شیعه: تفاوت میان نسخه‌ها
| خط ۲۲: | خط ۲۲: | ||
در طول تاریخ، فرقه‌های متعددی در مذهب شیعه ظهور کرده و بسیاری از آنها نیز منقرض شده‌اند؛ اما امروزه سه گروه مهم زیر در کشورهای مختلف<ref group="دیدگاه">در توضیح فقط معرفی کردید و کشورهای محل حضور ذکر نشده است</ref> حضور دارند: | در طول تاریخ، فرقه‌های متعددی در مذهب شیعه ظهور کرده و بسیاری از آنها نیز منقرض شده‌اند؛ اما امروزه سه گروه مهم زیر در کشورهای مختلف<ref group="دیدگاه">در توضیح فقط معرفی کردید و کشورهای محل حضور ذکر نشده است</ref> حضور دارند: | ||
'''امامیه:''' امامیه اکثریت شیعیان را تشکیل می‌دهند. این گروه از شیعیان، به وجود امام در هر زمان، و وجوب نص صریح برای هر امامی معتقدند و امامت را منحصر در [[امام علی]]، [[امام حسن]]، [[امام حسین]] و نه فرزند از نسل امام حسین می‌دانند که آخرین آنها [[مهدی موعود]] است.<ref>شیخ مفید، اوائل المقالات، 1372ش، ص۳۸.</ref> از آنجا که تعداد جانشینان پیامبر اسلام، نزد شیعیان امامیه، دوازده نفر است، آنها امامیه و شیعیان اثناعشریه نیز نامیده شده‌اند. | '''امامیه:''' امامیه اکثریت شیعیان را تشکیل می‌دهند. این گروه از شیعیان، به وجود امام در هر زمان، و وجوب نص صریح برای هر امامی معتقدند و امامت را منحصر در [[امام علی]]، [[امام حسن]]، [[امام حسین]] و نه فرزند از نسل امام حسین می‌دانند که آخرین آنها [[مهدی موعود]] است.<ref>شیخ مفید، اوائل المقالات، 1372ش، ص۳۸.</ref> از آنجا که تعداد جانشینان پیامبر اسلام، نزد شیعیان امامیه، دوازده نفر است، آنها امامیه و شیعیان اثناعشریه نیز نامیده شده‌اند.<ref>برنجکار، آشنایی با فرق و مذاهب اسلامی،1396ش، ص42.</ref> در چهار کشور ایران، آذربایجان، بحرین و عراق، شیعیان امامیه اکثر جمعیت کشور را تشکیل می‌دهند و در مناطقی چون خاورمیانه، شمال آفریقا، منطقه آسیا-اقیانوسیه، ترکیه، یمن، سوریه، عربستان سعودی، کشورهای مختلف اروپایی، آمریکا و کانادا نیز شیعه امامیه زندگی می‌کند.<ref>انجمن دین و زندگی عمومی پیو، نقشه جمعیت مسلمانان جهان، ۱۳۹۳ش، ص۱۹، ۲۰؛ [https://urd.ac.ir/fa/36152/%D8%AC%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D9%81%DB%8C%D8%A7%DB%8C-%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86-%D8%AA%D8%B4%DB%8C%D8%B9/ «جغرافیای جهان تشیع»، وب‌سایت دانشگاه ادیان و مذاهب.]</ref> | ||
'''زیدیه:''' گروهی از شیعیان، پس از [[امام علی]]، [[امام حسن]] و [[امام حسین]] به امامت «زید» فرزند [[امام سجاد]] باور دارند و به همین دلیل، آنها را زیدیه می‌گویند. بر اساس باور زیدیه، [[حضرت محمد|پیامبر خدا]] تنها به [[امامت]] [[امام علی|علی]]، [[امام حسن|حسن]] و [[امام حسین|حسین]]، تصریح کرده است. زیدیه، مبارزه مسلحانه را شرط امامت رهبران پسینی می‌دانند و به‌همین دلیل، سایر پیشوایان شیعیان امامیه را که به جهاد علنی نپرداختند، امام نمی‌دانند. جارودیه، سلیمانیه و صالحیه، مهم‌ترین فرقه‌های زیدیه هستند.<ref>برنجکار، آشنایی با فرق و مذاهب اسلامی،1396ش، ص42.