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص142-141.]</ref>


==تاریخچه و تحول مفهوم مادری==
در مطالعات مربوط به مادری، دو مفهوم اساسی مطرح است: ایدئولوژی مادری، به تعاریف سنتی، عام‌پسند و رایج از مادری اشاره دارد و ویژگی‌های یک مادر شایسته را از نگاه جامعه توصیف می‌کند و تجربهٔ مادری، به تفاوت‌های واقعی در ایفای نقش مادری در زندگی روزمره می‌پردازد و تجربه‌های گوناگون زنان در گروه‌های مختلف مانند زنان روستایی، شهری، عشایری، شاغل یا تحصیل‌کرده را بازتاب می‌دهد.<ref>[https://www.jsi-isa.ir/article_33891.html رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص132.]</ref>
مادر شدن و ایفای نقش مادری از آغاز حیات انسانی امری مقدس و بنیادین شمرده می‌شد.<ref name=":2">[https://fpq.bou.ac.ir/article_72197_56285020f9a95dadbb7d572a3dbc7088.pdf موسویان اصل، «مقایسه تطبیقی مفهوم مادر در سینمای دهه 06 و دهه 90»، 1400ش، ص36.] </ref> در دهه‌ی ۱۹۵۰ میلادی در آمریکا، مادری اصلی‌ترین نقش اجتماعی زنان قلمداد می‌شد.<ref>[https://www.jsi-isa.ir/article_33891.html رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص136-135.]</ref> با این حال، در پایان هزاره‌ی دوم میلادی و به‌دنبال تحولات بی‌سابقه‌ی فکری و اجتماعیِ ناشی از انقلاب صنعتی و ورود جوامع بشری به دنیای مدرن، مفهوم مادری به‌تدریج دستخوش تحولی بنیادین شد.<ref>[https://fpq.bou.ac.ir/article_72197_56285020f9a95dadbb7d572a3dbc7088.pdf موسویان اصل، «مقایسه تطبیقی مفهوم مادر در سینمای دهه 06 و دهه 90»، 1400ش، ص36.]</ref> برخی پژوهشگران، سیر تحول مفهوم مادری را در چهار مرحله‌ی زیر صورت‌بندی کرده‌اند:
* مادری اثیری: مادری اثیری صورتی از مادری است که در آن، شناخت زن از فرزندآوری بی‌واسطه و برخاسته از تجربه‌ی زیسته‌ی بدن اوست. در این مرحله، مادر شدن معادل با هستی‌بخشیدن به شبکه‌ی نسبی است و هویت مادر به‌طور کامل در هویت گروه خویشاوندی حل می‌شود. زن، همانند اثیر(ماده بی‌رنگ و نامرئی که موجب ادامه حیات کره زمین است)، در فضای اندرونی و پنهان از دید قرار می‌گیرد، اما در عین حال حیات‌بخش کل شبکه‌ی خانوادگی است.
* مادری گذار (پیشرانه): مرحله‌ای میانی از تحول مفهوم مادری است که با ورود نهادهای بهداشتی و پزشکی (نظیر خانه‌های بهداشت و بیمارستان‌ها) در فرآیند زایمان، زنان با مفاهیم نوظهوری مانند ضدعفونی کردن محل زایمان و استفاده از ابزار بهداشتی، شناخت جدیدی از فرزندآوری کسب می‌کنند. مادری در این دوره کنشی «تجربی-آموزشی» در خدمت بقای خانواده است، و ساختار خانواده به‌سوی الگویی چندهسته‌ای و نیمه‌مستقل حرکت می‌کند.
* مادری ترازمند: در مرحله‌ ترازمند، بارداری به پدیده‌ای «خطرآفرین» و نیازمند نظارت تخصصی بازتعریف می‌شود (با طرح مفاهیمی چون دیابت بارداری و فشارخون بارداری). هم‌زمان با رشد سواد و افزایش مشارکت اجتماعی زنان، مادری به کنشی «کنترل‌شده و آگاهانه» بدل می‌شود که هدف آن ایجاد تعادل میان آرزوهای فردی و مسئولیت‌های مادرانه و ارتقای کیفیت زندگی بوده و خانواده ساختاری هسته‌ای و مستقل می‌یابد.
* مادری ارادی: این مرحله‌ مادری با بیمارستانی‌شدن کامل فرآیند زایمان و به‌رسمیت‌شناختن حق انتخاب فردی زنان، شکل می‌گیرد. در این مرحله، هویت مادری دیگر بر پایه‌ی ذات و جنسیت استوار نیست، بلکه بر خردگرایی و اراده‌ی فردی تکیه دارد. با بهره‌گیری از فناوری‌های کمک‌باروری (نظیر بانک اسپرم، رحم جایگزین و اهدای تخمک)، مادری از پیوندهای زیستی و حتی از الزام ازدواج فراتر می‌رود و به تجربه‌ای برای کسب «عشق ناب» و ارتقای جهان‌بینی فردی مادر تبدیل می‌شود.<ref>[https://isa.org.ir/%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%B4-%D9%86%D8%B4%D8%B3%D8%AA-%D9%87%D8%A7/389-%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%B4-%D9%86%D8%B4%D8%B3%D8%AA-%DA%AF%D8%B1%D9%88%D9%87-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D9%87%E2%80%8C%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C-%D8%A7%D8%AF فرشادی، «تحول معنای مادر شدن در بستر توسعه»، وب‌سایت انجمن جامعه‌شناسی ایران.]</ref>


==خاستگاه مادری==
بر اساس این دو مفهوم، تعاریف گوناگونی از مادری ارائه شده است که وجه مشترک همهٔ آنها زنانه بودن این نقش است؛ با این تفاوت که برخی بر جنبهٔ زیست‌شناختی و نقش زن به‌عنوان زایندهٔ فرزند تأکید دارند که از آن با عنوان مادری طبیعی یاد می‌شود، درحالی‌که برخی دیگر بر جنبهٔ پرورشی و مسئولیت‌های تربیتی و اجتماعی زن به‌عنوان پرورش‌دهندهٔ فرزند تمرکز می‌کنند که مادری اجتماعی نام دارد.<ref>[https://jsr.ut.ac.ir/article_92472_47891f3c81963ebade305b94b8cc7d2d.pdf ازکیا و دیگران، «تحلیل پارادایمی مفهوم زنانه انگاری مادری با روش نظریه بنیانی مورد مطالعه (کارمندان شرکت آبفای منطقه یک تهران»، 1401ش، ص307.]</ref>
رهیافت‌های موجود دربارهٔ مقولهٔ مادری را می‌توان در دو پارادایم کلی دسته‌بندی کرد: ذات‌گرایی و برساخت اجتماعی. در نگاه ذات‌گرایانه، تفاوت‌های جنسیتی امری ذاتی و فرافرهنگی تلقی می‌شود و ریشه‌های مادری در ذات و حقیقت زن جست‌وجو می‌شود؛ اما در رهیافت برساخت اجتماعی، میل به مادری در زنان همچون دیگر ویژگی‌های زنانه، برساختهٔ جامعه دانسته می‌شود و با تأکید بر فرایندها و الزامات اجتماعی، مادری فرایندی تلقی می‌شود که زن را مادر می‌سازد.<ref>[https://jsr.ut.ac.ir/article_92472_47891f3c81963ebade305b94b8cc7d2d.pdf ازکیا و دیگران، «تحلیل پارادایمی مفهوم زنانه انگاری مادری با روش نظریه بنیانی مورد مطالعه (کارمندان شرکت آبفای منطقه یک تهران»، 1401ش، ص308-307.]</ref>
===مادری به‌مثابهٔ نیاز ذاتی زنانه===
در نگرش اسلامی، مادری از نیازهای ذاتی زن تلقی می‌شود؛ قرآن مادری را رنجی توأم با لذت و خواستی قلبی برای زن می‌داند.<ref>احقاف: 15.</ref> لذت مادری ریشه در محبت مادرانه دارد؛ همان‌گونه که محبت مادری بالاترین محبت‌هاست، لذت مادری نیز بالاترین لذت‌هاست.<ref> [https://www.ensani.ir/file/download/article/1618042842-9959-86-3.pdf افضلي و انتظاري، «جایگاه مادري از منظر شهید مطهري در مقایسه با فمینیسم»، بهار1399ش، ص98.]</ref> برپایه این رویکرد؛ ویژگی‌های فطری‌ای که در خلقت زنان تعبیه شده‌اند آنها را برای ایفای نقش‌های مادری آماده می‌سازند، هرچند شدت و ضعف این ویژگی‌ها متأثر از عوامل  فرهنگی، آداب و رسوم اجتماعی و الگوهای تربیتی است؛ اما بر پایه داده‌های علمی و تاریخی، میل به پرورش کودک در زنان از دوران بلوغ ظاهر می‌شود و در دوران بارداری به اوج خود می‌رسد. از منظر دینی افزون بر آنها، مادری، تجلی دهنده مهر خداوند در وجود زن و نظام عاطفی مادرانه است. نقش مادری زمینه بروز صداقت، مهرورزی و تقویت کننده ملکه تقوی دانسته می‌شود. از این منظر، [[نقش تربیتی زن|نقش تربیتی مادر]] در رشد فرزند و سلامت جامعه مؤثر شمرده شده و غفلت از آن موجب تباهی جامعه به‌شمار می‌آید.<ref>قومی، «بررسی نقش مادری از دیدگاه اسلام و فمینیسم»، 1398ش</ref> بر بیناد پژوهش انجام شده، تا دههٔ ۱۹۵۰م. در آمریکا، مادری نقش اصلی زنان دانسته می‌شد؛ برای نمونه، اِلن کی، از زنان ترقی‌خواه این دوره، بر ضرورت مراقبت مادر از کودک در منزل و تأثیر آن بر رشد شخصیت کودک تأکید داشت. او مادری را موجب خودشکوفایی و شادمانی زنان می‌دانست و با اشتغال زنان بیرون از منزل مخالف بود.<ref> [https://www.jsi-isa.ir/article_33891.html رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص136-135.]</ref> از منظر جامعه‌شناختی، پارسونز با تأکید بر بیولوژی بدن زنان، کارکرد خانواده را بازتولید نسل و اجتماعی‌کردن فرزندان می‌داند. او مادری را ناشی از غریزهٔ ذاتی زنان می‌داند و بر این باور است که رفتارهای مادرانه هرچند از طریق عوامل اجتماعی آموخته می‌شود؛ اما عوامل زیستی آن را تقویت می‌کنند.<ref>[https://www.jsi-isa.ir/article_33891.html رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص139.]</ref> در رویکرد روان‌شناختی، جان بالبی دلبستگی مادر و کودک را از نیازهای طبیعی مادر و فرزند می‌داند و آن را امری لذت‌بخش و موجب خشنودی هر دو طرف می‌شمارد.<ref> [https://www.sid.ir/paper/453490/fa#downloadbottom ﺳﻠﻄﺎﻧﻲﻓﺮ و دیگران، «همبستگی سبک دلبستگی مادر با میزان دلبستگی مادر به شیرخوا»، 1390ش، ص87.]</ref>


===مادری به‌مثابهٔ برساخت اجتماعی===
در رویکرد سنتی و دینی، مادری شامل نقش‌های تکوینی و کنشی مقدس است. زنان از طریق ایفای این نقش‌ها، استعدادهای خود را شکوفا کرده و بستر رشد و تعالی فرزند را فراهم می‌کنند. در این دیدگاه، مادری نه‌تنها یک وظیفه، بلکه فرصتی برای تعالی و کمال انسانی به‌شمار می‌آید.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/1618042842-9959-86-3.pdf افضلی و انتظاری، «جایگاه مادری از منظر شهید مطهری در مقایسه با فمینیسم»، بهار1399ش، ص102.]</ref>
سیمون دوبووار، از فمینیست‌های رادیکال، با طرح این جملهٔ معروف که «کسی زن به‌دنیا نمی‌آید، بلکه زن می‌شود»، فرودستی زنان را به تولیدمثل و نقش مادری نسبت می‌دهد<ref>[https://www.jsi-isa.ir/article_33891.html رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص137.]</ref> او مادری را قربانی‌شدن زن برای نوع بشر می‌داند و ازخودبیگانگی و فرودستی اجتماعی را از پیامدهای فردی و اجتماعی آن برای زنان برمی‌شمرد.<ref> [https://www.ensani.ir/file/download/article/1618042842-9959-86-3.pdf افضلي و انتظاري، «جایگاه مادري از منظر شهید مطهري در مقایسه با فمینیسم»، بهار1399ش، ص88.]</ref> فایرستون بر این باور است که مادری برساختی اجتماعی است، زیرا مادریِ طبیعی به‌کمک انقلاب بیوتکنولوژیک باروری می‌تواند به‌کلی از میان برود؛ حتی تفاوت در ظرفیت زایمان نیز به یاری علم از بین خواهد رفت و نقش‌های مادری را زنان و مردان به‌طور مساوی برعهده خواهند گرفت.<ref> [https://jsr.ut.ac.ir/article_92472_47891f3c81963ebade305b94b8cc7d2d.pdf ازکیا و دیگران، «تحلیل پارادایمی مفهوم زنانه انگاری مادری با روش نظریه بنیانی مورد مطالعه (کارمندان شرکت آبفای منطقه یک تهران»، 1401ش، ص308.]</ref>
از نیمهٔ دوم دههٔ ۱۹۷۰، گروهی از فمینیست‌ها کوشیدند چگونگی شکل‌گیری مادری را بررسی کنند و راهکارهایی برای بهبود مادرانگی ارائه دهند. از منظر کریستوا، بدن مادرانه همچون آبژه‌ای است که پتانسیل قدرتی بی‌بدیل دارد و کارکردی یگانه می‌یابد؛ کارکردی که می‌تواند تجربهٔ مادری را به کارکرد اجتماعی متصل کند و راه را برای شکوفایی زنان بگشاید.<ref>ازکیا و دیگران، «تحلیل پارادایمی مفهوم زنانه انگاری مادری با روش نظریه بنیانی مورد مطالعه (کارمندان شرکت آبفای منطقه یک تهران»، 1401ش، ص309.</ref> آدرین ریچ با تفکیک نهاد مادری از تجربهٔ مادری، بر این باور است که زنان با نقد مردسالاری و بازتعریف نقش زنانه می‌توانند مادریِ قدرتمندانه را تجربه کنند. به‌طور کلی، غالب نظریه‌پردازان موج سوم فمینیسم معتقد بودند که زنان از طریق نقش‌های خانوادگی به درجهٔ قابل‌توجهی از قدرت و پایگاه اجتماعی دست می‌یابند و تلاش برای نابودی خانواده به آزادی زنان نخواهد انجامید، زیرا نهاد دیگری که بتواند نیازهای اساسی زنان را برآورده کند وجود ندارد. برخی پژوهشگران، دیدگاه فمینیسم اسلامی را نیز در همین دسته قرار می‌دهند.


==جایگاه و منزلت مادری==
== تاریخچه و تحول مفهوم مادری ==
مادری در طول تاریخ از مفاهیم مورد احترام در فرهنگ‌های مختلف بشری بوده و مادر معمولا نماد محبت و فداکاری دانسته می‌شود<ref group="دیدگاه">به نظر می رسد اونی که در طول تاریخ مورد احترام بوده مادر است نه مادری. برای مثال در متون دینی ما بهشت زیر پای مادر است نه مادری. </ref>. ادیان نیز در تقدس بخشی به جایگاه مادری نقش برجسته‌ای داشته‌اند؛ برای نمونه در منابع اسلامی بهشت زیر پای مادران توصیف شده است و در [[زن در آیین مسیحیت|مسیحیت،]] مریم مقدس جایگاه ویژه‌ای به‌عنوان نماد مادری دارد. هرچند همه ادیان الهی مقام ارزشمندی برای مادر قائل‌اند؛ اما در منابع [[زن در اسلام|اسلامی]] بیش از دیگر مکاتب به این مسئله توجه شده و حقوقی که برای مادر تعریف شده است فراتر از حقوق دیگر اعضای خانواده حتی پدر است؛ این موضوع را برخی منابع دینی به نقش مادر در تربیت فرزند و تأثیرگذاری او بر سرنوشت فرد و جامعه نسبت می‌دهد.<ref>[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/3674/6071/64084/%D8%AC%D8%A7%DB%8C%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%85%D8%A7%D8%AF%D8%B1-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D9%86%D8%AF%DB%8C%D8%B4%D9%87-%D8%AF%DB%8C%D9%86%DB%8C احسانی، «جایگاه مادر در اندیشه دینی»، پایگاه اطلاع رسانی حوزه]</ref><ref group="دیدگاه">مقایسه ادیان را لازم نیست انجام دهید. هر مطلبی در نظر اسلام هست در همان بخش اسلام گزارش کنید. در اینجا فقط خط اول همین بند کافیه که بتونید وارد بحث بشین.</ref>
مادر شدن و ایفای نقش مادری از آغاز حیات انسانی، امری مقدس و بنیادین شمرده می‌شد.<ref name=":2">[https://fpq.bou.ac.ir/article_72197_56285020f9a95dadbb7d572a3dbc7088.pdf موسویان اصل، «مقایسه تطبیقی مفهوم مادر در سینمای دهه 06 و دهه 90»، 1400ش، ص36.]</ref> تا دههٔ ۱۹۵۰ میلادی در آمریکا، مادری اصلی‌ترین نقش اجتماعی زنان به‌شمار می‌رفت،<ref>[https://www.jsi-isa.ir/article_33891.html رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص136-135.]</ref> اما از پایان هزارهٔ دوم میلادی و به‌دنبال تحولات عمیق فکری و اجتماعی ناشی از انقلاب صنعتی و ورود جوامع به عصر مدرن، مفهوم مادری دستخوش تغییرات بنیادینی شد.<ref>[https://fpq.bou.ac.ir/article_72197_56285020f9a95dadbb7d572a3dbc7088.pdf موسویان اصل، «مقایسه تطبیقی مفهوم مادر در سینمای دهه 06 و دهه 90»، 1400ش، ص36.]</ref> پژوهشگران این تحول را در چهار مرحله صورت‌بندی کرده‌اند:
# '''مادری اثیری:''' در این مرحله، شناخت زن از فرزندآوری براساس تجربهٔ زیستهٔ بدن خودش شکل می‌گرفت. مادر شدن، معادل با هستی‌بخشیدن به شبکهٔ خویشاوندی بود و هویت مادر به‌طور کامل در هویت گروه خانوادگی حل می‌شد. زن همچون اثیر (ماده‌ای نامرئی و حیات‌بخش) در فضای اندرونی و پنهان از دید قرار داشت، اما درعین‌حال مایهٔ حیات و بقای کل شبکهٔ خانوادگی به‌شمار می‌رفت.
# '''مادری گذار (پیشرانه):''' این مرحلهٔ میانی، با ورود نهادهای بهداشتی و پزشکی مانند خانه‌های بهداشت و بیمارستان‌ها به فرایند زایمان همراه بود. زنان با مفاهیم نوینی مانند ضدعفونی کردن محل زایمان و استفاده از ابزارهای بهداشتی آشنا شدند و شناخت جدیدی از فرزندآوری به دست آوردند. مادری در این دوره، کنشی تجربی-آموزشی در خدمت بقای خانواده بود و ساختار خانواده به‌سوی الگویی چندهسته‌ای و نیمه‌مستقل حرکت می‌کرد.
# '''مادری ترازمند:''' در این مرحله، بارداری به پدیده‌ای خطرآفرین و نیازمند نظارت تخصصی بازتعریف شد و مفاهیمی مانند دیابت بارداری و فشارخون بارداری مطرح شد. هم‌زمان با رشد سواد و افزایش مشارکت اجتماعی زنان، مادری به کنشی کنترل‌شده و آگاهانه تبدیل شد که هدف آن ایجاد تعادل میان آرزوهای فردی و مسئولیت‌های مادرانه و ارتقای کیفیت زندگی بود. در این دوره، خانواده ساختاری هسته‌ای و مستقل یافت.
# '''مادری ارادی:''' این مرحله با بیمارستانی شدن کامل فرایند زایمان و به‌رسمیت شناختن حق انتخاب فردی زنان شکل گرفت. در این مرحله، هویت مادری دیگر بر پایهٔ ذات و جنسیت استوار نبود، بلکه بر خردگرایی و ارادهٔ فردی تکیه داشت. با بهره‌گیری از فناوری‌های کمک‌باروری مانند بانک اسپرم، رحم جایگزین و اهدای تخمک، مادری از پیوندهای زیستی و حتی از الزام ازدواج فراتر رفت و به تجربه‌ای برای کسب عشق ناب و ارتقای جهان‌بینی فردی مادر تبدیل شد.<ref>[https://isa.org.ir/گزارش-نشست-ها/389-گزارش-نشست-گروه-جامعه‌شناسی-ادبیات/7022-تحول-معنای-مادر-شدن-در-بستر-توسعه فرشادی، «تحول معنای مادر شدن در بستر توسعه»، وب‌سایت انجمن جامعه‌شناسی ایران.]</ref>


در جامعه‌شناسی خانواده، مادر یکی از ارکان اصلی روابط عاطفی در خانواده به‌شمار می‌رود و نقش مهمی در ایجاد آرامش و تقویت پیوند میان اعضای خانواده دارد. برپایه برخی پژوهش‌ها، توجه به نقش مادری در ساختار خانواده و به‌تبع آن در نظام اجتماعی، از عوامل مؤثر در توسعه اجتماعی دانسته شده است. به گفته برخی محققین؛ تکریم مادر، تأمین نیازهای مادی و عاطفی و قدردانی از نقش‌های مادری، می‌تواند به ارتقای جایگاه مادری در نظام خانواده و اجتماع کمک کرده و زمینه‌ساز توجه بیشتر زنان به نقش مادری شود.<ref>منجم، زن- مادر، نگاهی متفاوت به مسئله زن، 1381ش. ص39</ref>  
== خاستگاه مادری ==
در یک دسته‌بندی کلی، دیدگاه‌های موجود دربارهٔ مادری در دو چارچوب اصلی قرار می‌گیرند: ذات‌گرایی و برساخت اجتماعی. در نگاه ذات‌گرایانه، تفاوت‌های جنسیتی ریشه در سرشت و طبیعت انسان دارند و فراتر از فرهنگ و جامعه هستند؛ بنابراین مادری، خواستی درونی و ذاتی در زنان شمرده می‌شود. در مقابل، رویکرد برساخت اجتماعی معتقد است که میل به مادری، مانند بسیاری از ویژگی‌های به‌اصطلاح زنانه، در بستر جامعه ساخته و پرداخته می‌شود. از این منظر، مادری یک فرایند اجتماعی است که در طول زندگی، زن را به نقش مادری هدایت و او را مادر می‌سازد.<ref>[https://jsr.ut.ac.ir/article_92472_47891f3c81963ebade305b94b8cc7d2d.pdf ازکیا و دیگران، «تحلیل پارادایمی مفهوم زنانه انگاری مادری با روش نظریه بنیانی مورد مطالعه (کارمندان شرکت آبفای منطقه یک تهران»، 1401ش، ص308-307.]</ref>


=== منزلت مادری در تمدن‌های باستانی<ref group="دیدگاه">مطالبی که ذیل این عنوان بیان شده، مرتبط با مادراست</ref> ===
=== مادری به‌مثابه نیاز ذاتی زنانه ===
در رویکرد دینی، مادری از نیازهای فطری و ذاتی زن به‌شمار می‌آید. قرآن کریم مادری را رنجی همراه با لذت و خواستی قلبی برای زن معرفی کرده است.<ref>سوره احقاف، آیه 15.</ref> لذت مادری ریشه در محبت مادرانه دارد و همان‌گونه که محبت مادر بالاترین شکل محبت‌ها است، لذت مادری نیز برترین لذت‌ها محسوب می‌شود.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/1618042842-9959-86-3.pdf افضلی و انتظاری، «جایگاه مادری از منظر شهید مطهری در مقایسه با فمینیسم»، بهار1399ش، ص98.]</ref> براساس این دیدگاه، ویژگی‌های فطری نهفته در وجود زنان، آنان را برای ایفای نقش مادری آماده می‌سازد. هرچند شدت و ضعف این ویژگی‌ها تحت‌تأثیر عوامل فرهنگی و الگوهای تربیتی قرار دارد، اما داده‌های علمی و تاریخی نشان می‌دهد که میل به پرورش کودک در زنان از دوران بلوغ ظاهر شده و در دورهٔ بارداری به اوج خود می‌رسد. از منظر اسلام، مادری تجلی‌دهندهٔ مهر الهی در وجود زن و نظام عاطفی مادرانه است. این نقش، زمینه‌ساز بروز فضایل اخلاقی و تقویت‌کنندهٔ ملکهٔ تقوی دانسته می‌شود.<ref>[https://ensani.ir/fa/article/432795/بررسی-نقش-مادری-از-دیدگاه-اسلام-و-فمینیسم قومی، «بررسی نقش مادری از دیدگاه اسلام و فمینیسم»، 1398ش، ص45.]</ref>


* در ایران باستان در دوره‌ای از تاریخ، نظام مادرشاهی رواج داشته و نسب افراد از طریق مادر تعیین می‌شد<ref group="دیدگاه">مادری نیست. مادر است</ref>.<ref>[https://rasekhoon.net/article/show/108781 «عصر مادر شاهی»، وب‌سایت راسخون.]</ref>
تا دههٔ ۱۹۵۰ میلادی در آمریکا، مادری اصلی‌ترین نقش اجتماعی زنان به‌شمار می‌رفت. الن کی، از زنان ترقی‌خواه آن دوره، بر ضرورت مراقبت مادر از کودک در منزل و تأثیر آن بر رشد شخصیت کودک تأکید داشت. او مادری را موجب خودشکوفایی زنان می‌دانست و با اشتغال زنان بیرون از منزل مخالف بود.<ref>[https://www.jsi-isa.ir/article_33891.html رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص136-135.]</ref> از دیدگاه جامعه‌شناختی تالکوت پارسونز، جامعه‌شناس آمریکایی، با تأکید بر زیست‌شناسی بدن زنان، کارکرد خانواده را بازتولید نسل و اجتماعی‌کردن فرزندان می‌داند. او مادری را ناشی از غریزهٔ ذاتی زنان می‌داند و معتقد است که رفتارهای مادرانه هرچند از طریق عوامل اجتماعی آموخته می‌شوند، اما عوامل زیستی آنها را تقویت می‌کنند.<ref>[https://www.jsi-isa.ir/article_33891.html رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص139.]</ref> از دیدگاه روان‌شناختی جان بالبی، بنیان‌گذار نظریهٔ دلبستگی، رابطهٔ عاطفی مادر و کودک را از نیازهای طبیعی هر دو می‌داند و آن را امری لذت‌بخش و موجب خشنودی طرفین می‌شمارد.<ref>[https://www.sid.ir/paper/453490/fa#downloadbottom سلطانی‌فر و دیگران، «همبستگی سبک دلبستگی مادر با میزان دلبستگی مادر به شیرخوار»، 1390ش، ص87.]</ref>
* در مصر باستان؛ پسران به‌جای انتساب به پدر، خود را با نام مادرشان معرفی می‌کردند. بزرگان جامعه نیز معمولا تصویر مادران خود را در آرام‌گاه‌هایشان نقش می‌زدند تا یاد او را همواره همراه خود داشته باشند.<ref>[https://www.sid.ir/paper/160657/fa#downloadbottom جواهری، «جایگاه زن در تمدن فراعنه با تأکید بر نتایج باستانشناسانة دورة امپراطوی جدید (1000-1500ق.م)»، 1390ش، ص100.]</ref>
* در آتن باستان، زنان پیش از مادر شدن از جایگاه اجتماعی چندانی برخوردار نبوده و توجه جدی به آنها نمی‌شد؛<ref>[https://www.porseman.com/article/جايگاه-زن-در-يونان-باستان/176998 «جایگاه زن در یونان باستان»، وب‌سایت پرسمان دانشگاهیان.]</ref> اما با مادر شدن، منزلت آنها ارتقا می‌یافت و جشن‌هایی نیز به‌منظور بزرگداشت مقام مادر برگزار می‌شد.<ref>[https://sahebkhabar.ir/news/60213926/مادر-بودن-در-یونان-باستان-چگونه-بود «مادر بودن در یونان باستان چگونه بود؟» وب‌سایت صاحب خبران.]</ref>
* در چین باستان، مادری از جایگاهی والا برخوردار بود. این احترام در افسانه «هاکوگا» بازتاب یافته است؛ بر اساس این روایت، هاکوگا هر روز تازیانه مادرش را بی‌هیچ ناله‌ای تحمل می‌کرد؛ اما هنگامی که مادرش سالخورده شد و دیگر توان وارد کردن ضربه‌های شدید را نداشت، هاکوگا برای ناتوانی او گریست.<ref>[https://tarikhema.org/ancient/china/11450/اخلاق-چینی/ «اخلاق چینی»، وب‌سایت تاریخ ما.]</ref>
* در دوران جاهلیت نیز زنان پیش از مادر شدن از جایگاه اجتماعی چندانی برخوردار نبودند؛ اما با مادر شدن، منزلت والایی می‌یافت؛ چنان‌که به باور آنان، زن قابل جایگزینی بود؛ اما مادر را نمی‌شد جایگزین کرد.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/20160823140659-10066-74.pdf پیرمرادیان و دیگران، «مقایسه وضعیت زن در دورهجاهلیتو بعد از اسلام»، 1394ش، ص72-75..]</ref>


=== منزلت مادری در آیین‌های اعتقادی<ref group="دیدگاه">غالب مطالب ذیل این عنوان  معطوف به مادر است</ref> ===
=== مادری به‌مثابه برساخت اجتماعی ===
مادری در بیشتر آیین‌های اعتقادی جایگاهی والا دارد و احترام به مادر در متون و آموزه‌های دینی گوناگون مورد تأکید قرار گرفته است:
سیمون دوبووار، از فمینیست‌های رادیکال، با جملهٔ معروف «کسی زن به دنیا نمی‌آید، بلکه زن می‌شود»، بر این باور است که فرودستی زنان ریشه در توانایی تولیدمثل و نقش مادری آنان دارد.<ref>[https://www.jsi-isa.ir/article_33891.html رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص137.]</ref> او مادری را قربانی‌شدن زن برای بقای نوع بشر می‌داند و ازخودبیگانگی و فرودستی اجتماعی را از پیامدهای فردی و اجتماعی آن برای زنان برمی‌شمارد.<ref>[https://www.ensani.ir/file/download/article/1618042842-9959-86-3.pdf افضلی و انتظاری، «جایگاه مادری از منظر شهید مطهری در مقایسه با فمینیسم»، 1399ش، ص88.]</ref> شولامیث فایرستون نیز معتقد است که مادری برساختی اجتماعی است و با پیشرفت انقلاب بیوتکنولوژیک در حوزهٔ باروری، می‌توان مادری طبیعی را به‌کلی از میان برداشت. به‌باور او، حتی تفاوت در ظرفیت زایمان نیز با کمک علم از بین خواهد رفت و نقش‌های مادری میان زنان و مردان به‌طور مساوی تقسیم می‌شود. از نیمهٔ دوم دههٔ ۱۹۷۰ میلادی، گروهی از فمینیست‌ها به بررسی چگونگی شکل‌گیری مادری پرداختند و راهکارهایی برای بهبود تجربهٔ مادرانگی ارائه دادند. از منظر کریستوا، بدن مادرانه همچون آبژه‌ای (ابژه‌ای) است که پتانسیل قدرتی بی‌بدیل دارد و کارکردی یگانه می‌یابد؛ کارکردی که تجربهٔ مادری را به کارکرد اجتماعی پیوند می‌زند و راه را برای شکوفایی زنان می‌گشاید.<ref>[https://jsr.ut.ac.ir/article_92472_47891f3c81963ebade305b94b8cc7d2d.pdf ازکیا و دیگران، «تحلیل پارادایمی مفهوم زنانه انگاری مادری با روش نظریه بنیانی مورد مطالعه (کارمندان شرکت آبفای منطقه یک تهران»، 1401ش، ص309-308.]</ref> آدرین ریچ با تفکیک نهاد مادری از تجربهٔ مادری، بر این باور است که زنان با نقد نظام مردسالار و بازتعریف نقش‌های زنانه، می‌توانند مادری‌ای قدرتمندانه و آگاهانه را تجربه کنند. بیشتر نظریه‌پردازان موج سوم فمینیسم، با عبور از نگرش‌های رادیکال و اتخاذ رویکردی معتدل‌تر، به خاستگاه مادری پرداخته‌اند. آنان تأکید دارند که زنان از طریق نقش‌های خانوادگی به درجهٔ قابل‌توجهی از قدرت و پایگاه اجتماعی دست می‌یابند و تلاش برای نابودی خانواده به آزادی زنان نخواهد انجامید؛ زیرا نهاد دیگری که بتواند نیازهای اساسی زنان را برآورده کند، وجود ندارد.<ref>[https://www.jsi-isa.ir/article_33891.html رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص142-141.]</ref> برخی پژوهشگران، دیدگاه فمینیسم اسلامی را نیز در همین دسته قرار می‌دهند.<ref>[https://jsr.ut.ac.ir/article_92472_47891f3c81963ebade305b94b8cc7d2d.pdf ازکیا و دیگران، «تحلیل پارادایمی مفهوم زنانه انگاری مادری با روش نظریه بنیانی مورد مطالعه (کارمندان شرکت آبفای منطقه یک تهران»، 1401ش، ص309.]</ref>


* در آیین بودایی، فرزندان موظف به احترام به والدین‌اند و این احترام، زمینه‌ساز پیشرفت دنیوی دانسته می‌شود. بر پایهٔ آموزه‌های بودا، فرزند هرگز نمی‌تواند دین خود را نسبت به مادر ادا کند، زیرا او بیشترین رنج را برای فرزندانش متحمل شده است؛ از این‌رو احترام به مادر حتی از احترام به مقام‌های بلندپایهٔ بودایی نیز واجب‌تر شمرده می‌شود. بی‌احترامی به مادر در این آیین پیامدهایی ناگوار در پی دارد.<ref>[https://sanad.iau.ir/Journal/earq/Article/1113332/FullText جعفری و دادفر، «زن، خانواده و ازدواج در آیین بودا»، ص78.]</ref>
== جایگاه مادری ==
* [[زن در آیین هندو|زن در هندوئیسم]] به‌عنوان مادر مقام والایی دارد حتّی جایگاه وی برجسته‌تر از معلّم یا پدر دانسته می‌شود.<ref>[https://adyannews.com/22076/جایگاه-زن-در-هندوئیسم-و-اسلام/ «جایگاه زن در هندوئیسم و اسلام»، وب‌سایت ادیان‌نیوز.]</ref>
مادری در فرهنگ‌های گوناگون از جایگاه ویژه‌ای برخوردار است. در نگرش‌های علمی، این جایگاه بی‌بدیل توصیف شده و در آیین‌های اعتقادی، مقامی مقدس شمرده می‌شود.<ref>[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/3674/6071/64084/جایگاه-مادر-در-اندیشه-دینی احسانی، «جایگاه مادر در اندیشه دینی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه]</ref>
* در آیین کنفوسیوس، اطاعت از پدر و مادر یکی از اصلی‌ترین آموزه‌ها به‌شمار می‌رود.<ref>[https://www.porseman.com/article/تعاليم-كنفوسيوس/119436 «تعالیم کنفوسیوس»، وب‌سایت پرسمان دانشگاهیان.]</ref>
* در میان [[زن در آیین زرتشت|زرتشتیان]]، روزی به‌عنوان روز زن جشن گرفته می‌شد؛<ref>[https://haftasman.urd.ac.ir/article_66704.html قائم‌مقام فراهانی، «موقعیت زنان در دین زرتشتی بر اساس کتب فقهی و حقوقی»، 1392ش، ص112.]</ref> در این روز مادران از فرزندان خود هدایایی دریافت می‌کردند و از زنانی که فرزندانی شایسته پرورش داده بودند، تقدیر به عمل می‌آمد.<ref>[https://www.tarafdari.com/node/2442423 یدالله‌پور، «موقعیت زن در دیدگاه زرتشتیان»، در وب‌سایت ویستا.]</ref>
* در آیین یهود، یهودی‌بودن فرد از طریق مادر به ارث می‌رسد.<ref>[https://journals.iau.ir/article_522962.html عزیزی خادم و حسینی، «بررسی نقش زن در یهودیت»، 1393ش، ص74.]</ref> برخی پژوهشگران بر پایهٔ همین جایگاه، احتمال وجود مادرسالاری در این آیین را مطرح کرده‌اند؛ با این حال، پژوهش‌های معتبرتر این نقش را محدود به حوزهٔ خانواده می‌دانند.<ref>[http://www.imam-khomeini.ir/fa/n142584/زن_در_ادیان_ابراهیمی_اسلام_یهودیت_مسیحیت_ توکلی، «زن در ادیان ابراهیمی (اسلام، یهودیت، مسیحیت)»، در پرتال امام خمینی.]</ref>
* در مسیحیت، برخی پژوهشگران، فراوانیِ نقاشی‌های مریم به همراه فرزندش عیسی مسیح را نشانه‌ای از جایگاه رفیع مادری در این آیین می‌دانند.<ref>[http://www.imam-khomeini.ir/fa/n142584/زن_در_ادیان_ابراهیمی_اسلام_یهودیت_مسیحیت_ توکلی، «زن در ادیان ابراهیمی(اسلام، یهودیت، مسیحیت)»، پرتال امام خمینی.]</ref>
* جایگاه [[مادر]] در آموزه‌های [[اسلام]] نیز از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است؛ بخش قابل‌توجهی از آیات [[قرآن]] و روایات اسلامی به احترام و نیکی به مادر اختصاص یافته‌اند. در این آیین، مادری نمودی عالی از کمال زن معرفی شده و پاداش معنوی بزرگی برای آن در نظر گرفته شده است، تا جایی که نیکی به مادر در ردیف پرستش خداوند قرار گرفته است.<ref name=":12">سوره نساء، آیه 36.</ref> بر پایهٔ روایتی منسوب به پیامبر اسلام، زن در دوران بارداری همچون مجاهد، عابدی روزه‌دار و شب‌زنده‌دار به‌شمار می‌آید و پس از زایمان پاداشی بزرگ دریافت می‌کند؛ همچنین در ازای هر بار شیردهی به فرزند، پاداشی معادل آزادکردن برده‌ای از نسل اسماعیل برای او در نظر گرفته شده و در پایان دوران شیردهی، گناهانش بخشوده می‌شود.<ref name=":32">حرعاملی، وسائل‌الشیعه، 1409ق، ج21، ص451.</ref>


==نقش‌های اصلی مادری==
=== جایگاه مادری در ادیان ===
* در آیین زرتشت، جایگاه مادری رسالت اصلی زنانه شمرده شده است.<ref>[https://www.tarafdari.com/node/2442423 یدالله‌پور، «موقعیت زن در دیدگاه زرتشتیان»، وب‌سایت ویستا.]</ref>
* در آیین بودایی، جایگاه مادری مستلزم تحمل بیشترین رنج بوده و مقام مادری از مقام‌های بالای دینی نیز برتر معرفی شده است.<ref>[https://sanad.iau.ir/Journal/earq/Article/1113332/FullText جعفری و دادفر، «زن، خانواده و ازدواج در آیین بودا»، 1392ش، ص78.]</ref>
* در یهودیت، احراز جایگاه مادری، بازتابنده اوج کمال زن به‌شمار می‌آید.<ref>[https://journals.iau.ir/article_522962.html عزیزی خادم و حسینی، «بررسی نقش زن در یهودیت»، 1393ش، ص74.]</ref>
* در مسیحیت جایگاه مادری از منزلت ویژه‌ای برخوردار است و تصویر هنری مریم و فرزندش نشان‌دهندهٔ اهمیت جایگاه مادری در این آیین تفسیر شده است.<ref>[http://www.imam-khomeini.ir/fa/n142584/زن_در_ادیان_ابراهیمی_اسلام_یهودیت_مسیحیت_ توکلی، «زن در ادیان ابراهیمی (اسلام، یهودیت، مسیحیت)»، پرتال امام خمینی.]</ref>
* در اسلام مادری نمودی عالی از کمال زن معرفی می‌شود<ref name=":12">سوره نساء، آیه 36.</ref> و بر پایهٔ روایتی منسوب به پیامبر اسلام، زن در دوران بارداری همچون مجاهد، عابدی روزه‌دار و شب‌زنده‌دار به‌شمار می‌آید و پس‌از زایمان پاداشی بزرگ دریافت می‌کند؛ همچنین در ازای هر بار [[شیردهی مادر|شیردهی به فرزند]]، پاداشی معادل آزادکردن برده‌ای از نسل اسماعیل برای او در نظر گرفته شده و در پایان دوران شیردهی، گناهانش بخشوده می‌شود.<ref name=":32">حر عاملی، وسائل‌الشیعه، 1409ق، ج21، ص451.</ref> اهمیت جایگاه مادری در این نگرش، ناشی از نقش محوری مادر در پرورش انسان (فرزند) و تعالی وجودی زن در این جایگاه است.<ref>[http://www.imam-khomeini.ir/fa/n119321/مادر_و_مادری_در_اندیشه_امام_خمینی عفتی، «مادر و مادری در اندیشه امام خمینی»، پرتال جامع امام خمینی.]</ref>