</ref> | '''زیدیه:''' گروهی از شیعیان، پس از [[امام علی]]، [[امام حسن]] و [[امام حسین]] به امامت «زید» فرزند [[امام سجاد]] باور دارند و به همین دلیل، آنها را زیدیه می‌گویند. بر اساس باور زیدیه، [[حضرت محمد|پیامبر خدا]] تنها به [[امامت]] [[امام علی|علی]]، [[امام حسن|حسن]] و [[امام حسین|حسین]]، تصریح کرده است. زیدیه، مبارزه مسلحانه را شرط امامت رهبران پسینی می‌دانند و به‌همین دلیل، سایر پیشوایان شیعیان امامیه را که به جهاد علنی نپرداختند، امام نمی‌دانند. جارودیه، سلیمانیه و صالحیه، مهم‌ترین فرقه‌های زیدیه هستند.<ref>برنجکار، آشنایی با فرق و مذاهب اسلامی،1396ش، ص42.</ref> این گروه مذهبی بیشتر در کشور یمن زندگی می‌کنند و حدود نیمی از جمعیت بیست میلیونی این کشور را تشکیل می‌دهند؛ جمعیت پراکنده و کوچکی از آنان نیز بهدلائل سیاسی، اقتصادی یا فرهنگی در خارج از یمن به سر می‌برند و در جنوب عربستان، به‌ویژه منطقه نجران، پیروان قابل توجهی دارند.<ref>فرمانیان، آشنایى با فرق تشیع، ۱۳۸۷ش، ص ۹۵-۱۰۱.</ref> | ||
'''اسماعیلیه:''' گروه دیگری از شیعیان، در باور به هفتمین امام، از شیعیان امامیه جدا شده و به جای [[موسی بن جعفر]]، به امامت اسماعیل، فرزند دیگر [[امام جعفر صادق]]، اعتقاد دارند. برخی از آنها محمد، فرزند اسماعیل را امام دانسته‌اند. مهم‌ترین ویژگی اسماعیلیان، رویکرد باطن‌گرا و تأویل آیات، احادیث و احکام اسلامی است.<ref>برنجکار، آشنایی با فرق و مذاهب اسلامی،1396ش، ص46.</ref> اسماعیلیه به سه گروه اسماعیلیه خالص، مبارکیه و قرامطه منشعب شدند.<ref>برنجکار، آشنایی با فرق و مذاهب اسلامی،1396ش، ص46؛ ربانی گلپایگانی، فرق و مذاهب کلامی،1383ش، ص76.</ref> | '''اسماعیلیه:''' گروه دیگری از شیعیان، در باور به هفتمین امام، از شیعیان امامیه جدا شده و به جای [[موسی بن جعفر]]، به امامت اسماعیل، فرزند دیگر [[امام جعفر صادق]]، اعتقاد دارند. برخی از آنها محمد، فرزند اسماعیل را امام دانسته‌اند. مهم‌ترین ویژگی اسماعیلیان، رویکرد باطن‌گرا و تأویل آیات، احادیث و احکام اسلامی است.<ref>برنجکار، آشنایی با فرق و مذاهب اسلامی،1396ش، ص46.</ref> اسماعیلیه به سه گروه اسماعیلیه خالص، مبارکیه و قرامطه منشعب شدند.<ref>برنجکار، آشنایی با فرق و مذاهب اسلامی،1396ش، ص46؛ ربانی گلپایگانی، فرق و مذاهب کلامی،1383ش، ص76.</ref>اسماعیلیه در کشورهای سوریه، ایران، افغانستان، کشورهای آسیای مرکزی، هند، پاکستان، عمان و تانزانیا پراکنده‌اند. در افغانستان به مفتدی شهرت دارند و بیشترین مراکز اسماعیلیه در هند و پاکستان قرار دارد؛ گروهی از اسماعیلیان هند به بهره‌گو نامیده می‌شوند. در عمان و تانزانیا نیز شمار زیادی از اسماعیلیه سکونت دارند.<ref>مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، ۱۳۷۲ش، ص۵۱.</ref> | ||
== اصول اعتقادی == | == اصول اعتقادی == | ||
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
=== ولایت === | === ولایت === | ||
ولایت در باور شیعه مفهومی بنیادین است که در ساحت‌های فردی و اجتماعی زندگی شیعیان حضور دارد. این مفهوم به ولایت تکوینی و تشریعی، عام و خاص،و مطلقه و مقیده تقسیم میشود و در آن، ولایت سیاسی یا تدبیری شاخص‌ترین نوع ولایت شرعی و متصدی اداره امور مسلمانان است. در اندیشه سیاسی شیعه، ولایت فقیه استمرار حاکمیت سیاسی انبیا و ائمه تلقی میشود و مبانی نظری آن بر اصولی همچون جامعیت دین، لزوم حکومت، قاعده لطف، مقدمه واجب و ضرورت عقلی استوار است.<ref>[https://ajsm.atu.ac.ir/article_1479.html خارستانی و سیفی، «جایگاه ولایت‌پذیری و ولایت‌مداری در اسلام و عوامل مؤثّر بر تحکیم آن مبتنی بر قرآن کریم و روایات معصومین(ع)»، ۱۳۹۳ش، ص۱۰۳-۱۰۵.]