مادری یکی از نقش‌های محوری زنان در نظام خانواده تلقی می‌شود و از منظر برخی متفکرین مسلمان، زن در قبال وظایف مادری خود مسئول و پاسخگو است.<ref>جوادی‌آملی، زن در آینه جلال و جمال، 1377ش، ص45</ref> بر پایه داده‌های علمی، مادران در دوران بارداری و نوزادی، کودکی و حتی [[جوانی|نوجوانی]] تأثیر قابل توجهی بر رشد جسمی و روانی فرزند دارد. دوران بارداری که حدود 9 ماه طول می‌کشد، با تحمل دشواری‌ها و مخاطرات جسمی برای مادر همراه است.<ref name=":0">[https://yariway.com/blog/mother-role/ مهم‌ترین نقش و مسئولیت مادر در خانواده چیست»، وب سایت yariway، تاریخ بازدید: 1 تیر 1401ش.]</ref> در سال‌های نخست کودکی نیز، به‌دلیل وابستگی تغذیه‌ای و مراقبتی [[کودک]] به [[مادر]]، نقش مراقبتی مادر پررنگ‌تر توصیف می‌شود.<ref name=":1">اسپاگ، تغذیه، تربیت و نگهداری کودک، 1362ش، ص268.</ref> بر اساس این دیدگاه، کیفیت رابطه میان مادر و فرزند در شکل‌گیری حس امنیت، اعتماد به‌نفس و ثبات عاطفی مؤثر دانسته شده و همچنین با موفقیت تحصیلی و شکوفایی استعدادهای فرزندان در سنین بعدی مرتبط شمرده می‌شود.<ref>اسپاگ، تغذیه، تربیت و نگهداری کودک، 1362ش، ص268.</ref>  
=== جایگاه مادری در رویکردهای علمی ===
* در جامعه‌شناسی خانواده، جایگاه مادری یکی از ارکان اصلی نهاد خانواده به‌شمار می‌رود. برپایه برخی پژوهش‌ها، توجه به جایگاه مادری، نقش مؤثری در توسعه اجتماعی دارد و تکریم مادر، تأمین نیازهای مادی و عاطفی و قدردانی از مادر، به ارتقای جایگاه مادری کمک کند.<ref>منجم، زن- مادر، نگاهی متفاوت به مسئله زن، 1381ش. ص39</ref>
* غالب نظریه پردازان موج سوم فمینیست، جایگاه مادری را موجب اقتدار زنانه می‌دانند.<ref>[https://www.jsi-isa.ir/article_33891.html رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص142.]</ref>
* از منظر روان‌شناسی، جایگاه مادری مستلزم دلبستگی مادرانه است و چنین دلبستگی‌ای نقش ویژه در استحکام خانواده دارد.<ref>[https://www.sid.ir/paper/453490/fa#downloadbottom سلطانی‌فر و دیگران، «همبستگی سبک دلبستگی مادر با میزان دلبستگی مادر به شیرخوار»، 1390ش، ص87.]</ref>


بر اساس برخی دیدگاه‌ها، نقش‌های مهم مادری عبارتند از: 
== اهمیت نقش مادری ==
* مراقبت از جنین در دوران بارداری؛<ref name=":0" />
نقش مادری از دو منظر روان‌شناختی و اسلامی دارای اهمیت بنیادین است:
* [[شیردهی]] و تغذیه کودک؛<ref name=":1" />
* ایجاد محیط امن برای فرزندان در سنین مختلف؛
* پاسخ‌گویی به نیاز عاطفی و روانی فرزندان؛
* آموزش اصول اخلاقی و احترام متقابل به فرزندان؛
* تقویت باورهای دینی و مذهبی فرزندان؛
* شناخت نیازهای فرزندان متناسب با سن آنها.<ref>. مطهری، تعلیم و تربیت، 1365ش، ص110-115.</ref>
برخی اندیشمندان، نقش مادری را در چارچوب مصالح پنج‌گانه «حفظ دین»، «حفظ نفس»، «حفظ نسل»، «حفظ عقل» و «حفظ مال» بررسی کرده‌اند:
* '''حفظ دین:''' بر مبنای این دیدگا، مادر در شکل‌گیری باورها و ارزش‌های دینی فرزند در دوران کودکی نقش تعیین کننده‌ای دارد؛ باورهای که فرد در بزرگسالی از آن‌ها دفاع می‌کند.
* '''حفظ نفس:''' این بعد به‌ نقش مادر در حفظ جان فرزند، از دوران جنینی تا پس از تولد و نیز مسئولیت تغذیه نوزاد اشاره دارد.
* '''حفظ نسل:''' مادر در حفظ و تداوم نسل متعالی نقش محوری دارد؛ زیرا ویژگی‌های رفتاری و اخلاقی مادر می‌تواند به‌طور آگاهانه و یا ناخودآگاه بر فرزند اثر بگذارد.
* '''حفظ عقل:''' این بخش به نقش مادر در تشویق فرزند به تفکر و پرورش قوای عقلانی او اشاره دارد؛ از جمله مادر می‌تواند از طریق ترغیب کودک به مشاهده و تأمل در پدیده‌های پیرامونی به رشد عقلی او کمک کند.
* '''حفظ مال:''' مادر از موقعیت مادری که دارد می‌تواند اقتصاد خانواده را مدیریت کرده و از این طریق به ثبات و انسجام خانواده کمک کند.<ref>همدانیان، «نگرهٔ مقاصد شرعی و رسالت مادری»، 1390ش، ص117-141.</ref>
برخی پژوشگران بر نقش مادری در بهداشت خانواده نیز تأکید کرده و مقتدند؛ رعایت اصول تغذیه سالم و مدیریت مناسب وعده‌های غذایی توسط مادر، در سلامت اعضای خانواده مؤثر است.<ref>[https://www.irna.ir/news/85635530/سلامت-زنان-بنیان-خانواده-سالم-و-جامعه-جوان «سلامت زنان، بنیان خانواده سالم و جامعۀ جوان»، خبرگزاری جمهوری اسلامی.]</ref>


==نقش‌های مادری در تأمین معیشت خانواده==  
=== منظر روان‌شناختی ===
مشارکت مادر در تأمین نیازهای اقتصادی خانواده، چه در قالب اشتغال رسمی و چه در نقش خانه‌داری، از دیگر ابعاد این نقش به‌شمار می‌آید. در سنت خانوادگی جوامع سنتی هرچند مردان عمدتا نقش تأمین کننده اصلی منابع مالی را برعهده داشته‌اند؛ اما مادران نیز از طریق مدیریت منابع، صرفه‌جویی و تصمیم‌گیری در هزینه‌های خانوار، در ثبات اقتصادی خانواده مؤثر بوده‌اند. امروزه؛ زنان شاغل با کسب مهارت‌های تخصصی و درآمدزایی مستقیم، به توان مالی خانواده می‌افزایند؛ در مقابل، زنان خانه‌دار نیز از طریق آنچه برخی پژوهشگران «تولید ارزش اقتصادی غیر رسمی» می‌نامند - مانند تهیه غذا و خدمات خانگی با هزینه کمتر از بازار- از بار اقتصادی خانواده می‌کاهند. بنا بر برخی مطالعات، این نقش‌آفرینی، فراتر از تجربه‌های منتقل شده از نسل‌های پیشین، امروزه مستلزم مهارت‌های مدیریتی و توانایی شناسایی منابع جایگزین است تا خانواده حتی در شرایط محدودیت مالی، بتواند نیازهای ضروری خود را با کیفیت مناسب تأمین کند.<ref>[https://bazarekar.ir/fa/news/165835/بررسی-نقش-زنان-و-مادران-در-اقتصاد-خانواده «بررسی نقش زنان و مادران در اقتصاد خانواده»، وب‌سایت بازار کار.]</ref>
در این رویکرد، نقش مادری فرایندی چندبعدی است که سلامت روان، ثبات هیجانی و کیفیت روابط مادر را به رشد شخصیت و شکل‌گیری هویت کودک پیوند می‌زند. سلامت روانی مادر، پیش‌شرط تأمین بهداشت روانی خانواده و زمینه‌ساز پرورش فرزندانی با شخصیت متعادل و شایستگی‌های اجتماعی و اخلاقی است. دلبستگی ایمن که یکی از پایه‌های اصلی سلامت روان و شایستگی فردی محسوب می‌شود، عمدتاً تحت‌تأثیر رفتارهای مادر شکل می‌گیرد و عواملی مانند در دسترس بودن و پاسخ‌دهی مناسب مادر به نیازهای کودک، از کلیدهای اصلی این نوع دلبستگی به‌شمار می‌روند. مادرانی که از سلامت روانی و ثبات شخصیتی برخوردارند، نگرشی مثبت‌تر نسبت به توانمندی‌های فرزندان خود دارند و افزون‌بر جبران کاستی‌ها، نقاط قوت آنان را نیز تقویت می‌کنند. پژوهش‌های روان‌شناختی نشان می‌دهد که ارتباط مؤثر مادر با فرزند، به افزایش اعتمادبه‌نفس، بهبود کیفیت زندگی، سازگاری خانوادگی و کاهش استرس کودک می‌انجامد و زمینه‌ساز شکل‌گیری خانواده‌ای کارآمد با فرزندانی سالم می‌شود.<ref>[https://pzk.journals.miu.ac.ir/article_1013_1e29a7484e7f2303918180d5205d5c4f.pdf هوشیاری و صفورایی، «ویژگی‌های مادر شایسته از دیدگاه اسلام و روان‌شناسی»، 1393ش، ص68-82.]</ref>


==نقش‌های مادری در سرپرستی خانواده‌==
=== منظر اسلامی ===
در پی تحولات فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی، الگوی خانواده تک‌سرپرست با محوریت مادر افزایش یافته است. عواملی مانند طلاق، فوت همسر، اعتیاد، بیماری یا ازکارافتادگی، بیکاری، مهاجرت، متواری‌شدن همسر و نیز عدم ازدواج‌ زن، از جمله زمینه‌‌های شکل‌گیری این نوع از خانواده به‌شمار می‌روند.  
در رویکرد اسلامی، مادری صرفاً یک نقش اجتماعی یا شغلی نیست، بلکه مسیری برای عبودیت زن از طریق انسان‌پروری است<ref>[https://alefbalib.com/index.aspx?pid=256&PdfID=910550 محبی، «مردمی‌شدن خانواده؛ فرایند آسیب‌دیدگی و بحران خانوادگی»، 1402ش، ص95.]</ref> که موجب بهشتی شدن زن می‌شود.<ref>نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج15، ص180.</ref> آیت‌الله جوادی آملی بر این باور است که زنان نقش اصلی را در تربیت جامعه ایفا می‌کنند و از میان مسئولیت‌های گوناگون، مادری را مهم‌ترین وظیفهٔ آنان در قبال خانواده و اجتماع می‌داند.<ref>جوادی آملی، زن در آیینه جلال و جمال، 1387ش، ص136.</ref> به‌گفته او، هفت سال نخست زندگی که کودک تحت تربیت مستقیم مادر قرار دارد، دوران تعیین‌کننده در شکل‌گیری شخصیت روحی و فکری کودک است.<ref>جوادی آملی، زن در آیینه جلال و جمال، 1387ش، ص137.</ref> [[امام خمینی|روح‌الله خمینی]] نیز مادری را محور خانواده معرفی کرده و معتقد است که مادران در انتقال ارزش‌ها و هنجارها نقشی مؤثرتر از دیگر اعضای [[خانواده]] دارند؛ نقشی که در سعادت یا نگون‌بختی جامعه نیز تأثیرگذار است؛ زیرا مادر در جایگاه مربی قرار دارد و از طریق تربیت صحیح فرزندان می‌تواند بر آبادانی کشور اثر بگذارد.<ref>[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/5659/6793/81329/نقش-مادران-در-سعادت-جامعه-از-دیدگاه-امام-خمینی%22ره%22%22قسمت-دوم%22 سعیدی، «نقش مادران در سعادت جامعه از دیدگاه امام خمینی»، 1388ش، ص3.]</ref> برخی عالمان دینی، کاهش نقش مادری در نظام خانواده و سپردن کودکان به [[مرکز نگهداری کودکان|مراکز نگهداری]] موقت مانند [[مهد کودک|مهد]] [[مهد کودک|کودک]] را موجب کاهش پیوند عاطفی میان مادر و فرزند دانسته و آن را دارای پیامدهای سنگین برای آنان می‌دانند.<ref>[https://www.tasnimnews.ir/fa/news/1394/12/23/1026398/جایگاه-زنان-و-مادران-از-دیدگاه-آیت-الله-جوادی-آملی «جایگاه زنان و مادران از دیدگاه آیت‌الله جوادی آملی»، خبرگزاری تسنیم.]</ref> محققان نیز پیامدهای رویکرد تخریبی فمینیست‌های رادیکال نسبت به نقش‌های مادری را برای غرب، سنگین ارزیابی کرده و آن را نشانهٔ اهمیت بی‌بدیل نقش مادری در نهاد خانواده می‌دانند.<ref>[https://alefbalib.com/index.aspx?pid=256&PdfID=910550 محبی، «مردمی‌شدن خانواده؛ فرایند آسیب‌دیدگی و بحران خانوادگی»، 1402ش، ص98-94.]</ref>


مادران سرپرست خانوار عموما علاوه بر انجام امور خانه‌داری و تربیت فرزندان، مسئولیت تأمین معاش خانواده را نیز برعهده دارند. بر اساس برخی پژوهش‌ها، این مادران به‌دلیل نبود سرپرست دیگری در خانواده، توجه بیشتری به مراقبت از فرزندان معطوف می‌کنند؛ لذا بخشی از آنها با وجود فشارهای اقتصادی و روانی ناشی از این شرایط، از ازدواج مجدد صرف‌نظر می‌کنند. حفظ توازن میان مسئولیت‌های اقتصادی، عاطفی، آموزشی و اجتماعی مستلزم صرف زمان و انرژی قابل توجهی از سوی مادر است.<ref>[https://ssi.journals.umz.ac.ir/article_4695_74a5f088246b579dbc61d72d1d384802.pdf حسنی و محمدزاده، «مادری دلسوزانه؛ تجربۀ زیسته زنان سرپرست خانوار از مادری»، 1402ش، ص231-238.]</ref>
== نقش‌های مادری ==
مادری نقشی چندلایه و تأثیرگذار در ابعاد گوناگون زندگی انسان ایفا می‌کند که محورهای اصلی آن عبارت‌اند از:


== نقش‌های مادری در مدیریت بحران‌های اجتماعی==
=== مراقبت و تربیت ===
مادران در مواجهه با بحران‌های اجتماعی همچون جنگ، بیماری‌های فراگیر مانند کوید-19، بلایای طبیعی نظیر زلزله و سیل، فقر، مهاجرت و آسیب‌های اجتماعی، نقش چندوجهی در حفظ انسجام خانواده و پایداری روانی جامعه ایفا می‌کنند. بسیاری از پژهشگران، مادران را محور عاطفی خانواده می‌دانند؛ کسانی که با مدیریت هیجانات منفی، حفظ آرامش ظاهری و انتقال پیام‌های امیدبخش، بستری امن برای فرزندان و دیگر اعضای خانواده فراهم می‌آورند. از جمله ابزارهای که در این زمینه به کارگرفته می‌شود می‌توان به گفت‌وگوی همدلانه، تماس فیزیکی آرام‌بخش، فعالیت‌های سرگرم‌کننده، دعا و تقویت باورهای معنوی اشاره کرد که در کاهش اضطراب و پیشگیری از تروماهای پایدار مؤثر دانسته شده‌اند. این نقش حمایتی، محدود به دوره وقوع بحران نیست و در مرحله بازگشت به شرایط عادی نیز از طریق بازگرداندن نظم روزمره، تشویق به مشارکت اجتماعی و آموزش مهارت‌های مقابله‌ای، به‌منظور تقویت تاب‌آوری فردی و خانوادگی ادامه می‌یابد.<ref>[https://www.isna.ir/news/1404043019114/مادران-خط-مقدم-مقابله-با-تروماهای-روانی-کودکان-در-جنگ-و-بحران «مادران؛ خط مقدم مقابله با تروماهای روانی کودکان در جنگ و بحران»، خبرگزاری ایسنا.]</ref>
{{اصلی|نقش تربیتی مادر}}
از نگاه دینی، مادر در قبال مراقبت و تربیت فرزند مسئول شمرده شده است<ref>جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، 1377ش، ص45.</ref> و داده‌های علمی نشان می‌دهد که تأثیر مادر در دوره‌های [[بارداری]]، نوزادی، کودکی و حتی [[نوجوانی]]، نقشی تعیین‌کننده در مسیر رشد فرزند دارد.<ref name=":0">[https://yariway.com/blog/mother-role/ «مهم‌ترین نقش و مسئولیت مادر در خانواده چیست»، وب سایت yariway.]</ref> این تأثیر در سال‌های نخستین زندگی که کودک از نظر تغذیه و مراقبت کاملاً به مادر وابسته است، آشکارتر می‌شود. کیفیت ارتباط مادر و فرزند، افزون‌بر شکل‌گیری حس امنیت، اعتمادبه‌نفس و ثبات عاطفی در کودک، با موفقیت تحصیلی و شکوفایی استعدادهای او در سال‌های بعد نیز پیوندی مستقیم دارد.<ref name=":1">اسپاگ، تغذیه، تربیت و نگهداری کودک، 1362ش، ص268.</ref>


== نگرش‌های فمنیستی به نقش‌های مادری ==
بر اساس برخی دیدگاه‌ها، نقش‌های مهم مادری عبارتند از:
با آغاز جنبش‌های فمینیستی در غرب و تلاش برای احقاق [[نظام حقوق زن در اسلام|حقوق زنان،]] مسئله مادری مورد توجه متفکرین این جریان قرار گرفت. نحله‌های گوناگون فمینیستی، متناسب با رویکردهای متفاوت خود در باب برابری حقوق زن و مرد، تفسیرهای متفاوتی از مادری ارائه کرده‌اند. برخی از این متفکرین، مادری را نهاد انقیادآمیز دانسته‌اند که با مفاهیمی چون سنت و پدرسالاری گره خورده است؛ از این‌رو تلاش برای بازخوانی اجتماعی مسئله مادری داشته و برای تحقق تساوی حقوقی زنان با مردان به مبارزه علیه نهاد خانواده و فرزندآوری پرداخته‌اند. گروهی دیگر بر ریشه‌های اقتصادی مادری و تأثیری سرمایه‌داری و تکنولوژی بر آن، تمرکز کرده‌اند. برخی دیگر با کنارگذاشتن تحلیل‌های ساختاری، به تجربه‌های زیسته مادران در زندگی روزمره توجه کرده و از این منظر، مادری را نقد می‌کنند. در مقابل، عده‌ای دیگر، فرزندآوری و مراقبت از کودک را بخشی از طبیعت زنانه دانسته و بر لزوم توجه به تفاوت‌های زیستی و روانی زن و مرد تأکید دارند. دسته‌ای دیگر بر عاملیت و خلاقیت‌ مادران در نقش‌آفرینی اجتماعی متمرکز شده و از این منظر، مادری را بازتعریف می‌کنند. در کنار این رویکردها، برخی پژوهشگران، جریان‌های عمده فمینیستی را متأثر از پیش‌داوری‌های نادرست دانسته و بر غیبت صدای مادران اقلیت در گفتمان‌های اصلی این جریان‌ها انتقاد کرده‌اند.<ref>[https://jwdp.ut.ac.ir/article_69958_a3164971d3ee59d9cae3dc0f0deb8d07.pdf رفعت جاه و دیگران، «تأملی بر تحول پارادایمی مسئلة «مادری»»،  1397ش]</ref>  
* مراقبت از جنین در دوران بارداری؛<ref>[https://yariway.com/blog/mother-role/ «مهم‌ترین نقش و مسئولیت مادر در خانواده چیست»، وب سایت yariway.]</ref>
* [[شیردهی مادر]] و تغذیه کودک؛<ref>اسپاگ، تغذیه، تربیت و نگهداری کودک، 1362ش، ص268.</ref>
* ایجاد محیط امن برای فرزندان در سنین مختلف؛
* پاسخ‌گویی به نیاز عاطفی و روانی فرزندان؛
* آموزش اصول اخلاقی و احترام متقابل به فرزندان؛
* تقویت باورهای دینی و مذهبی فرزندان؛
* شناخت نیازهای فرزندان متناسب با سن آنها.<ref>مطهری، تعلیم و تربیت، 1365ش، ص110-115.</ref>
برخی اندیشمندان، نقش مادری را در چارچوب مصالح پنج‌گانه زیر بررسی کرده‌اند:
* '''حفظ دین:''' مادر در شکل‌گیری باورها و ارزش‌های دینی فرزند در دوران کودکی نقش تعیین‌کننده‌ای دارد؛ باورهایی که فرد در بزرگسالی از آن‌ها دفاع می‌کند.
* '''حفظ نفس:''' این بعد به نقش مادر در حفظ جان فرزند، از دوران جنینی تا پس‌از تولد و نیز مسئولیت تغذیه نوزاد اشاره دارد.
* '''حفظ نسل:''' مادر در حفظ و تداوم نسل متعالی نقش محوری دارد؛ زیرا ویژگی‌های رفتاری و اخلاقی مادر می‌تواند به‌طور آگاهانه یا ناخودآگاه بر فرزند اثر بگذارد.
* '''حفظ عقل:''' این بخش به نقش مادر در تشویق فرزند به تفکر و پرورش قوای عقلانی او اشاره دارد؛ ازجمله مادر می‌تواند از طریق ترغیب کودک به مشاهده و تأمل در پدیده‌های پیرامونی به رشد عقلی او کمک کند.
* '''حفظ مال:''' مادر از موقعیت مادری که دارد می‌تواند اقتصاد خانواده را مدیریت کرده و از این طریق به ثبات و انسجام خانواده کمک کند.<ref>همدانیان، «نگرهٔ مقاصد شرعی و رسالت مادری»، 1390ش، ص117-141.</ref>
برخی پژوهشگران بر نقش مادری در بهداشت خانواده نیز تأکید کرده و معتقدند؛ رعایت اصول تغذیه سالم و مدیریت مناسب وعده‌های غذایی توسط مادر، در سلامت اعضای خانواده مؤثر است.<ref>[https://www.irna.ir/news/85635530/سلامت-زنان-بنیان-خانواده-سالم-و-جامعه-جوان «سلامت زنان، بنیان خانواده سالم و جامعۀ جوان»، خبرگزاری جمهوری اسلامی.]</ref>


برخی منتقدان رویکردهای فمینیستی معتقدند؛ این جریان‌ها اقتدار مردانه را منشأ اصلی شکل‌گیری نظام‌های پدرسالار می‌دانند و مظلومیت تاریخی زنان را بر همین مبنا تفسیر می‌کنند. به گفته این منتقدان، در بخشی از ادبیات فمینیستی، منزلت اجتماعی زن با میزان درآمد شغلی او سنجیده شده و نقش مادری به‌عنوان مانعی در مسیر دستیابی به این منزلت معرفی شده است؛ در نتیجه، از یک‌سو نقش‌های مادرانه با تعابیر چون «در آشپزخانه ماندن» یا «کهنه شستن» تحقیر شده و از سوی دیگر بر اهمیت [[اشتغال زنان]] تأکید شده است. بر پایه این تحلیل، چنین روندی، به تدریج به تفکیک «نقش مادری» از «مادر بودن» انجامیده است و مادری به‌مثابه وظیفه‌ای عام اجتماعی و مشترک میان زن، مرد، خانواده و جامعه بازتعریف شده است. به باور این دسته از منتقدان، پیامد این تفکیک، تضعیف پشتوانه طبیعی نقش مادری در خانوده و در مواردی سپردن فرزندان به‌ دست پرستاران بوده است. برخی متفکران غربی نیز با اشاره به پیامدهای خانوادگی و اجتماعی این روند و توصیف خانه غربی به‌مثابه «خوابگاه»، به بازگشت زن به کانون خانواده تأکید کرده‌اند.<ref>[https://alefbalib.com/index.aspx?pid=256&PdfID=910550 محبی، «مردمی‌شدن خانواده؛ فرایند آسیب‌دیدگی و بحران خانوادگی»، 1402ش، ص98-94.]</ref>
=== مدیریت معیشت خانواده ===
نقش اقتصادی مادر، چه از طریق اشتغال رسمی و چه در قالب مدیریت خانگی، از ابعاد مهم مادری به‌شمار می‌آید. در ساختار سنتی خانواده‌ها، هرچند مردان معمولاً تأمین‌کنندهٔ اصلی منابع مالی بوده‌اند، اما مادران نیز با مدیریت منابع، صرفه‌جویی و تصمیم‌گیری در هزینه‌های روزمره، سهمی اساسی در ثبات اقتصادی خانه داشته‌اند. در دوران معاصر، زنان شاغل با درآمد مستقیم و مهارت‌های تخصصی، توان مالی خانواده را افزایش می‌دهند؛ در مقابل، زنان خانه‌دار نیز از طریق تولید ارزش اقتصادی غیررسمی، همچون تهیهٔ غذا و ارائهٔ خدمات خانگی با هزینه‌ای کمتر از بازار، به کاهش هزینه‌های خانواده کمک می‌کنند. بر پایهٔ برخی پژوهش‌ها، امروزه این نقش‌آفرینی، فراتر از تجربه‌های نسل‌های پیشین، به مهارت‌های مدیریتی و توانایی شناسایی منابع جایگزین نیاز دارد تا خانواده حتی در شرایط محدودیت مالی نیز بتواند نیازهای اساسی خود را با کیفیت مطلوب تأمین کند.<ref>[https://bazarekar.ir/fa/news/165835/بررسی-نقش-زنان-و-مادران-در-اقتصاد-خانواده «بررسی نقش زنان و مادران در اقتصاد خانواده»، وب‌سایت بازار کار.]</ref>


==نگرش‌های روان‌شناختی به نقش‌های مادری==
=== سرپرست خانواده ===
مادری از منظر روان‌شناختی، فرآیندی چندبعدی است که سلامت روان، ثبات هیجانی و کیفیت روابط مادر را به رشد شخصیت و شکل‌گیری هویت کودک پیوند می‌دهد. بر اساس این رویکرد، سلامت روانی مادر پیش‌شرط تأمین بهداشت روانی خانواده و زمینه‌ساز پرورش فرزندانی با شخصیت متعادل و شایستگی‌های اجتماعی و اخلاقی دانسته می‌شود؛ زیرا دلبستگی ایمن که یکی از پایه‌های اصلی سلامت روان و شایستگی فردی به‌شمار می‌رود، عمدتاً تحت تأثیر رفتارهای مادر شکل می‌گیرد؛ در دسترس بودن و پاسخ‌دهی مناسب مادر به نیازهای کودک از عوامل کلیدی  شکل‌گیری این نوع دلبستگی به‌شمار می‌رود. بر پایه همین دیدگاه، مادرانی که از سلامت روانی و ثبات شخصیتی برخوردارند، نگرشی مثبت‌تر نسبت به توانمندی‌های فرزندان خود دارند و آنها افزون بر جبران کاستی‌ها، نقاط قوت فرزندان خود را نیز تقویت می‌کنند. بر پایه برخی تحقیقات روان‌شناختی، ارتباط مؤثر مادر با فرزند می‌تواند به افزایش اعتمادبه‌نفس، بهبود کیفیت زندگی، سازگاری خانوادگی و کاهش استرس کودک بینجامد و زمینه‌ساز شکل‌گیری خانواده کارآمد با فرزندانی سالم شود.<ref>[https://pzk.journals.miu.ac.ir/article_1013_1e29a7484e7f2303918180d5205d5c4f.pdf هوشیاری و صفورایی، «ویژگی‌های مادر شایسته از دیدگاه اسلام و روان‌شناسی»، 1393ش، ص68-82.]</ref>
با تغییرات فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی، شمار خانواده‌های تک‌سرپرست با محوریت مادر افزایش یافته است. عواملی چون طلاق، فوت همسر، اعتیاد، بیماری یا ازکارافتادگی، بیکاری، مهاجرت، غیبت همسر و نیز ازدواج نکردن زن، ازجمله زمینه‌های شکل‌گیری این نوع خانواده به‌شمار می‌روند. مادران سرپرست خانوار، افزون‌بر مسئولیت‌های خانه‌داری و تربیت فرزندان، تأمین معاش خانواده را نیز بر عهده دارند. بر پایهٔ برخی پژوهش‌ها، این مادران به‌دلیل نبود سرپرست دیگر، مراقبت بیشتری از فرزندان به عمل می‌آورند و گاه به‌رغم فشارهای اقتصادی و روانی، از ازدواج مجدد صرف‌نظر می‌کنند. ایجاد تعادل میان وظایف اقتصادی، عاطفی، تربیتی و اجتماعی، مستلزم صرف زمان و انرژی قابل‌توجهی از سوی آنان است.<ref>[https://ssi.journals.umz.ac.ir/article_4695_74a5f088246b579dbc61d72d1d384802.pdf حسنی و محمدزاده، «مادری دلسوزانه؛ تجربۀ زیسته زنان سرپرست خانوار از مادری»، 1402ش، ص231-238.]</ref>


==نگرش اسلامی به نقش‌های مادری==
=== مدیریت بحران‌های اجتماعی ===
در رویکرد اسلامی؛ مادری از الزامات طبیعی حیات زنانه شمرده شده و [[نقش تربیتی زن|نقش‌های تربیتی زن]] در جایگاه مادری، تکلیف عبادی معرفی می‌شود که در دستگاه خلقت بر عهده او گذاشته شده است.<ref>سوره نحل، آیه 72.</ref> بر پایه این نگرش، مادری صرفا یک نقش اجتماعی یا شغلی نیست بلکه مسیری برای عبودیت زن از طریق انسان‌پروری است<ref>[https://alefbalib.com/index.aspx?pid=256&PdfID=910550 محبی، «مردمی‌شدن خانواده؛ فرایند آسیب‌دیدگی و بحران خانوادگی»، 1402ش، ص95.]</ref> که موجب بهشتی شدن زن می‌شود.<ref>نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج15، ص180.</ref>  
مادران در مواجهه با بحران‌های اجتماعی همچون جنگ، بیماری‌های فراگیر مانند کووید-۱۹، بلایای طبیعی چون زلزله و سیل، فقر، مهاجرت و آسیب‌های اجتماعی، نقشی چندوجهی در حفظ انسجام خانواده و پایداری روانی جامعه ایفا می‌کنند. بسیاری از پژوهشگران، مادران را محور عاطفی خانواده می‌دانند؛ کسانی که با مدیریت هیجانات منفی، حفظ آرامش ظاهری و انتقال پیام‌های امیدبخش، بستری امن برای فرزندان و دیگر اعضای خانواده فراهم می‌آورند. از ابزارهای مؤثر در این زمینه می‌توان به گفت‌وگوی همدلانه، تماس فیزیکی آرام‌بخش، فعالیت‌های سرگرم‌کننده، دعا و تقویت باورهای معنوی اشاره کرد که در کاهش اضطراب و پیشگیری از آسیب‌های روحی تأثیر بسزایی دارند. این نقش حمایتی، تنها به دورهٔ وقوع بحران محدود نمی‌شود و در مرحلهٔ بازگشت به شرایط عادی نیز از طریق بازگرداندن نظم روزمره، تشویق به مشارکت اجتماعی و آموزش مهارت‌های مقابله‌ای، به‌منظور تقویت تاب‌آوری فردی و خانوادگی ادامه می‌یابد.<ref>[https://www.isna.ir/news/1404043019114/مادران-خط-مقدم-مقابله-با-تروماهای-روانی-کودکان-در-جنگ-و-بحران «مادران؛ خط مقدم مقابله با تروماهای روانی کودکان در جنگ و بحران»، خبرگزاری ایسنا.]</ref>


متفکران مسلمان به‌تبع اسلام، نقش مادری را مهم تلقی می‌کنند؛ عبدالله جوادی‌آملی بر این باور است که زنان نقش اصلی را در تربیت جامعه ایفا می‌کنند و از میان مسئولیت‌های گوناگون زنان، مادری را مهم‌ترین وظیفه آنان در قبال [[خانواده]] و اجتماع می‌داند.<ref>. جوادی‌آملی، زن در آیینه جلال و جمال، 1387ش، ص136.</ref> به گفته او، در هفت سال نخست زندگی که کودک تحت تربیت مستقیم مادر قرار دارد، دوران تعیین کننده در شکل‌گیری شخصیت روحی و فکری کودک است.<ref>جوادی‌آملی، زن در آیینه جلال و جمال، 1387ش، ص137.</ref>  
== حقوق مادری ==
حقوق مادری، برگرفته از نقش مادری و پیوند عاطفی مادر با فرزند است و مهم‌ترین مصادیق آن عبارتند از:
* '''حق شیردهی:''' در کلیه نظام‌های حقوقی، [[شیردهی مادر|شیردادن به نوزاد]] از حقوق مادری شمرده می‌شود.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/20170826111418-9549-146.pdf نظری توکلی و کراچیان ثانی، «تبیین فقهی نظریه وجوب شیردهی بر مادر و لزوم پرداخت هزینه‌های مرتبط با آن بر پدر»، 1395ش، ص121.]</ref>
* '''حق حضانت:''' قاعده کلی بر این است که حضانت طفل تا سن ۷ سالگی با مادر است.
* '''حق دریافت نفقه:''' دریافت نفقه فرزند از پدر در دوره حضانت مادر از حقوق مادری به‌شمار می‌رود.
* '''حق ملاقات:''' در صورتی که حق حضانت با پدر باشد، مادر حق ملاقات با فرزندش را دارد.<ref>[https://www.tabnak.ir/fa/news/1108024/%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D9%87%D8%B2%DB%8C%D9%86%D9%87-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AD%D8%B6%D8%A7%D9%86%D8%AA-%D9%88-%D8%AD%D9%82-%D9%85%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%A7%D8%AA-%DA%A9%D9%8 «قانون درباره هزینه‌های حضانت و حق ملاقات کودکان طلاق چه می‌گوید؟» وب‌سایت تابناک.]</ref>
* '''حق تربیت:''' مادر حق دارد در تصمیم‌گیری در امور تربیتی فرزندش مشارکت کند.<ref>سوره بقره، آیه 233.</ref>


[[امام خمینی|روح‌الله خمینی]] نیز مادران را محور خانواده معرفی کرده و معتقد بود آنان در انتقال ارزش‌ها و هنجارها نقش مؤثرتری از دیگر اعضای خانواده دارند؛ نقشی که در سعادت یا نگون بختی جامعه نیز تأثیر گذار است؛ زیرا مادر در جایگاه مربی‌ نسل‌ها قرار دارد و از طریق تربیت صحیح فرزندان می‌توانند بر آبادانی یک کشور اثر بگذارند.<ref>[https://hawzah.net/fa/Magazine/View/5659/6793/81329/نقش-مادران-در-سعادت-جامعه-از-دیدگاه-امام-خمینی%22ره%22%22قسمت-دوم%22 . سعیدی، «نقش مادران در سعادت جامعه از دیدگاه امام خمینی(ره)»، 1388ش، ص3.]</ref>
== بازنمایی مادری در فرهنگ و رسانه ==
مفهوم مادری افزون‌بر جایگاه اجتماعی آن، دربردارندهٔ ارزش‌ها و باورهایی است که در ادبیات، رسانه‌ها، سینما و دیگر حوزه‌های فرهنگی بازتاب می‌یابد.<ref>[https://www.jsi-isa.ir/article_33891.html رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص134.]</ref>


برخی از عالمان دینی بر این باورند که کاهش نقش مادری در نظام خانواده و سپردن کودکان به [[مرکز نگهداری کودکان|مراکز نگهداری]] موقت مانند [[مهد کودک]]، به کاهش پیوند عاطفی میان مادر و فرزند می‌انجامد و می‌تواند پیامدهای روانی و جسمی برای هر دو طرف در پی‌ داشته باشد. بر پایه این دیدگاه، پرورش استعدادهای روحی، معنوی و فکری کودک عمدتا در محیط خانواده، با محوریت والدین -به‌ویژه مادر- میسر است؛ زیرا مدارس، دانشگاه‌ها و سایر نهادهای آموزشی نقش کم‌رنگ‌تری در این خصوص ایفا می‌کنند.<ref>[https://www.tasnimnews.com/fa/news/1394/12/23/1026398/جایگاه-زنان-و-مادران-از-دیدگاه-آیت-الله-جوادی-آملی . «جایگاه زنان و مادران از دیدگاه آیت‌الله جوادی‌آملی»، وب‌سایت خبرگزاری تسنیم، تاریخ بازدید: 21 تیر 1401ش.]</ref>
=== گونه‌های بازنمایی مادری ===
# '''بازنمایی‌های نمادین و استعاری مادری:''' در ادبیات عامیانه، مادری با مفاهیم استعاری همچون «زبان مادری»، «سرزمین مادری» و «مام وطن» بازنمایی شده است. این مفاهیم، نقش‌های مادرانه را به‌گونه‌ای نمادین بازتاب می‌دهند. برای نمونه، اطلاق صفت مادری به زبان، بیانگر این واقعیت است که انسان همان‌گونه که از مادر زاده می‌شود و با او پیوند عاطفی و شناختی عمیق برقرار می‌کند، با زبان مادری نیز چنین رابطه‌ای دارد؛ همان‌گونه که انسان در مادر شکل می‌گیرد و از او پدید می‌آید، در زبان نیز تکوین می‌یابد و به آن وابسته می‌شود.<ref>[https://motarjemjournal.ir/wp-content/uploads/2024/04/۲۱-۲۲-دکتر-زرقانی.pdf زرقانی، «استعارۀ زبان مادری»، ص22.]</ref>
# '''بازنمایی‌های کهن‌الگویی مادری''': یکی از کهن‌الگوهای برجسته در ناخودآگاه جمعی، مادر مثالی است که یونگ آن را از پرمعناترین تجلیات ناخودآگاه جمعی می‌داند. به باور او، فرزند هرگز از سیطرهٔ این صورت ازلی رها نمی‌شود. این کهن‌الگو در آثار ادبی به شکل‌های گوناگون ظاهر می‌شود: گاه در چهرهٔ مادر واقعی، مادربزرگ، نامادری، دایه یا پرستار؛ گاه در پدیده‌هایی که بیانگر آرزوی نجات و رستگاری هستند، مانند آسمان، زمین، شهر، دریا، آب و ماه؛ و گاه نیز در نمادهای فراوانی و باروری، چون درخت، چشمه، گل سرخ و نیلوفر.<ref>[https://jwica.ut.ac.ir/article_59115_55c46179d3949a8689121baeea7bbd99.pdf ستاری و دیگران، «تجلی کهن الگوی مادر مثالی در حماسه‌های ملی ایران براساس نظریه روان‌شناختی یونگ»، 1395ش، ص48.]</ref>
# '''بازنمایی‌های مادری آرمانی''': براساس تعریف الکساندر در کتاب ''جامعه‌شناسی هنرها''، بازنمایی رسانه‌ای به این معنا است که رسانه، پدیده‌ای بیرونی را با تغییراتی که بر آن اعمال می‌کند، بازتاب می‌دهد.<ref>[https://fpq.bou.ac.ir/article_72197_56285020f9a95dadbb7d572a3dbc7088.pdf موسویان اصل، «مقایسه تطبیقی مفهوم مادر در سینمای دهه 06 و دهه 90»، 1400ش، ص41.]</ref> رسانه‌ها معمولاً مادری را به‌شکلی آرمانی و فراتر از واقعیت بازنمایی می‌کنند که با مفهوم مادری کافی فاصله دارد. برای نمونه، پژوهش‌ها نشان داده است که در اینستاگرام، گروهی از کاربران با عنوان سوپرمام فعالیت می‌کنند؛ زنانی که در واقع مادرانی عادی هستند، اما با انتشار محتوای مرتبط با مادری خود در این شبکهٔ اجتماعی شناخته شده‌اند. مخاطبان، اغلب این مادران را بی‌نقص می‌پندارند و تصویر آنان به الگویی برای سنجش و مقایسه با دیگر مادران بدل می‌شود. برخی پژوهشگران بر این باورند که این تصویر آرمانی و اسطوره‌ای از مادری می‌تواند برای بسیاری از مادران، به‌ویژه مادران شاغل، محدودکننده و سرکوبگر باشد؛ زیرا این گروه به‌جای الگوهای آرمانی، به بازنمایی نقش‌های واقعی مادری و دسترسی به مشاوره نیاز دارند.<ref>[https://ensani.ir/file/download/article/64b7da4f4e491-10700-1400-328.pdf بیگوند و دیگران، «سوپرمام‌ها و مفهوم مادری در فضای اینستاگرام»، 1400ش، ص141.]</ref>