</ref> ولایت مطلقه فقیه به‌معنای شمول اختیارات حکومتی فقیه در تمامی شوون امت است، نه رهایی از قید و شرط؛ زیرا مقید به عدالت، فقاهت، مصلحت عمومی و چارچوب قوانین الهی است. ارکان ولایت سیاسی شامل جاعل ولایت، ولی، مولى‌علیه و قلمرو ولایت است و فلسفه جعل آن در امور عمومی، سامان‌دهی نظام معاش جامعه و نظم مطلوب سیاسی و اجتماعی است. در زندگی شیعیان، ولایت‌مداری با بصیرت، اطاعت، محبت و صبر شناخته میشود و آثار آن از تهذیب نفس و قبولی اعمال تا رستگاری و شفاعت بازتاب می‌یابد. حکومت اسلامی مبتنی بر ولایت فقیه، حکومت قانون الهی است که حاکم در آن مقید به رعایت مصالح مسلمانان و نظارت مردم است و ولایت اهل بیت جزء اصول دین به شمار می‌رود. | ولایت در باور شیعه مفهومی بنیادین است که در ساحت‌های فردی و اجتماعی زندگی شیعیان حضور دارد. این مفهوم به ولایت تکوینی و تشریعی، عام و خاص،و مطلقه و مقیده تقسیم میشود و در آن، ولایت سیاسی یا تدبیری شاخص‌ترین نوع ولایت شرعی و متصدی اداره امور مسلمانان است. در اندیشه سیاسی شیعه، ولایت فقیه استمرار حاکمیت سیاسی انبیا و ائمه تلقی میشود و مبانی نظری آن بر اصولی همچون جامعیت دین، لزوم حکومت، قاعده لطف، مقدمه واجب و ضرورت عقلی استوار است.<ref>[https://ajsm.atu.ac.ir/article_1479.html خارستانی و سیفی، «جایگاه ولایت‌پذیری و ولایت‌مداری در اسلام و عوامل مؤثّر بر تحکیم آن مبتنی بر قرآن کریم و روایات معصومین(ع)»، ۱۳۹۳ش، ص۱۰۳-۱۰۵.]</ref> ولایت مطلقه فقیه به‌معنای شمول اختیارات حکومتی فقیه در تمامی شوون امت است، نه رهایی از قید و شرط؛ زیرا مقید به عدالت، فقاهت، مصلحت عمومی و چارچوب قوانین الهی است. ارکان ولایت سیاسی شامل جاعل ولایت، ولی، مولى‌علیه و قلمرو ولایت است و فلسفه جعل آن در امور عمومی، سامان‌دهی نظام معاش جامعه و نظم مطلوب سیاسی و اجتماعی است. در زندگی شیعیان، ولایت‌مداری با بصیرت، اطاعت، محبت و صبر شناخته میشود و آثار آن از تهذیب نفس و قبولی اعمال تا رستگاری و شفاعت بازتاب می‌یابد. حکومت اسلامی مبتنی بر ولایت فقیه، حکومت قانون الهی است که حاکم در آن مقید به رعایت مصالح مسلمانان و نظارت مردم است و ولایت اهل بیت جزء اصول دین به شمار می‌رود.<ref>طاهری خرم آبادی، ولایت و رهبری در اسلام، ۱۳۹۰ش، ص۱۲۹.</ref> | ||
== فقه شیعه == | == فقه شیعه == | ||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
==جغرافیا و جمعیت== | ==جغرافیا و جمعیت== | ||
جمعیت شیعه در جهان امروز با اختلاف میان مراکز آماری روبه‌رو است؛ برخی منابع آن را بین ۲۴۰ تا ۳۵۰ میلیون نفر برآورد کرده‌اند، در حالی که مرکز تحقیقات پیو آن را حدود ۱۵۰ میلیون نفر تخمین زده است و این اختلاف نظر ناشی از اعلام پایین‌تر آمار از سوی برخی دولت‌ها و شیعه‌هراسی دانسته شده است.<ref>[https://www.hawzahnews.com/news/361068/%D8%AC%D9%85%D8%B9%DB%8C%D8%AA-%D8%B4%DB%8C%D8%B9%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%BA-%D8%AA%D8%A7-%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9%DB%8C%D8%AA «جمعیت شیعیان جهان؛ از دروغ تا واقعیت»، خبرگزاری حوزه.]