== چالش‌های نقش‌ مادری ==
=== ابزارهای مهم بازنمایی ===
مادری در دنیای معاصر به‌دلیل تحولات اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی با چالش‌های متنوع و پیچیده‌ای مواجه شده است که به مهم‌ترین آنها اشاره می‌شود:
# '''بازنمایی مفهوم مادری درهنر نقاشی''': مادر و فرزند از موضوعات پرتکرار در تاریخ نقاشی جهان و ایران بوده و در سبک‌های هنری مختلف به تصویر کشیده شده است. یکی از آثار شاخص در این زمینه، تابلویی از شهراد ملک‌فاضلی، نقاش معاصر ایرانی، با موضوع مهر مادری است. این اثر با سبک رئالیستی و رنگ‌هایی ملایم، مادری با ظاهری شرقی را نشان می‌دهد که پسر کوچک خود را در آغوش گرفته و از بالای پل، منظره‌ای را تماشا می‌کند. این تابلو به خوبی عاطفهٔ مادرانه در فرهنگ شرق را بازتاب می‌دهد. در نقاشی غرب نیز آثاری مانند تابلوی مادر و فرزند، اثر لئون ژان باسیل پرو (۱۸۳۲–۱۹۰۸)، نقاش فرانسوی، با رویکردی رئالیستی، مادری را در حال بوسیدن کودکش و در کنار لوازم بافتنی به تصویر کشیده است.<ref>[https://jamejamonline.ir/fa/news/1486696/بازنمایی-مادر-در-دنیای-هنر قنبری، «بازنمایی مادر در دنیای هنر»، وب‌سایت جام‌جم سرا.]</ref>
# '''بازتعریف نقش‌های زنانه''': در جوامع سنتی، مادری یکی از نقش‌های محوری زن و پیوند خورده با هویت زنانه تلقی می‌شد؛ اما تحولات فرهنگی و اجتماعی دهه‌های اخیر موجب تغییر در نگرش‌ها شده و به بازتعریف نقش‌های زنانه انجامیده است. بر اساس این تحولات، زنان علاوه بر نقش مادری، از گزینه‌های گسترده‌تری برای زندگی فردی و اجتماعی برخوردارند و تصمیم‌گیری دربارهٔ فرزندآوری و مادر شدن بیش از پیش، متأثر از اختیار فردی و شرایط زیستی هر فرد است.<ref>[https://www.javanonline.ir/fa/news/1213153/مادری-در-کشاکش-مدرنیته-و-سنت رستگارخالد، «مادری در کشاکش مدرنیته و سنت»، وب‌سایت جوان‌آنلاین.]</ref>
# '''بازنمایی مفهوم مادری در هنر سینما:''' بررسی‌های تطبیقیِ بازنمایی مادری در سینمای ایران در دهه‌های ۶۰ و ۹۰، نشان‌دهندهٔ تغییرات معناداری در این مفهوم است. در دههٔ ۶۰، مادری در خانواده‌های سنتی با نقش‌هایی همچون ایثار، اتحاد، نماد وطن، تلاش‌گری و عشق اصیل به تصویر کشیده می‌شد؛ هرچند در طبقات بالای اجتماعی، مادرانی مستبد و حسود نیز بازنمایی می‌شدند. اما در دههٔ ۹۰، جایگاه مادری کمرنگ‌تر شده و مادران در خانواده‌های سنتی و مذهبی بیشتر با ویژگی‌هایی چون مقاومت، صبوری و نگرانی برای تربیت فرزندان ظاهر می‌شوند؛ در مقابل، در سایر طبقات اجتماعی، مادران اغلب بی‌توجه، بی‌مسئولیت، ناگزیر یا حتی ترک‌کنندهٔ فرزندان بازنمایی شده‌اند. به‌عبارتی، مفهوم مادری در دههٔ ۶۰ همچنان اسطوره‌ای و محور اتحاد خانواده و جامعه بود، اما در دههٔ ۹۰، تحت‌تأثیر سبک زندگی مدرن، مادران با صبوری کمتر و تمایل بیشتر به جدایی و ترک فرزندان به تصویر کشیده شده‌اند.<ref>[https://fpq.bou.ac.ir/article_72197_56285020f9a95dadbb7d572a3dbc7088.pdf موسویان اصل، «مقایسه تطبیقی مفهوم مادر در سینمای دهه 06 و دهه 06»، 1400ش، ص60-59.]</ref>
# '''فشارهای اجتماعی''': مادران در جامعه معاصر با انتظارات گسترده و گاه ناسازگار جامعه در ایفای هم‌زمان نقش‌های مادری، همسری و مشارکت اجتماعی مواجه‌اند؛ امری که می‌تواند بار روانی قابل توجهی ایجاد کند. سرعت تغییر در ارزش‌های اجتماعی، شیوه‌های تربیتی و شرایط زندگی شهری نیز به افزایش توقعات و مسئولیت‌های مادران انجامیده و در برخی موارد آنان را در موقعیت‌های دشواری قرار می‌دهد.
# '''بازنمایی مفهوم مادری در ادبیات شعری:''' شاعران بزرگ فارسی‌زبان، همواره جایگاه مادر را ستوده‌اند. در شعر معاصر، ایرج میرزا با سرودهٔ «قلب مادر» و شهریار با «ای وای مادرم» از ماندگارترین آثار در این زمینه به‌شمار می‌روند.<ref>[https://jamejamonline.ir/fa/news/1486696/بازنمایی-مادر-در-دنیای-هنر قنبری، «بازنمایی مادر در دنیای هنر»، وب‌سایت جام‌جم سرا.]</ref> پروین اعتصامی نیز در وصف مادر چنین سروده است:<ref>[https://ganjoor.net/parvin/divanp/mtm/sh20 اعتصامی، دیوان اشعار، مثنویات، تمثیلات و مقطعات، شماره 20، بند 3، وب‌سایت گنجور.]</ref>
# '''فرزندآوری''': فرزندآوری به‌دلیل دغدغه‌های اقتصادی، نگرانی نسبت به آینده و افزایش سطح مسئولیت‌پذیری اجتماعی، به یکی از چالش‌های مهم برای زنان تبدیل شده است.
{{شعر جدید|متن=فرزند، ز مادر است خرسند \\ بیگانه کجا و مهر مادر}}
# '''اشتغال''': مادران شاغل باید میان نقش‌های چندگانه مادری، همسری و مسئولیت‌های خانوادگی و اجتماعی تعادل برقرار کنند. یکی از چالش‌های اصلی این گروه، کمبود زمان لازم برای مراقبت از فرزندان خردسال است که می‌تواند به اضطراب و احساس گناه منجر شود. افزون بر این، مادران شاغل با مجموعه‌ای از دغدغه‌های از جمله فشار کاری، توقعات خانوادگی و اجتماعی و ضرورت حفظ سلامت جسمی و روانی خود مواجه‌اند. این شرایط لزوم برخورداری آنان از حمایت‌های ویژه اجتماعی و خانوادگی را برای مدیریت بهینه زمان و ایفای مطلوب نقش‌های گوناگون برجسته می‌سازد.<ref>[https://ssoss.ui.ac.ir/article_28063.html عسکری ندوشن و رازقی نصرآباد، «تجربۀ مادری و چالش‌های فرزندآوری زنان شاغل: مطالعۀ کیفی در شهر تهران»، 1402ش، ص102-104.]</ref>  
== چالش‌های نقش مادری ==
مادری در جهان امروز، تحت‌تأثیر دگرگونی‌های اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی، با چالش‌های متعددی روبه‌رو است که مهم‌ترین آنها عبارت‌اند از:
# '''بازتعریف نقش‌های زنانه''': در جوامع سنتی، مادری نقشی محوری و پیوندخورده با هویت زنانه بود، اما تحولات چند دههٔ اخیر، نگرش‌ها را دگرگون کرده و زنان را با گزینه‌های گسترده‌تری برای زندگی فردی و اجتماعی مواجه ساخته است. امروزه تصمیم دربارهٔ فرزندآوری و مادر شدن، بیش از هر زمان دیگری تحت‌تأثیر اختیار فردی و شرایط زیستی هر زن قرار دارد.<ref>[https://www.javanonline.ir/fa/news/1213153/مادری-در-کشاکش-مدرنیته-و-سنت رستگار خالد، «مادری در کشاکش مدرنیته و سنت»، جوان‌آنلاین.]</ref>
# '''فشارهای اجتماعی''': مادران امروزی باید هم‌زمان نقش‌های مادری، همسری و مشارکت اجتماعی را ایفا کنند؛ انتظاراتی که گاه ناسازگارند و بار روانی سنگینی ایجاد می‌کنند. شتاب تغییرات در ارزش‌های اجتماعی، شیوه‌های تربیتی و سبک زندگی شهری، بر دامنهٔ این توقعات افزوده و مادران را در موقعیت‌های دشوارتری قرار داده است.
# '''فرزندآوری''': دغدغه‌های اقتصادی، نگرانی از آینده و افزایش سطح مسئولیت‌پذیری اجتماعی، فرزندآوری را به یکی از چالش‌های اساسی پیش روی زنان تبدیل کرده است.
# '''اشتغال''': مادران شاغل ناگزیرند میان نقش‌های مادری، همسری و مسئولیت‌های شغلی تعادل برقرار کنند. کمبود زمان برای مراقبت از فرزندان خردسال، از چالش‌های اصلی این گروه است که می‌تواند به اضطراب و احساس گناه بینجامد. افزون‌بر این، آنان با فشارهای کاری، توقعات خانوادگی و اجتماعی، و ضرورت حفظ سلامت جسمی و روانی مواجه هستند؛ ازاین‌رو، حمایت‌های ویژهٔ اجتماعی و خانوادگی برای مدیریت بهینهٔ زمان و ایفای مطلوب نقش‌های گوناگون، نقشی کلیدی دارد.<ref>[https://ssoss.ui.ac.ir/article_28063.html عسکری ندوشن و رازقی نصرآباد، «تجربۀ مادری و چالش‌های فرزندآوری زنان شاغل: مطالعۀ کیفی در شهر تهران»، 1402ش، ص102-104.]</ref>


== پانویس ==
== پانویس ==
{{پانویس}}
{{پانویس}}
{{پانویس پیش‌نویس}}


== منابع ==
== منابع ==
{{آغاز منابع}}
{{آغاز منابع}}
* قرآن کریم  
* قرآن کریم.
* ازکیا، مصطفی و دیگران، «تحلیل پارادایمی مفهوم زنانه انگاری مادری با روش نظریه بنیانی مورد مطالعه (کارمندان شرکت آبفای منطقه یک تهران»، مطالعات اجتماعی، دوره ۲۹، شماره ۲، پاییز و زمستان ۱۴۰۱ش.
* اسپاک، بنیامین، تغذیه، تربیت و نگهداری کودک، ترجمه احمد میرعابدینی، تهران، چکامه، ۱۳۶۲ش.
* افضلی، مرضیه و انتظاری، علی، «جایگاه مادری از منظر شهید مطهری در مقایسه با فمینیسم»، فصلنامه مطالعات راهبردی بسیج، سال بیست‌وسوم، شماره ۸۶، بهار ۱۳۹۹ش.
* احسانی، محمد، «جایگاه مادر در اندیشه دینی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ بازدید: ۹ فروردین ۱۴۰۲ش.
* احسانی، محمد، «جایگاه مادر در اندیشه دینی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ بازدید: ۹ فروردین ۱۴۰۲ش.
* «اخلاق چینی»، وب‌سایت تاریخ ما، تاریخ درج مطلب: ۹ آبان ۱۳۹۷ش.
* اعتصامی، پروین، دیوان اشعار، وب‌سایت گنجور، تاریخ بازدید: ۸ مرداد ۱۴۰۵ش.
* اسپاک، بنیامین، تغذیه، تربیت و نگهداری کودک، ترجمه احمد میرعابدینی، تهران، چکامه، ۱۳۶۲ش.
* «بررسی نقش زنان و مادران در اقتصاد خانواده»، وب‌سایت بازار کار، تاریخ درج مطلب: ۱۹ دی ۱۴۰۳ش.
* «بررسی نقش زنان و مادران در اقتصاد خانواده»، وب‌سایت بازار کار، تاریخ درج مطلب: ۱۹ دی ۱۴۰۳ش.
* بوذری‌نژاد، یحیی و جهانشاهی، مینا، «بررسی مقایسه‌ای نقش زنان در پایگاه مادری در اندیشه عالمه طباطبایی و آمنه ودود «فصلنامه علمی– پژوهشی نظریه‌های اجتماعی متفکران مسلمان، شمارة۱، بهار و تابستان ۱۳۹۸ش،
* بوذری‌نژاد، یحیی و جهانشاهی، مینا، «بررسی مقایسه‌ای نقش زنان در پایگاه مادری در اندیشه عالمه طباطبایی و آمنه ودود»، فصلنامه علمی–پژوهشی نظریه‌های اجتماعی متفکران مسلمان، شمارة ۱، بهار و تابستان ۱۳۹۸ش،
* پیرمرادیان، مصطفی، اصلاحی، متین‌السادات و اصلاحی، مهشیدالسادات، «مقایسه وضعیت زن در دوره جاهلیت و بعد از اسلام»، فصلنامه تاریخ نو، شمارهیازدهم، تابستان ۱۳۹۴ش.
* بیگوند، مینا و دیگران، «سوپرمام‌ها و مفهوم مادری در فضای اینستاگرام»، زن در فرهنگ و هنر، دوره ۱۳، شماره ۱، بهار ۱۴۰۰ش.
* «تعالیم کنفوسیوس»، وب‌سایت پرسمان دانشگاهیان، تاریخ درج مطلب: ۲۷ مرداد ۱۳۹۱ش.
* توکلی، نسرین، «زن در ادیان ابراهیمی (اسلام، یهودیت، مسیحیت)»، پرتال امام خمینی، تاریخ درج مطلب: ۵ خرداد ۱۳۹۷ش.
* توکلی، نسرین، «زن در ادیان ابراهیمی (اسلام، یهودیت، مسیحیت)»، در پرتال امام خمینی، تاریخ درج: ۵ خرداد ۱۳۹۷ش.
* «جایگاه زنان و مادران از دیدگاه آیت‌الله جوادی آملی»، خبرگزاری تسنیم، تاریخ بازدید: ۲۱ تیر ۱۴۰۱ش.
* «جایگاه زن در هندوئیسم و اسلام»، وب‌سایت ادیان نیوز، تاریخ درج مطلب: ۱۷ آذر ۱۳۹۷ش.
* «جایگاه زن در یونان باستان»، وب‌سایت پرسمان دانشگاهیان، تاریخ درج مطلب: ۷ فروردین ۱۳۹۹ش.
* «جایگاه زنان و مادران از دیدگاه آیت‌الله جوادی آملی»، وب‌سایت خبرگزاری تسنیم، تاریخ بازدید: ۲۱ تیر ۱۴۰۱ش.
* جعفری، حسین‌علی و دادفر، سحر، «زن، خانواده و ازدواج در آیین بودا»، فصلنامه تحقیقات مدیریت آموزشی، سال چهارم، شماره ۴، تابستان ۱۳۹۲ش.
* جعفری، حسین‌علی و دادفر، سحر، «زن، خانواده و ازدواج در آیین بودا»، فصلنامه تحقیقات مدیریت آموزشی، سال چهارم، شماره ۴، تابستان ۱۳۹۲ش.
* جلوه مهر مادرانه در تابلوهای نقاشی»، خبرگزاری ایسنا، تاریخ درج مطلب: ۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۱ش.
* جوادی آملی، عبدالله، زن در آیینه جلال و جمال، اسراء، قم، ۱۳۷۷ش.
* جوادی آملی، عبدالله، زن در آیینه جلال و جمال، اسراء، قم، ۱۳۷۷ش.
* جواهری، بهاره، «جایگاه زن در تمدن فراعنه با تأکید بر نتایج باستان‌شناسانه دوره امپراطوی جدید (۱۰۰۰–۱۵۰۰ق. م)»، زن در فرهنگ و هنر، دوره ۳، شماره ۲، زمستان ۱۳۹۰ش.
* حر عاملی، محمد بن حسن، تفصیل وسائل الشیعة، قم، مؤسسه آل‌البیت، ۱۴۰۹ق.
* حرعاملی، محمد بن حسن، تفصیل وسائل الشیعة، قم، مؤسسه آل‌البیت، ۱۴۰۹ق.
* حسنی، محمدرضا و محمدزاده، فاطمه، «مادری دلسوزانه؛ تجربهٔ زیسته زنان سرپرست خانوار از مادری»، نشریهٔ جامعه‌شناسی نهادهای اجتماعی، شمارهٔ ۲۲، زمستان ۱۴۰۲ش.
* حسنی محمدرضا و محمدزاده، فاطمه، «مادری دلسوزانه؛ تجربهٔ زیسته زنان سرپرست خانوار از مادری»، نشریهٔ جامعه‌شناسی نهادهای اجتماعی، شمارهٔ ۲۲، زمستان ۱۴۰۲ش.
* دهخدا، علی‌اکبر، لغت‌نامه، تهران، دانشگاه تهران، ۱۳۷۷ش.
* دهخدا، علی‌اکبر، لغت‌نامه، تهران، دانشگاه تهران، ۱۳۷۷ش.
* رستگارخالد، امیر، «مادری در کشاکش مدرنیته و سنت»، وب‌سایت جوان‌آنلاین، تاریخ درج مطلب: ۹ بهمن ۱۴۰۲ش.
* رستگار خالد، امیر، «مادری در کشاکش مدرنیته و سنت»، جوان‌آنلاین، تاریخ درج مطلب: ۹ بهمن ۱۴۰۲ش.
* رفعت جاه و دیگران، «تأملی بر تحول پارادایمی مسئلة «مادری» در اندیشه فمینیستی، زن در توسعه و سیاست، دوره 16، شماره4، دی 1397ش
* رفعت‌جاه، مریم، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران ۲۵ تا ۴۰ ساله ساکن شهر ری»، مجله جامعه‌شناسی ایران، دوره هجدهم، شماره ۴، زمستان ۱۳۹۶ش.
* سعیدی، فاطمه، «نقش مادران در سعادت جامعه از دیدگاه امام خمینی (ره)»، مطالعات قرآنی جامعه، شماره ۵۸، ۱۳۸۸ش.
* زرقانی، سیدمهدی، «استعارهٔ زبان مادری»، فصلنامه مترجم، سال ۳۳، شماره ۸۴. بی‌تا.
* «سلامت زنان، بنیان خانواده سالم و جامعهٔ جوان»، خبرگزاری جمهوری اسلامی، تاریخ درج مطلب: ۱۱ آبان ۱۴۰۳ش.
* ستاری، رضا و دیگران، «تجلی کهن الگوی مادر مثالی در حماسه‌های ملی ایران براساس نظریه روان‌شناختی یونگ»، زن در فرهنگ و هنر، دوره ۸، شماره ۱، بهار ۱۳۹۵ش.
* عزیزی خادم، معصومه و حسینی، علی‌یار، «بررسی نقش زن در یهودیت»، در فصلنامه علمی‌پژوهشی زن و فرهنگ، سال پنجم، شماره ۲۲، زمستان ۱۳۹۳ش.
* سعیدی، فاطمه، «نقش مادران در سعادت جامعه از دیدگاه امام خمینی»، مطالعات قرآنی جامعه، شماره ۵۸، ۱۳۸۸ش.
* سلامت زنان، بنیان خانواده سالم و جامعهٔ جوان»، خبرگزاری جمهوری اسلامی، تاریخ درج مطلب: ۱۱ آبان ۱۴۰۳ش.
* سلطانی‌فر، عاطفه و دیگران، «همبستگی سبک دلبستگی مادر با میزان دلبستگی مادر به شیرخوا»، مجله دانشگاه علوم پزشکی قم، دوره پنجم، شماره سوم، پاییز ۱۳۹۰ش.
* عزیزی خادم، معصومه و حسینی، علی‌یار، «بررسی نقش زن در یهودیت»، در فصلنامه علمی پژوهشی زن و فرهنگ، سال پنجم، شماره ۲۲، زمستان ۱۳۹۳ش.
* عسکری ندوشن، عباس و رازقی نصرآباد، حجیه بی‌بی، «تجربهٔ مادری و چالش‌های فرزندآوری زنان شاغل: مطالعهٔ کیفی در شهر تهران»، نشریهٔ پژوهش‌های راهبردی مسائل اجتماعی، شمارهٔ ۴۲، پاییز ۱۴۰۲ش.
* عسکری ندوشن، عباس و رازقی نصرآباد، حجیه بی‌بی، «تجربهٔ مادری و چالش‌های فرزندآوری زنان شاغل: مطالعهٔ کیفی در شهر تهران»، نشریهٔ پژوهش‌های راهبردی مسائل اجتماعی، شمارهٔ ۴۲، پاییز ۱۴۰۲ش.
* «عصر مادر شاهی»، وب‌سایت راسخون، تاریخ دریافت مطلب: ۱۶ اسفند ۱۴۰۳ش.
* عفتی، قدرت‌الله، «مادر و مادری در اندیشه امام خمینی»، پرتال جامع امام خمینی، تاریخ بازدید: ۱۴ تیر ۱۴۰۵ش.
* قائم‌مقام فراهانی، ناهیدالسادات، «موقعیت زنان در دین زرتشتی بر اساس کتب فقهی و حقوقی»، در دو فصلنامه هفت آسمان، دوره پانزدهم، شماره شصت، اسفند ۱۳۹۲ش.
* فرشادی، فرزانه، «تحول معنای مادر شدن در بستر توسعه»، وب‌سایت انجمن جامعه‌شناسی ایران، تاریخ درج مطلب: ۲۹ خرداد ۱۴۰۳ش.
* «قانون دربارهٔ هزینه‌های حضانت و حق ملاقات کودکان طلاق چه می‌گوید؟» وب‌سایت تابناک، تاریخ درج مطلب: ۱۵ اسفند ۱۴۰۰ش.
* قنبری، ساناز، «بازنمایی مادر در دنیای هنر»، وب‌سایت جام‌جم سرا، تاریخ درج مطلب: ۳ دی ۱۴۰۳ش.
* قومی، مرضیه فاطمه، «بررسی نقش مادری از دیدگاه اسلام و فمینیسم»، دوفصلنامه تخصصی پژوهش‌های اسلامی جنسیت و خانواده، سال دوم، شماره دوم، بهار و تابستان ۱۳۹۸ش.
* قومی، مرضیه فاطمه، «بررسی نقش مادری از دیدگاه اسلام و فمینیسم»، دوفصلنامه تخصصی پژوهش‌های اسلامی جنسیت و خانواده، سال دوم، شماره دوم، بهار و تابستان ۱۳۹۸ش.
* مادر بودن در یونان باستان چگونه بود؟»، وب‌سایت صاحب‌خبران، تاریخ درج مطلب: ۲۶ اردیبهشت ۱۴۰۲ش.
* محبی، محمدعارف، «مردمی‌شدن خانواده؛ فرایند آسیب‌دیدگی و بحران خانوادگی»، معرفت فرهنگی اجتماعی، سال پانزدهم، شماره ۱، زمستان ۱۴۰۲ش.
* محبی، محمدعارف، «مردمی‌شدن خانواده؛ فرایند آسیب‌دیدگی و بحران خانوادگی»، معرفت فرهنگی‌اجتماعی، سال پانزدهم، شماره ۱، زمستان ۱۴۰۲ش.
* مطهری، مرتضی، تعلیم و تربیت، چاپ هشتم، تهران، الزهرا، ۱۳۶۵ش.
* مطهری، مرتضی، تعلیم و تربیت، چاپ هشتم، تهران، الزهرا، ۱۳۶۵ش.
* منجم، رؤیا، زن- مادر، نگاهی متفاوت به مسئله زن، تهران، نشر مس، ۱۳۸۱ش.
* منجم، رؤیا، زن- مادر، نگاهی متفاوت به مسئله زن، تهران، مس، ۱۳۸۱ش.
* «مهم‌ترین نقش و مسئولیت مادر در خانواده چیست»، وب‌سایت: yariway، تاریخ مطلب: ۲ مارس ۲۰۲۲م.
* «مهم‌ترین نقش و مسئولیت مادر در خانواده چیست»، وب‌سایت: yariway، تاریخ درج مطلب: ۲ مارس ۲۰۲۲م.
* موسویان اصل، مریم، «مقایسه تطبیقی مفهوم مادر در سینمای دهه ۰۶ و دهه ۰۶»، فصلنامه علمی تخصصی فرهنگ پژوهش، شماره ۴۶، تابستان ۱۴۰۰ش.
* نظری توکلی، سعید و کراچیان ثانی، فاطمه، «تبیین فقهی نظریه وجوب شیردهی بر مادر و لزوم پرداخت هزینه‌های مرتبط با آن بر پدر»، فقه و اصول، سال چهل‌وهشتم، شمارهٔ ۱۰۶، پاییز ۱۳۹۵ش.
* نوری، حسین بن محمدتقی، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، بیروت، مؤسسة آل‌البیت لإحیاء التراث، ۱۴۰۸ق.
* نوری، حسین بن محمدتقی، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، بیروت، مؤسسة آل‌البیت لإحیاء التراث، ۱۴۰۸ق.
* همدانیان، فاطمه و دیگران، «نگرهٔ مقاصد شرعی و رسالت مادری»، پژوهش‌نامه زنان، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، سال۲، شماره۱، ۱۳۹۰ش.
* همدانیان، فاطمه و دیگران، «نگرهٔ مقاصد شرعی و رسالت مادری»، پژوهش‌نامه زنان، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، سال ۲، شماره ۱، ۱۳۹۰ش.
* هوشیاری، جعفر و صفورایی، محمدمهدی، «ویژگی‌های مادر شایسته از دیدگاه اسلام و روان‌شناسی»، نشریهٔ پژوهش‌نامهٔ اسلامی زنان و خانواده، شمارهٔ ۳، پاییز و زمستان ۱۳۹۳ش.
* هوشیاری، جعفر و صفورایی، محمدمهدی، «ویژگی‌های مادر شایسته از دیدگاه اسلام و روان‌شناسی»، نشریهٔ پژوهش‌نامهٔ اسلامی زنان و خانواده، شمارهٔ ۳، پاییز و زمستان ۱۳۹۳ش.
* یدالله‌پور، معصومه، «موقعیت زن در دیدگاه زرتشتیان»، در وب‌سایت ویستا، تاریخ بازدید: ۲۰ آذر ۱۴۰۳ش.
* یدالله‌پور، معصومه، «موقعیت زن در دیدگاه زرتشتیان»، وب‌سایت ویستا، تاریخ بازدید: ۲۰ آذر ۱۴۰۳ش.
 
{{پایان منابع}}
{{پایان منابع}}
{{زن}}
{{زن}}
{{خانواده}}
{{خانواده}}

نسخهٔ کنونی تا ۸ مرداد ۱۴۰۵، ساعت ۱۷:۳۵

مادری


مادری؛ ایفای نقش‌های مادرانه در مراقبت و پرورش فرزند.

مادری در کنار نقش همسری، از بنیادی‌ترین نقش‌های زنان در خانواده و یکی از مهم‌ترین منابع هویت‌بخشی به زنانه‌بودن به‌شمار می‌رود. این نقش بر پایهٔ ویژگی‌های طبیعی‌ای همچون فرزندخواهی، مهرورزی، دلبستگی و گرایش به مراقبت از کودک استوار است؛ ویژگی‌هایی که در سرشت زنان نهاده شده و آنان را برای پذیرش مسئولیت‌هایی که در جامعه‌شناسی با عنوان نقش مادری شناخته می‌شوند، آماده می‌سازد. این نقش‌ها بسته به تفاوت‌های فرهنگی و اجتماعی جوامع، صورت‌بندی‌هایی نسبتاً متفاوت می‌یابند و با وظایف سایر اعضای خانواده رابطه‌ای متقابل دارند و بر شکل‌گیری نقش‌های متناظر برای آنان نیز مؤثر هستند. مفهوم مادری از موضوعات مهم مطالعات جنسیت و جامعه‌شناسی خانواده است و در ادبیات و هنر نیز بازتاب گسترده‌ای یافته است. تقویت جایگاه مادری، نقشی محوری در تحکیم خانواده و مناسبات اجتماعی ایفا می‌کند.

مفهوم‌شناسی

مادر به زنی گفته می‌شود که فرزندی را به دنیا می‌آورد و مسئولیت تغذیه، نگهداری و سرپرستی او را بر عهده دارد.[۱] مفهوم مادری در رویکردهای سنتی، امری بدیهی و طبیعی تلقی می‌شد؛ اما در دوران معاصر، نگرش‌های متفاوتی نسبت به آن شکل گرفته است. در رویکرد سنتی، مادری مهم‌ترین نقش زن محسوب می‌شود. بر این اساس، زنان از طریق مراقبت و تربیت کودک به کمال می‌رسند و این نقش‌ها به‌عنوان ویژگی‌های ذاتی و طبیعی زن شناخته می‌شود. در رویکرد فمینیستی، مادری یک پدیدهٔ اجتماعی و برساختهٔ جامعه است، نه امری طبیعی و اجتناب‌ناپذیر. برای نمونه، حالت تهوع دوران بارداری در این رویکرد، به‌عنوان نوعی طغیان بدن در برابر پذیرش فرزند تفسیر شده است.[۲] در شاخهٔ تعدیل‌شدهٔ فمینیسم، مادری امری سیال تلقی شده و نهاد مادری از تجربهٔ مادری تفکیک می‌شود. بر این اساس، زنان می‌توانند با بازتعریف نقش‌های مادرانه، مادری‌ای قدرتمندانه و آگاهانه را تجربه کنند.[۳]

در مطالعات مربوط به مادری، دو مفهوم اساسی مطرح است: ایدئولوژی مادری، به تعاریف سنتی، عام‌پسند و رایج از مادری اشاره دارد و ویژگی‌های یک مادر شایسته را از نگاه جامعه توصیف می‌کند و تجربهٔ مادری، به تفاوت‌های واقعی در ایفای نقش مادری در زندگی روزمره می‌پردازد و تجربه‌های گوناگون زنان در گروه‌های مختلف مانند زنان روستایی، شهری، عشایری، شاغل یا تحصیل‌کرده را بازتاب می‌دهد.[۴]

بر اساس این دو مفهوم، تعاریف گوناگونی از مادری ارائه شده است که وجه مشترک همهٔ آنها زنانه بودن این نقش است؛ با این تفاوت که برخی بر جنبهٔ زیست‌شناختی و نقش زن به‌عنوان زایندهٔ فرزند تأکید دارند که از آن با عنوان مادری طبیعی یاد می‌شود، درحالی‌که برخی دیگر بر جنبهٔ پرورشی و مسئولیت‌های تربیتی و اجتماعی زن به‌عنوان پرورش‌دهندهٔ فرزند تمرکز می‌کنند که مادری اجتماعی نام دارد.[۵]

در رویکرد سنتی و دینی، مادری شامل نقش‌های تکوینی و کنشی مقدس است. زنان از طریق ایفای این نقش‌ها، استعدادهای خود را شکوفا کرده و بستر رشد و تعالی فرزند را فراهم می‌کنند. در این دیدگاه، مادری نه‌تنها یک وظیفه، بلکه فرصتی برای تعالی و کمال انسانی به‌شمار می‌آید.[۶]

تاریخچه و تحول مفهوم مادری

مادر شدن و ایفای نقش مادری از آغاز حیات انسانی، امری مقدس و بنیادین شمرده می‌شد.[۷] تا دههٔ ۱۹۵۰ میلادی در آمریکا، مادری اصلی‌ترین نقش اجتماعی زنان به‌شمار می‌رفت،[۸] اما از پایان هزارهٔ دوم میلادی و به‌دنبال تحولات عمیق فکری و اجتماعی ناشی از انقلاب صنعتی و ورود جوامع به عصر مدرن، مفهوم مادری دستخوش تغییرات بنیادینی شد.[۹] پژوهشگران این تحول را در چهار مرحله صورت‌بندی کرده‌اند:

  1. مادری اثیری: در این مرحله، شناخت زن از فرزندآوری براساس تجربهٔ زیستهٔ بدن خودش شکل می‌گرفت. مادر شدن، معادل با هستی‌بخشیدن به شبکهٔ خویشاوندی بود و هویت مادر به‌طور کامل در هویت گروه خانوادگی حل می‌شد. زن همچون اثیر (ماده‌ای نامرئی و حیات‌بخش) در فضای اندرونی و پنهان از دید قرار داشت، اما درعین‌حال مایهٔ حیات و بقای کل شبکهٔ خانوادگی به‌شمار می‌رفت.
  2. مادری گذار (پیشرانه): این مرحلهٔ میانی، با ورود نهادهای بهداشتی و پزشکی مانند خانه‌های بهداشت و بیمارستان‌ها به فرایند زایمان همراه بود. زنان با مفاهیم نوینی مانند ضدعفونی کردن محل زایمان و استفاده از ابزارهای بهداشتی آشنا شدند و شناخت جدیدی از فرزندآوری به دست آوردند. مادری در این دوره، کنشی تجربی-آموزشی در خدمت بقای خانواده بود و ساختار خانواده به‌سوی الگویی چندهسته‌ای و نیمه‌مستقل حرکت می‌کرد.
  3. مادری ترازمند: در این مرحله، بارداری به پدیده‌ای خطرآفرین و نیازمند نظارت تخصصی بازتعریف شد و مفاهیمی مانند دیابت بارداری و فشارخون بارداری مطرح شد. هم‌زمان با رشد سواد و افزایش مشارکت اجتماعی زنان، مادری به کنشی کنترل‌شده و آگاهانه تبدیل شد که هدف آن ایجاد تعادل میان آرزوهای فردی و مسئولیت‌های مادرانه و ارتقای کیفیت زندگی بود. در این دوره، خانواده ساختاری هسته‌ای و مستقل یافت.
  4. مادری ارادی: این مرحله با بیمارستانی شدن کامل فرایند زایمان و به‌رسمیت شناختن حق انتخاب فردی زنان شکل گرفت. در این مرحله، هویت مادری دیگر بر پایهٔ ذات و جنسیت استوار نبود، بلکه بر خردگرایی و ارادهٔ فردی تکیه داشت. با بهره‌گیری از فناوری‌های کمک‌باروری مانند بانک اسپرم، رحم جایگزین و اهدای تخمک، مادری از پیوندهای زیستی و حتی از الزام ازدواج فراتر رفت و به تجربه‌ای برای کسب عشق ناب و ارتقای جهان‌بینی فردی مادر تبدیل شد.[۱۰]

خاستگاه مادری

در یک دسته‌بندی کلی، دیدگاه‌های موجود دربارهٔ مادری در دو چارچوب اصلی قرار می‌گیرند: ذات‌گرایی و برساخت اجتماعی. در نگاه ذات‌گرایانه، تفاوت‌های جنسیتی ریشه در سرشت و طبیعت انسان دارند و فراتر از فرهنگ و جامعه هستند؛ بنابراین مادری، خواستی درونی و ذاتی در زنان شمرده می‌شود. در مقابل، رویکرد برساخت اجتماعی معتقد است که میل به مادری، مانند بسیاری از ویژگی‌های به‌اصطلاح زنانه، در بستر جامعه ساخته و پرداخته می‌شود. از این منظر، مادری یک فرایند اجتماعی است که در طول زندگی، زن را به نقش مادری هدایت و او را مادر می‌سازد.[۱۱]

مادری به‌مثابه نیاز ذاتی زنانه

در رویکرد دینی، مادری از نیازهای فطری و ذاتی زن به‌شمار می‌آید. قرآن کریم مادری را رنجی همراه با لذت و خواستی قلبی برای زن معرفی کرده است.[۱۲] لذت مادری ریشه در محبت مادرانه دارد و همان‌گونه که محبت مادر بالاترین شکل محبت‌ها است، لذت مادری نیز برترین لذت‌ها محسوب می‌شود.[۱۳] براساس این دیدگاه، ویژگی‌های فطری نهفته در وجود زنان، آنان را برای ایفای نقش مادری آماده می‌سازد. هرچند شدت و ضعف این ویژگی‌ها تحت‌تأثیر عوامل فرهنگی و الگوهای تربیتی قرار دارد، اما داده‌های علمی و تاریخی نشان می‌دهد که میل به پرورش کودک در زنان از دوران بلوغ ظاهر شده و در دورهٔ بارداری به اوج خود می‌رسد. از منظر اسلام، مادری تجلی‌دهندهٔ مهر الهی در وجود زن و نظام عاطفی مادرانه است. این نقش، زمینه‌ساز بروز فضایل اخلاقی و تقویت‌کنندهٔ ملکهٔ تقوی دانسته می‌شود.[۱۴]

تا دههٔ ۱۹۵۰ میلادی در آمریکا، مادری اصلی‌ترین نقش اجتماعی زنان به‌شمار می‌رفت. الن کی، از زنان ترقی‌خواه آن دوره، بر ضرورت مراقبت مادر از کودک در منزل و تأثیر آن بر رشد شخصیت کودک تأکید داشت. او مادری را موجب خودشکوفایی زنان می‌دانست و با اشتغال زنان بیرون از منزل مخالف بود.[۱۵] از دیدگاه جامعه‌شناختی تالکوت پارسونز، جامعه‌شناس آمریکایی، با تأکید بر زیست‌شناسی بدن زنان، کارکرد خانواده را بازتولید نسل و اجتماعی‌کردن فرزندان می‌داند. او مادری را ناشی از غریزهٔ ذاتی زنان می‌داند و معتقد است که رفتارهای مادرانه هرچند از طریق عوامل اجتماعی آموخته می‌شوند، اما عوامل زیستی آنها را تقویت می‌کنند.[۱۶] از دیدگاه روان‌شناختی جان بالبی، بنیان‌گذار نظریهٔ دلبستگی، رابطهٔ عاطفی مادر و کودک را از نیازهای طبیعی هر دو می‌داند و آن را امری لذت‌بخش و موجب خشنودی طرفین می‌شمارد.[۱۷]

مادری به‌مثابه برساخت اجتماعی

سیمون دوبووار، از فمینیست‌های رادیکال، با جملهٔ معروف «کسی زن به دنیا نمی‌آید، بلکه زن می‌شود»، بر این باور است که فرودستی زنان ریشه در توانایی تولیدمثل و نقش مادری آنان دارد.[۱۸] او مادری را قربانی‌شدن زن برای بقای نوع بشر می‌داند و ازخودبیگانگی و فرودستی اجتماعی را از پیامدهای فردی و اجتماعی آن برای زنان برمی‌شمارد.[۱۹] شولامیث فایرستون نیز معتقد است که مادری برساختی اجتماعی است و با پیشرفت انقلاب بیوتکنولوژیک در حوزهٔ باروری، می‌توان مادری طبیعی را به‌کلی از میان برداشت. به‌باور او، حتی تفاوت در ظرفیت زایمان نیز با کمک علم از بین خواهد رفت و نقش‌های مادری میان زنان و مردان به‌طور مساوی تقسیم می‌شود. از نیمهٔ دوم دههٔ ۱۹۷۰ میلادی، گروهی از فمینیست‌ها به بررسی چگونگی شکل‌گیری مادری پرداختند و راهکارهایی برای بهبود تجربهٔ مادرانگی ارائه دادند. از منظر کریستوا، بدن مادرانه همچون آبژه‌ای (ابژه‌ای) است که پتانسیل قدرتی بی‌بدیل دارد و کارکردی یگانه می‌یابد؛ کارکردی که تجربهٔ مادری را به کارکرد اجتماعی پیوند می‌زند و راه را برای شکوفایی زنان می‌گشاید.[۲۰] آدرین ریچ با تفکیک نهاد مادری از تجربهٔ مادری، بر این باور است که زنان با نقد نظام مردسالار و بازتعریف نقش‌های زنانه، می‌توانند مادری‌ای قدرتمندانه و آگاهانه را تجربه کنند. بیشتر نظریه‌پردازان موج سوم فمینیسم، با عبور از نگرش‌های رادیکال و اتخاذ رویکردی معتدل‌تر، به خاستگاه مادری پرداخته‌اند. آنان تأکید دارند که زنان از طریق نقش‌های خانوادگی به درجهٔ قابل‌توجهی از قدرت و پایگاه اجتماعی دست می‌یابند و تلاش برای نابودی خانواده به آزادی زنان نخواهد انجامید؛ زیرا نهاد دیگری که بتواند نیازهای اساسی زنان را برآورده کند، وجود ندارد.[۲۱] برخی پژوهشگران، دیدگاه فمینیسم اسلامی را نیز در همین دسته قرار می‌دهند.[۲۲]

جایگاه مادری

مادری در فرهنگ‌های گوناگون از جایگاه ویژه‌ای برخوردار است. در نگرش‌های علمی، این جایگاه بی‌بدیل توصیف شده و در آیین‌های اعتقادی، مقامی مقدس شمرده می‌شود.[۲۳]

جایگاه مادری در ادیان

  • در آیین زرتشت، جایگاه مادری رسالت اصلی زنانه شمرده شده است.[۲۴]
  • در آیین بودایی، جایگاه مادری مستلزم تحمل بیشترین رنج بوده و مقام مادری از مقام‌های بالای دینی نیز برتر معرفی شده است.[۲۵]
  • در یهودیت، احراز جایگاه مادری، بازتابنده اوج کمال زن به‌شمار می‌آید.[۲۶]
  • در مسیحیت جایگاه مادری از منزلت ویژه‌ای برخوردار است و تصویر هنری مریم و فرزندش نشان‌دهندهٔ اهمیت جایگاه مادری در این آیین تفسیر شده است.[۲۷]
  • در اسلام مادری نمودی عالی از کمال زن معرفی می‌شود[۲۸] و بر پایهٔ روایتی منسوب به پیامبر اسلام، زن در دوران بارداری همچون مجاهد، عابدی روزه‌دار و شب‌زنده‌دار به‌شمار می‌آید و پس‌از زایمان پاداشی بزرگ دریافت می‌کند؛ همچنین در ازای هر بار شیردهی به فرزند، پاداشی معادل آزادکردن برده‌ای از نسل اسماعیل برای او در نظر گرفته شده و در پایان دوران شیردهی، گناهانش بخشوده می‌شود.[۲۹] اهمیت جایگاه مادری در این نگرش، ناشی از نقش محوری مادر در پرورش انسان (فرزند) و تعالی وجودی زن در این جایگاه است.[۳۰]

جایگاه مادری در رویکردهای علمی

  • در جامعه‌شناسی خانواده، جایگاه مادری یکی از ارکان اصلی نهاد خانواده به‌شمار می‌رود. برپایه برخی پژوهش‌ها، توجه به جایگاه مادری، نقش مؤثری در توسعه اجتماعی دارد و تکریم مادر، تأمین نیازهای مادی و عاطفی و قدردانی از مادر، به ارتقای جایگاه مادری کمک کند.[۳۱]
  • غالب نظریه پردازان موج سوم فمینیست، جایگاه مادری را موجب اقتدار زنانه می‌دانند.[۳۲]
  • از منظر روان‌شناسی، جایگاه مادری مستلزم دلبستگی مادرانه است و چنین دلبستگی‌ای نقش ویژه در استحکام خانواده دارد.[۳۳]

اهمیت نقش مادری

نقش مادری از دو منظر روان‌شناختی و اسلامی دارای اهمیت بنیادین است:

منظر روان‌شناختی

در این رویکرد، نقش مادری فرایندی چندبعدی است که سلامت روان، ثبات هیجانی و کیفیت روابط مادر را به رشد شخصیت و شکل‌گیری هویت کودک پیوند می‌زند. سلامت روانی مادر، پیش‌شرط تأمین بهداشت روانی خانواده و زمینه‌ساز پرورش فرزندانی با شخصیت متعادل و شایستگی‌های اجتماعی و اخلاقی است. دلبستگی ایمن که یکی از پایه‌های اصلی سلامت روان و شایستگی فردی محسوب می‌شود، عمدتاً تحت‌تأثیر رفتارهای مادر شکل می‌گیرد و عواملی مانند در دسترس بودن و پاسخ‌دهی مناسب مادر به نیازهای کودک، از کلیدهای اصلی این نوع دلبستگی به‌شمار می‌روند. مادرانی که از سلامت روانی و ثبات شخصیتی برخوردارند، نگرشی مثبت‌تر نسبت به توانمندی‌های فرزندان خود دارند و افزون‌بر جبران کاستی‌ها، نقاط قوت آنان را نیز تقویت می‌کنند. پژوهش‌های روان‌شناختی نشان می‌دهد که ارتباط مؤثر مادر با فرزند، به افزایش اعتمادبه‌نفس، بهبود کیفیت زندگی، سازگاری خانوادگی و کاهش استرس کودک می‌انجامد و زمینه‌ساز شکل‌گیری خانواده‌ای کارآمد با فرزندانی سالم می‌شود.[۳۴]

منظر اسلامی

در رویکرد اسلامی، مادری صرفاً یک نقش اجتماعی یا شغلی نیست، بلکه مسیری برای عبودیت زن از طریق انسان‌پروری است[۳۵] که موجب بهشتی شدن زن می‌شود.[۳۶] آیت‌الله جوادی آملی بر این باور است که زنان نقش اصلی را در تربیت جامعه ایفا می‌کنند و از میان مسئولیت‌های گوناگون، مادری را مهم‌ترین وظیفهٔ آنان در قبال خانواده و اجتماع می‌داند.[۳۷] به‌گفته او، هفت سال نخست زندگی که کودک تحت تربیت مستقیم مادر قرار دارد، دوران تعیین‌کننده در شکل‌گیری شخصیت روحی و فکری کودک است.[۳۸] روح‌الله خمینی نیز مادری را محور خانواده معرفی کرده و معتقد است که مادران در انتقال ارزش‌ها و هنجارها نقشی مؤثرتر از دیگر اعضای خانواده دارند؛ نقشی که در سعادت یا نگون‌بختی جامعه نیز تأثیرگذار است؛ زیرا مادر در جایگاه مربی قرار دارد و از طریق تربیت صحیح فرزندان می‌تواند بر آبادانی کشور اثر بگذارد.[۳۹] برخی عالمان دینی، کاهش نقش مادری در نظام خانواده و سپردن کودکان به مراکز نگهداری موقت مانند مهد کودک را موجب کاهش پیوند عاطفی میان مادر و فرزند دانسته و آن را دارای پیامدهای سنگین برای آنان می‌دانند.[۴۰] محققان نیز پیامدهای رویکرد تخریبی فمینیست‌های رادیکال نسبت به نقش‌های مادری را برای غرب، سنگین ارزیابی کرده و آن را نشانهٔ اهمیت بی‌بدیل نقش مادری در نهاد خانواده می‌دانند.[۴۱]

نقش‌های مادری

مادری نقشی چندلایه و تأثیرگذار در ابعاد گوناگون زندگی انسان ایفا می‌کند که محورهای اصلی آن عبارت‌اند از:

مراقبت و تربیت

نوشتار اصلی: نقش تربیتی مادر

از نگاه دینی، مادر در قبال مراقبت و تربیت فرزند مسئول شمرده شده است[۴۲] و داده‌های علمی نشان می‌دهد که تأثیر مادر در دوره‌های بارداری، نوزادی، کودکی و حتی نوجوانی، نقشی تعیین‌کننده در مسیر رشد فرزند دارد.[۴۳] این تأثیر در سال‌های نخستین زندگی که کودک از نظر تغذیه و مراقبت کاملاً به مادر وابسته است، آشکارتر می‌شود. کیفیت ارتباط مادر و فرزند، افزون‌بر شکل‌گیری حس امنیت، اعتمادبه‌نفس و ثبات عاطفی در کودک، با موفقیت تحصیلی و شکوفایی استعدادهای او در سال‌های بعد نیز پیوندی مستقیم دارد.[۴۴]

بر اساس برخی دیدگاه‌ها، نقش‌های مهم مادری عبارتند از:

  • مراقبت از جنین در دوران بارداری؛[۴۵]
  • شیردهی مادر و تغذیه کودک؛[۴۶]
  • ایجاد محیط امن برای فرزندان در سنین مختلف؛
  • پاسخ‌گویی به نیاز عاطفی و روانی فرزندان؛
  • آموزش اصول اخلاقی و احترام متقابل به فرزندان؛
  • تقویت باورهای دینی و مذهبی فرزندان؛
  • شناخت نیازهای فرزندان متناسب با سن آنها.[۴۷]

برخی اندیشمندان، نقش مادری را در چارچوب مصالح پنج‌گانه زیر بررسی کرده‌اند:

  • حفظ دین: مادر در شکل‌گیری باورها و ارزش‌های دینی فرزند در دوران کودکی نقش تعیین‌کننده‌ای دارد؛ باورهایی که فرد در بزرگسالی از آن‌ها دفاع می‌کند.
  • حفظ نفس: این بعد به نقش مادر در حفظ جان فرزند، از دوران جنینی تا پس‌از تولد و نیز مسئولیت تغذیه نوزاد اشاره دارد.
  • حفظ نسل: مادر در حفظ و تداوم نسل متعالی نقش محوری دارد؛ زیرا ویژگی‌های رفتاری و اخلاقی مادر می‌تواند به‌طور آگاهانه یا ناخودآگاه بر فرزند اثر بگذارد.
  • حفظ عقل: این بخش به نقش مادر در تشویق فرزند به تفکر و پرورش قوای عقلانی او اشاره دارد؛ ازجمله مادر می‌تواند از طریق ترغیب کودک به مشاهده و تأمل در پدیده‌های پیرامونی به رشد عقلی او کمک کند.
  • حفظ مال: مادر از موقعیت مادری که دارد می‌تواند اقتصاد خانواده را مدیریت کرده و از این طریق به ثبات و انسجام خانواده کمک کند.[۴۸]

برخی پژوهشگران بر نقش مادری در بهداشت خانواده نیز تأکید کرده و معتقدند؛ رعایت اصول تغذیه سالم و مدیریت مناسب وعده‌های غذایی توسط مادر، در سلامت اعضای خانواده مؤثر است.[۴۹]

مدیریت معیشت خانواده

نقش اقتصادی مادر، چه از طریق اشتغال رسمی و چه در قالب مدیریت خانگی، از ابعاد مهم مادری به‌شمار می‌آید. در ساختار سنتی خانواده‌ها، هرچند مردان معمولاً تأمین‌کنندهٔ اصلی منابع مالی بوده‌اند، اما مادران نیز با مدیریت منابع، صرفه‌جویی و تصمیم‌گیری در هزینه‌های روزمره، سهمی اساسی در ثبات اقتصادی خانه داشته‌اند. در دوران معاصر، زنان شاغل با درآمد مستقیم و مهارت‌های تخصصی، توان مالی خانواده را افزایش می‌دهند؛ در مقابل، زنان خانه‌دار نیز از طریق تولید ارزش اقتصادی غیررسمی، همچون تهیهٔ غذا و ارائهٔ خدمات خانگی با هزینه‌ای کمتر از بازار، به کاهش هزینه‌های خانواده کمک می‌کنند. بر پایهٔ برخی پژوهش‌ها، امروزه این نقش‌آفرینی، فراتر از تجربه‌های نسل‌های پیشین، به مهارت‌های مدیریتی و توانایی شناسایی منابع جایگزین نیاز دارد تا خانواده حتی در شرایط محدودیت مالی نیز بتواند نیازهای اساسی خود را با کیفیت مطلوب تأمین کند.[۵۰]

سرپرست خانواده

با تغییرات فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی، شمار خانواده‌های تک‌سرپرست با محوریت مادر افزایش یافته است. عواملی چون طلاق، فوت همسر، اعتیاد، بیماری یا ازکارافتادگی، بیکاری، مهاجرت، غیبت همسر و نیز ازدواج نکردن زن، ازجمله زمینه‌های شکل‌گیری این نوع خانواده به‌شمار می‌روند. مادران سرپرست خانوار، افزون‌بر مسئولیت‌های خانه‌داری و تربیت فرزندان، تأمین معاش خانواده را نیز بر عهده دارند. بر پایهٔ برخی پژوهش‌ها، این مادران به‌دلیل نبود سرپرست دیگر، مراقبت بیشتری از فرزندان به عمل می‌آورند و گاه به‌رغم فشارهای اقتصادی و روانی، از ازدواج مجدد صرف‌نظر می‌کنند. ایجاد تعادل میان وظایف اقتصادی، عاطفی، تربیتی و اجتماعی، مستلزم صرف زمان و انرژی قابل‌توجهی از سوی آنان است.[۵۱]

مدیریت بحران‌های اجتماعی

مادران در مواجهه با بحران‌های اجتماعی همچون جنگ، بیماری‌های فراگیر مانند کووید-۱۹، بلایای طبیعی چون زلزله و سیل، فقر، مهاجرت و آسیب‌های اجتماعی، نقشی چندوجهی در حفظ انسجام خانواده و پایداری روانی جامعه ایفا می‌کنند. بسیاری از پژوهشگران، مادران را محور عاطفی خانواده می‌دانند؛ کسانی که با مدیریت هیجانات منفی، حفظ آرامش ظاهری و انتقال پیام‌های امیدبخش، بستری امن برای فرزندان و دیگر اعضای خانواده فراهم می‌آورند. از ابزارهای مؤثر در این زمینه می‌توان به گفت‌وگوی همدلانه، تماس فیزیکی آرام‌بخش، فعالیت‌های سرگرم‌کننده، دعا و تقویت باورهای معنوی اشاره کرد که در کاهش اضطراب و پیشگیری از آسیب‌های روحی تأثیر بسزایی دارند. این نقش حمایتی، تنها به دورهٔ وقوع بحران محدود نمی‌شود و در مرحلهٔ بازگشت به شرایط عادی نیز از طریق بازگرداندن نظم روزمره، تشویق به مشارکت اجتماعی و آموزش مهارت‌های مقابله‌ای، به‌منظور تقویت تاب‌آوری فردی و خانوادگی ادامه می‌یابد.[۵۲]

حقوق مادری

حقوق مادری، برگرفته از نقش مادری و پیوند عاطفی مادر با فرزند است و مهم‌ترین مصادیق آن عبارتند از:

  • حق شیردهی: در کلیه نظام‌های حقوقی، شیردادن به نوزاد از حقوق مادری شمرده می‌شود.[۵۳]
  • حق حضانت: قاعده کلی بر این است که حضانت طفل تا سن ۷ سالگی با مادر است.
  • حق دریافت نفقه: دریافت نفقه فرزند از پدر در دوره حضانت مادر از حقوق مادری به‌شمار می‌رود.
  • حق ملاقات: در صورتی که حق حضانت با پدر باشد، مادر حق ملاقات با فرزندش را دارد.[۵۴]
  • حق تربیت: مادر حق دارد در تصمیم‌گیری در امور تربیتی فرزندش مشارکت کند.[۵۵]

بازنمایی مادری در فرهنگ و رسانه

مفهوم مادری افزون‌بر جایگاه اجتماعی آن، دربردارندهٔ ارزش‌ها و باورهایی است که در ادبیات، رسانه‌ها، سینما و دیگر حوزه‌های فرهنگی بازتاب می‌یابد.[۵۶]

گونه‌های بازنمایی مادری

  1. بازنمایی‌های نمادین و استعاری مادری: در ادبیات عامیانه، مادری با مفاهیم استعاری همچون «زبان مادری»، «سرزمین مادری» و «مام وطن» بازنمایی شده است. این مفاهیم، نقش‌های مادرانه را به‌گونه‌ای نمادین بازتاب می‌دهند. برای نمونه، اطلاق صفت مادری به زبان، بیانگر این واقعیت است که انسان همان‌گونه که از مادر زاده می‌شود و با او پیوند عاطفی و شناختی عمیق برقرار می‌کند، با زبان مادری نیز چنین رابطه‌ای دارد؛ همان‌گونه که انسان در مادر شکل می‌گیرد و از او پدید می‌آید، در زبان نیز تکوین می‌یابد و به آن وابسته می‌شود.[۵۷]
  2. بازنمایی‌های کهن‌الگویی مادری: یکی از کهن‌الگوهای برجسته در ناخودآگاه جمعی، مادر مثالی است که یونگ آن را از پرمعناترین تجلیات ناخودآگاه جمعی می‌داند. به باور او، فرزند هرگز از سیطرهٔ این صورت ازلی رها نمی‌شود. این کهن‌الگو در آثار ادبی به شکل‌های گوناگون ظاهر می‌شود: گاه در چهرهٔ مادر واقعی، مادربزرگ، نامادری، دایه یا پرستار؛ گاه در پدیده‌هایی که بیانگر آرزوی نجات و رستگاری هستند، مانند آسمان، زمین، شهر، دریا، آب و ماه؛ و گاه نیز در نمادهای فراوانی و باروری، چون درخت، چشمه، گل سرخ و نیلوفر.[۵۸]
  3. بازنمایی‌های مادری آرمانی: براساس تعریف الکساندر در کتاب جامعه‌شناسی هنرها، بازنمایی رسانه‌ای به این معنا است که رسانه، پدیده‌ای بیرونی را با تغییراتی که بر آن اعمال می‌کند، بازتاب می‌دهد.[۵۹] رسانه‌ها معمولاً مادری را به‌شکلی آرمانی و فراتر از واقعیت بازنمایی می‌کنند که با مفهوم مادری کافی فاصله دارد. برای نمونه، پژوهش‌ها نشان داده است که در اینستاگرام، گروهی از کاربران با عنوان سوپرمام فعالیت می‌کنند؛ زنانی که در واقع مادرانی عادی هستند، اما با انتشار محتوای مرتبط با مادری خود در این شبکهٔ اجتماعی شناخته شده‌اند. مخاطبان، اغلب این مادران را بی‌نقص می‌پندارند و تصویر آنان به الگویی برای سنجش و مقایسه با دیگر مادران بدل می‌شود. برخی پژوهشگران بر این باورند که این تصویر آرمانی و اسطوره‌ای از مادری می‌تواند برای بسیاری از مادران، به‌ویژه مادران شاغل، محدودکننده و سرکوبگر باشد؛ زیرا این گروه به‌جای الگوهای آرمانی، به بازنمایی نقش‌های واقعی مادری و دسترسی به مشاوره نیاز دارند.[۶۰]

ابزارهای مهم بازنمایی

  1. بازنمایی مفهوم مادری درهنر نقاشی: مادر و فرزند از موضوعات پرتکرار در تاریخ نقاشی جهان و ایران بوده و در سبک‌های هنری مختلف به تصویر کشیده شده است. یکی از آثار شاخص در این زمینه، تابلویی از شهراد ملک‌فاضلی، نقاش معاصر ایرانی، با موضوع مهر مادری است. این اثر با سبک رئالیستی و رنگ‌هایی ملایم، مادری با ظاهری شرقی را نشان می‌دهد که پسر کوچک خود را در آغوش گرفته و از بالای پل، منظره‌ای را تماشا می‌کند. این تابلو به خوبی عاطفهٔ مادرانه در فرهنگ شرق را بازتاب می‌دهد. در نقاشی غرب نیز آثاری مانند تابلوی مادر و فرزند، اثر لئون ژان باسیل پرو (۱۸۳۲–۱۹۰۸)، نقاش فرانسوی، با رویکردی رئالیستی، مادری را در حال بوسیدن کودکش و در کنار لوازم بافتنی به تصویر کشیده است.[۶۱]
  2. بازنمایی مفهوم مادری در هنر سینما: بررسی‌های تطبیقیِ بازنمایی مادری در سینمای ایران در دهه‌های ۶۰ و ۹۰، نشان‌دهندهٔ تغییرات معناداری در این مفهوم است. در دههٔ ۶۰، مادری در خانواده‌های سنتی با نقش‌هایی همچون ایثار، اتحاد، نماد وطن، تلاش‌گری و عشق اصیل به تصویر کشیده می‌شد؛ هرچند در طبقات بالای اجتماعی، مادرانی مستبد و حسود نیز بازنمایی می‌شدند. اما در دههٔ ۹۰، جایگاه مادری کمرنگ‌تر شده و مادران در خانواده‌های سنتی و مذهبی بیشتر با ویژگی‌هایی چون مقاومت، صبوری و نگرانی برای تربیت فرزندان ظاهر می‌شوند؛ در مقابل، در سایر طبقات اجتماعی، مادران اغلب بی‌توجه، بی‌مسئولیت، ناگزیر یا حتی ترک‌کنندهٔ فرزندان بازنمایی شده‌اند. به‌عبارتی، مفهوم مادری در دههٔ ۶۰ همچنان اسطوره‌ای و محور اتحاد خانواده و جامعه بود، اما در دههٔ ۹۰، تحت‌تأثیر سبک زندگی مدرن، مادران با صبوری کمتر و تمایل بیشتر به جدایی و ترک فرزندان به تصویر کشیده شده‌اند.[۶۲]
  3. بازنمایی مفهوم مادری در ادبیات شعری: شاعران بزرگ فارسی‌زبان، همواره جایگاه مادر را ستوده‌اند. در شعر معاصر، ایرج میرزا با سرودهٔ «قلب مادر» و شهریار با «ای وای مادرم» از ماندگارترین آثار در این زمینه به‌شمار می‌روند.[۶۳] پروین اعتصامی نیز در وصف مادر چنین سروده است:[۶۴]
فرزند، ز مادر است خرسند
بیگانه کجا و مهر مادر


چالش‌های نقش مادری

مادری در جهان امروز، تحت‌تأثیر دگرگونی‌های اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی، با چالش‌های متعددی روبه‌رو است که مهم‌ترین آنها عبارت‌اند از:

  1. بازتعریف نقش‌های زنانه: در جوامع سنتی، مادری نقشی محوری و پیوندخورده با هویت زنانه بود، اما تحولات چند دههٔ اخیر، نگرش‌ها را دگرگون کرده و زنان را با گزینه‌های گسترده‌تری برای زندگی فردی و اجتماعی مواجه ساخته است. امروزه تصمیم دربارهٔ فرزندآوری و مادر شدن، بیش از هر زمان دیگری تحت‌تأثیر اختیار فردی و شرایط زیستی هر زن قرار دارد.[۶۵]
  2. فشارهای اجتماعی: مادران امروزی باید هم‌زمان نقش‌های مادری، همسری و مشارکت اجتماعی را ایفا کنند؛ انتظاراتی که گاه ناسازگارند و بار روانی سنگینی ایجاد می‌کنند. شتاب تغییرات در ارزش‌های اجتماعی، شیوه‌های تربیتی و سبک زندگی شهری، بر دامنهٔ این توقعات افزوده و مادران را در موقعیت‌های دشوارتری قرار داده است.
  3. فرزندآوری: دغدغه‌های اقتصادی، نگرانی از آینده و افزایش سطح مسئولیت‌پذیری اجتماعی، فرزندآوری را به یکی از چالش‌های اساسی پیش روی زنان تبدیل کرده است.
  4. اشتغال: مادران شاغل ناگزیرند میان نقش‌های مادری، همسری و مسئولیت‌های شغلی تعادل برقرار کنند. کمبود زمان برای مراقبت از فرزندان خردسال، از چالش‌های اصلی این گروه است که می‌تواند به اضطراب و احساس گناه بینجامد. افزون‌بر این، آنان با فشارهای کاری، توقعات خانوادگی و اجتماعی، و ضرورت حفظ سلامت جسمی و روانی مواجه هستند؛ ازاین‌رو، حمایت‌های ویژهٔ اجتماعی و خانوادگی برای مدیریت بهینهٔ زمان و ایفای مطلوب نقش‌های گوناگون، نقشی کلیدی دارد.[۶۶]

پانویس

  1. ↑ دهخدا، لغت‌نامه، ذیل واژهٔ مادر، 1377ش، ج13، ص19928.
  2. ↑ بوذری‌نژاد و جهانشاهی، «بررسی مقایسه‌ای نقش زنان در پایگاه مادری در اندیشه عالمه طباطبایی و آمینه ودود»، 1398ش، ص85.
  3. ↑ رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص142-141.
  4. ↑ رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص132.
  5. ↑ ازکیا و دیگران، «تحلیل پارادایمی مفهوم زنانه انگاری مادری با روش نظریه بنیانی مورد مطالعه (کارمندان شرکت آبفای منطقه یک تهران»، 1401ش، ص307.
  6. ↑ افضلی و انتظاری، «جایگاه مادری از منظر شهید مطهری در مقایسه با فمینیسم»، بهار1399ش، ص102.
  7. ↑ موسویان اصل، «مقایسه تطبیقی مفهوم مادر در سینمای دهه 06 و دهه 90»، 1400ش، ص36.
  8. ↑ رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص136-135.
  9. ↑ موسویان اصل، «مقایسه تطبیقی مفهوم مادر در سینمای دهه 06 و دهه 90»، 1400ش، ص36.
  10. ↑ فرشادی، «تحول معنای مادر شدن در بستر توسعه»، وب‌سایت انجمن جامعه‌شناسی ایران.
  11. ↑ ازکیا و دیگران، «تحلیل پارادایمی مفهوم زنانه انگاری مادری با روش نظریه بنیانی مورد مطالعه (کارمندان شرکت آبفای منطقه یک تهران»، 1401ش، ص308-307.
  12. ↑ سوره احقاف، آیه 15.
  13. ↑ افضلی و انتظاری، «جایگاه مادری از منظر شهید مطهری در مقایسه با فمینیسم»، بهار1399ش، ص98.
  14. ↑ قومی، «بررسی نقش مادری از دیدگاه اسلام و فمینیسم»، 1398ش، ص45.
  15. ↑ رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص136-135.
  16. ↑ رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص139.
  17. ↑ سلطانی‌فر و دیگران، «همبستگی سبک دلبستگی مادر با میزان دلبستگی مادر به شیرخوار»، 1390ش، ص87.
  18. ↑ رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص137.
  19. ↑ افضلی و انتظاری، «جایگاه مادری از منظر شهید مطهری در مقایسه با فمینیسم»، 1399ش، ص88.
  20. ↑ ازکیا و دیگران، «تحلیل پارادایمی مفهوم زنانه انگاری مادری با روش نظریه بنیانی مورد مطالعه (کارمندان شرکت آبفای منطقه یک تهران»، 1401ش، ص309-308.
  21. ↑ رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص142-141.
  22. ↑ ازکیا و دیگران، «تحلیل پارادایمی مفهوم زنانه انگاری مادری با روش نظریه بنیانی مورد مطالعه (کارمندان شرکت آبفای منطقه یک تهران»، 1401ش، ص309.
  23. ↑ احسانی، «جایگاه مادر در اندیشه دینی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه
  24. ↑ یدالله‌پور، «موقعیت زن در دیدگاه زرتشتیان»، وب‌سایت ویستا.
  25. ↑ جعفری و دادفر، «زن، خانواده و ازدواج در آیین بودا»، 1392ش، ص78.
  26. ↑ عزیزی خادم و حسینی، «بررسی نقش زن در یهودیت»، 1393ش، ص74.
  27. ↑ توکلی، «زن در ادیان ابراهیمی (اسلام، یهودیت، مسیحیت)»، پرتال امام خمینی.
  28. ↑ سوره نساء، آیه 36.
  29. ↑ حر عاملی، وسائل‌الشیعه، 1409ق، ج21، ص451.
  30. ↑ عفتی، «مادر و مادری در اندیشه امام خمینی»، پرتال جامع امام خمینی.
  31. ↑ منجم، زن- مادر، نگاهی متفاوت به مسئله زن، 1381ش. ص39
  32. ↑ رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص142.
  33. ↑ سلطانی‌فر و دیگران، «همبستگی سبک دلبستگی مادر با میزان دلبستگی مادر به شیرخوار»، 1390ش، ص87.
  34. ↑ هوشیاری و صفورایی، «ویژگی‌های مادر شایسته از دیدگاه اسلام و روان‌شناسی»، 1393ش، ص68-82.
  35. ↑ محبی، «مردمی‌شدن خانواده؛ فرایند آسیب‌دیدگی و بحران خانوادگی»، 1402ش، ص95.
  36. ↑ نوری، مستدرک الوسائل، 1408ق، ج15، ص180.
  37. ↑ جوادی آملی، زن در آیینه جلال و جمال، 1387ش، ص136.
  38. ↑ جوادی آملی، زن در آیینه جلال و جمال، 1387ش، ص137.
  39. ↑ سعیدی، «نقش مادران در سعادت جامعه از دیدگاه امام خمینی»، 1388ش، ص3.
  40. ↑ «جایگاه زنان و مادران از دیدگاه آیت‌الله جوادی آملی»، خبرگزاری تسنیم.
  41. ↑ محبی، «مردمی‌شدن خانواده؛ فرایند آسیب‌دیدگی و بحران خانوادگی»، 1402ش، ص98-94.
  42. ↑ جوادی آملی، زن در آینه جلال و جمال، 1377ش، ص45.
  43. ↑ «مهم‌ترین نقش و مسئولیت مادر در خانواده چیست»، وب سایت yariway.
  44. ↑ اسپاگ، تغذیه، تربیت و نگهداری کودک، 1362ش، ص268.
  45. ↑ «مهم‌ترین نقش و مسئولیت مادر در خانواده چیست»، وب سایت yariway.
  46. ↑ اسپاگ، تغذیه، تربیت و نگهداری کودک، 1362ش، ص268.
  47. ↑ مطهری، تعلیم و تربیت، 1365ش، ص110-115.
  48. ↑ همدانیان، «نگرهٔ مقاصد شرعی و رسالت مادری»، 1390ش، ص117-141.
  49. ↑ «سلامت زنان، بنیان خانواده سالم و جامعۀ جوان»، خبرگزاری جمهوری اسلامی.
  50. ↑ «بررسی نقش زنان و مادران در اقتصاد خانواده»، وب‌سایت بازار کار.
  51. ↑ حسنی و محمدزاده، «مادری دلسوزانه؛ تجربۀ زیسته زنان سرپرست خانوار از مادری»، 1402ش، ص231-238.
  52. ↑ «مادران؛ خط مقدم مقابله با تروماهای روانی کودکان در جنگ و بحران»، خبرگزاری ایسنا.
  53. ↑ نظری توکلی و کراچیان ثانی، «تبیین فقهی نظریه وجوب شیردهی بر مادر و لزوم پرداخت هزینه‌های مرتبط با آن بر پدر»، 1395ش، ص121.
  54. ↑ «قانون درباره هزینه‌های حضانت و حق ملاقات کودکان طلاق چه می‌گوید؟» وب‌سایت تابناک.
  55. ↑ سوره بقره، آیه 233.
  56. ↑ رفعت‌جاه، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران 25 تا 40 ساله ساکن شهر ری»، 1396ش، ص134.
  57. ↑ زرقانی، «استعارۀ زبان مادری»، ص22.
  58. ↑ ستاری و دیگران، «تجلی کهن الگوی مادر مثالی در حماسه‌های ملی ایران براساس نظریه روان‌شناختی یونگ»، 1395ش، ص48.
  59. ↑ موسویان اصل، «مقایسه تطبیقی مفهوم مادر در سینمای دهه 06 و دهه 90»، 1400ش، ص41.
  60. ↑ بیگوند و دیگران، «سوپرمام‌ها و مفهوم مادری در فضای اینستاگرام»، 1400ش، ص141.
  61. ↑ قنبری، «بازنمایی مادر در دنیای هنر»، وب‌سایت جام‌جم سرا.
  62. ↑ موسویان اصل، «مقایسه تطبیقی مفهوم مادر در سینمای دهه 06 و دهه 06»، 1400ش، ص60-59.
  63. ↑ قنبری، «بازنمایی مادر در دنیای هنر»، وب‌سایت جام‌جم سرا.
  64. ↑ اعتصامی، دیوان اشعار، مثنویات، تمثیلات و مقطعات، شماره 20، بند 3، وب‌سایت گنجور.
  65. ↑ رستگار خالد، «مادری در کشاکش مدرنیته و سنت»، جوان‌آنلاین.
  66. ↑ عسکری ندوشن و رازقی نصرآباد، «تجربۀ مادری و چالش‌های فرزندآوری زنان شاغل: مطالعۀ کیفی در شهر تهران»، 1402ش، ص102-104.

منابع

  • قرآن کریم.
  • ازکیا، مصطفی و دیگران، «تحلیل پارادایمی مفهوم زنانه انگاری مادری با روش نظریه بنیانی مورد مطالعه (کارمندان شرکت آبفای منطقه یک تهران»، مطالعات اجتماعی، دوره ۲۹، شماره ۲، پاییز و زمستان ۱۴۰۱ش.
  • اسپاک، بنیامین، تغذیه، تربیت و نگهداری کودک، ترجمه احمد میرعابدینی، تهران، چکامه، ۱۳۶۲ش.
  • افضلی، مرضیه و انتظاری، علی، «جایگاه مادری از منظر شهید مطهری در مقایسه با فمینیسم»، فصلنامه مطالعات راهبردی بسیج، سال بیست‌وسوم، شماره ۸۶، بهار ۱۳۹۹ش.
  • احسانی، محمد، «جایگاه مادر در اندیشه دینی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ بازدید: ۹ فروردین ۱۴۰۲ش.
  • اعتصامی، پروین، دیوان اشعار، وب‌سایت گنجور، تاریخ بازدید: ۸ مرداد ۱۴۰۵ش.
  • «بررسی نقش زنان و مادران در اقتصاد خانواده»، وب‌سایت بازار کار، تاریخ درج مطلب: ۱۹ دی ۱۴۰۳ش.
  • بوذری‌نژاد، یحیی و جهانشاهی، مینا، «بررسی مقایسه‌ای نقش زنان در پایگاه مادری در اندیشه عالمه طباطبایی و آمنه ودود»، فصلنامه علمی–پژوهشی نظریه‌های اجتماعی متفکران مسلمان، شمارة ۱، بهار و تابستان ۱۳۹۸ش،
  • بیگوند، مینا و دیگران، «سوپرمام‌ها و مفهوم مادری در فضای اینستاگرام»، زن در فرهنگ و هنر، دوره ۱۳، شماره ۱، بهار ۱۴۰۰ش.
  • توکلی، نسرین، «زن در ادیان ابراهیمی (اسلام، یهودیت، مسیحیت)»، پرتال امام خمینی، تاریخ درج مطلب: ۵ خرداد ۱۳۹۷ش.
  • «جایگاه زنان و مادران از دیدگاه آیت‌الله جوادی آملی»، خبرگزاری تسنیم، تاریخ بازدید: ۲۱ تیر ۱۴۰۱ش.
  • جعفری، حسین‌علی و دادفر، سحر، «زن، خانواده و ازدواج در آیین بودا»، فصلنامه تحقیقات مدیریت آموزشی، سال چهارم، شماره ۴، تابستان ۱۳۹۲ش.
  • جوادی آملی، عبدالله، زن در آیینه جلال و جمال، اسراء، قم، ۱۳۷۷ش.
  • حر عاملی، محمد بن حسن، تفصیل وسائل الشیعة، قم، مؤسسه آل‌البیت، ۱۴۰۹ق.
  • حسنی، محمدرضا و محمدزاده، فاطمه، «مادری دلسوزانه؛ تجربهٔ زیسته زنان سرپرست خانوار از مادری»، نشریهٔ جامعه‌شناسی نهادهای اجتماعی، شمارهٔ ۲۲، زمستان ۱۴۰۲ش.
  • دهخدا، علی‌اکبر، لغت‌نامه، تهران، دانشگاه تهران، ۱۳۷۷ش.
  • رستگار خالد، امیر، «مادری در کشاکش مدرنیته و سنت»، جوان‌آنلاین، تاریخ درج مطلب: ۹ بهمن ۱۴۰۲ش.
  • رفعت‌جاه، مریم، «زنان جوان و بازتعریف معنا و نقش مادری مطالعه‌ای بر روی مادران ۲۵ تا ۴۰ ساله ساکن شهر ری»، مجله جامعه‌شناسی ایران، دوره هجدهم، شماره ۴، زمستان ۱۳۹۶ش.
  • زرقانی، سیدمهدی، «استعارهٔ زبان مادری»، فصلنامه مترجم، سال ۳۳، شماره ۸۴. بی‌تا.
  • ستاری، رضا و دیگران، «تجلی کهن الگوی مادر مثالی در حماسه‌های ملی ایران براساس نظریه روان‌شناختی یونگ»، زن در فرهنگ و هنر، دوره ۸، شماره ۱، بهار ۱۳۹۵ش.
  • سعیدی، فاطمه، «نقش مادران در سعادت جامعه از دیدگاه امام خمینی»، مطالعات قرآنی جامعه، شماره ۵۸، ۱۳۸۸ش.
  • سلامت زنان، بنیان خانواده سالم و جامعهٔ جوان»، خبرگزاری جمهوری اسلامی، تاریخ درج مطلب: ۱۱ آبان ۱۴۰۳ش.
  • سلطانی‌فر، عاطفه و دیگران، «همبستگی سبک دلبستگی مادر با میزان دلبستگی مادر به شیرخوا»، مجله دانشگاه علوم پزشکی قم، دوره پنجم، شماره سوم، پاییز ۱۳۹۰ش.
  • عزیزی خادم، معصومه و حسینی، علی‌یار، «بررسی نقش زن در یهودیت»، در فصلنامه علمی پژوهشی زن و فرهنگ، سال پنجم، شماره ۲۲، زمستان ۱۳۹۳ش.
  • عسکری ندوشن، عباس و رازقی نصرآباد، حجیه بی‌بی، «تجربهٔ مادری و چالش‌های فرزندآوری زنان شاغل: مطالعهٔ کیفی در شهر تهران»، نشریهٔ پژوهش‌های راهبردی مسائل اجتماعی، شمارهٔ ۴۲، پاییز ۱۴۰۲ش.
  • عفتی، قدرت‌الله، «مادر و مادری در اندیشه امام خمینی»، پرتال جامع امام خمینی، تاریخ بازدید: ۱۴ تیر ۱۴۰۵ش.
  • فرشادی، فرزانه، «تحول معنای مادر شدن در بستر توسعه»، وب‌سایت انجمن جامعه‌شناسی ایران، تاریخ درج مطلب: ۲۹ خرداد ۱۴۰۳ش.
  • «قانون دربارهٔ هزینه‌های حضانت و حق ملاقات کودکان طلاق چه می‌گوید؟» وب‌سایت تابناک، تاریخ درج مطلب: ۱۵ اسفند ۱۴۰۰ش.
  • قنبری، ساناز، «بازنمایی مادر در دنیای هنر»، وب‌سایت جام‌جم سرا، تاریخ درج مطلب: ۳ دی ۱۴۰۳ش.
  • قومی، مرضیه فاطمه، «بررسی نقش مادری از دیدگاه اسلام و فمینیسم»، دوفصلنامه تخصصی پژوهش‌های اسلامی جنسیت و خانواده، سال دوم، شماره دوم، بهار و تابستان ۱۳۹۸ش.
  • محبی، محمدعارف، «مردمی‌شدن خانواده؛ فرایند آسیب‌دیدگی و بحران خانوادگی»، معرفت فرهنگی اجتماعی، سال پانزدهم، شماره ۱، زمستان ۱۴۰۲ش.
  • مطهری، مرتضی، تعلیم و تربیت، چاپ هشتم، تهران، الزهرا، ۱۳۶۵ش.
  • منجم، رؤیا، زن- مادر، نگاهی متفاوت به مسئله زن، تهران، مس، ۱۳۸۱ش.
  • «مهم‌ترین نقش و مسئولیت مادر در خانواده چیست»، وب‌سایت: yariway، تاریخ درج مطلب: ۲ مارس ۲۰۲۲م.
  • موسویان اصل، مریم، «مقایسه تطبیقی مفهوم مادر در سینمای دهه ۰۶ و دهه ۰۶»، فصلنامه علمی تخصصی فرهنگ پژوهش، شماره ۴۶، تابستان ۱۴۰۰ش.
  • نظری توکلی، سعید و کراچیان ثانی، فاطمه، «تبیین فقهی نظریه وجوب شیردهی بر مادر و لزوم پرداخت هزینه‌های مرتبط با آن بر پدر»، فقه و اصول، سال چهل‌وهشتم، شمارهٔ ۱۰۶، پاییز ۱۳۹۵ش.
  • نوری، حسین بن محمدتقی، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، بیروت، مؤسسة آل‌البیت لإحیاء التراث، ۱۴۰۸ق.
  • همدانیان، فاطمه و دیگران، «نگرهٔ مقاصد شرعی و رسالت مادری»، پژوهش‌نامه زنان، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، سال ۲، شماره ۱، ۱۳۹۰ش.
  • هوشیاری، جعفر و صفورایی، محمدمهدی، «ویژگی‌های مادر شایسته از دیدگاه اسلام و روان‌شناسی»، نشریهٔ پژوهش‌نامهٔ اسلامی زنان و خانواده، شمارهٔ ۳، پاییز و زمستان ۱۳۹۳ش.
  • یدالله‌پور، معصومه، «موقعیت زن در دیدگاه زرتشتیان»، وب‌سایت ویستا، تاریخ بازدید: ۲۰ آذر ۱۴۰۳ش.
برگرفته از «https://iranpedia.net/w/index.php?title=مادری&oldid=70278»