</ref> بر اساس گزارش برخی مراکز علمی، شیعیان در ۱۴۰ کشور جهان حضور دارند و مجموع جمعیت آنها شامل همه فرقه‌ها حدود ۳۴۶ میلیون نفر برآورد شده است. به جز چهار کشور ایران، عراق، آذربایجان و بحرین، در سایر نقاط جهان شیعیان در اقلیت قرار دارند. جمعیت شیعه اثناعشری حدود ۳۰۰ میلیون نفر تخمین زده شده است. زیدیه حدود ۸ تا ۱۰ میلیون نفر هستند که به‌طور تقریبی همگی در یمن ساکن‌اند. اسماعیلیه بین ۲۰ تا ۲۵ میلیون نفر در ۳۰ کشور جهان حضور دارند. علویان ترکیه شمار خود را حدود ۳۰ میلیون نفر اعلام می‌کنند و علویان سوریه (نصیریه) حدود ۳ تا ۳.۵ میلیون نفر تخمین زده می‌شوند.<ref>[https://www.shabestan.news/news/1854316/%D8%B7%D8%A8%D9%82-%D8%A2%D8%AE%D8%B1%DB%8C%D9%86-%D8%AA%D8%AE%D9%85%DB%8C%D9%86-%D8%A2%D9%85%D8%A7%D8%B1-%D8%B4%DB%8C%D8%B9%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D8%AC%D9%87%D8%A7%D9%86-%DB%B3%DB%B4%DB%B6-%D9%85%DB%8C%D9%84%DB%8C%D9%88%D9%86-%D9%86%D9%81%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D8%AA «طبق آخرین تخمین، آمار شیعیان جهان ۳۴۶ میلیون نفر است»، خبرگزاری شبستان.]</ref> بر اساس آمار سهم جمعیت شیعیان در کشورهای خاورمیانه، ایران با ۹۲.۵درصد بیشترین درصد شیعیان را دارد و پس از آن آذربایجان و بحرین با ۷۰درصد، عراق با ۶۷.۵درصد و در پایین‌ترین سطح عمان با ۷.۵درصد قرار دارند.<ref>[https://amarfact.com/statistic/%D8%A2%D9%85%D8%A7%D8%B1-%D8%B3%D9%87%D9%85-%D8%AC%D9%85%D8%B9%DB%8C%D8%AA-%D8%B4%DB%8C%D8%B9%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%DA%A9%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A8 «آمار سهم جمعیت شیعیان در کشورهای منتخب خاورمیانه»، وب‌سایت آمار فکت.]</ref> پس از پیروزی انقلاب اسلامی بر شمار شیعیان جهان به‌ویژه در آفریقا و آسیا افزوده شده است.<ref>مرتضوی، دانشنامه امام خمینی، ۱۴۰۰ش، ج۸، ص۵۸۷.</ref> | |||
جغرافیای تاریخی شیعه نشان می‌دهد که این مذهب از صدر اسلام در شبه‌جزیره عربستان، عراق، ایران، شامات، شمال و شرق آفریقا و شبه‌قاره هند گسترش یافته است. مهم‌ترین کشورها و مناطقی که شیعیان در آنها حضور تاریخی و چشمگیر داشته و مراکز علمی، فرهنگی و آیینی خود را تثبیت کرده‌اند، در جدول زیر آمده است: | |||
{| class="wikitable" | |||
|+ | |||
!کشور / منطقه | |||
!سابقه و وضعیت تاریخی حضور شیعه | |||
!شهرها و مناطق مهم | |||
! | |||
|- | |||
|عربستان (شبه‌جزیره) | |||
|حضور از قرن اول و دوم هجری؛ مهاجرت ائمه شیعه به مدینه؛ قیام‌های زیدیه در قرن دوم؛ گسترش تشیع در حجاز در قرن چهارم | |||
|مدینه، مکه، نجران (جنوب عربستان) | |||
| | |||
|- | |||
|عراق | |||
|از نخستین کانون‌های تشیع؛ مرکز خلافت امام علی (ع)؛ پایگاه علمی و فقهی شیعه | |||
|کوفه، نجف، کربلا، کاظمین، سامرا | |||
| | |||
|- | |||
|ایران | |||
|سابقه از قرن چهارم هجری؛ گسترش فراوان در دوران صفویه و قاجار؛ مرکز اصلی تشیع امروزی | |||
|قم، مشهد، تهران، کهک، بیرجند، قاین | |||
| | |||
|- | |||
|مصر | |||
|تأسیس دانشگاه الازهر در دوره فاطمیان (آثار شیعه)؛ ترویج اندیشه‌های شیعی | |||
|قاهره (الازهر) | |||
| | |||
|- | |||
|یمن | |||
|حضور دیرینه زیدیه؛ منطقه نجران پیش‌تر بخشی از یمن بوده است | |||
|صنعا، مناطق شمالی یمن | |||
| | |||
|- | |||
|شامات (سوریه و لبنان) | |||
|حضور شیعیان از دوره‌های اولیه؛ حضور اسماعیلیه و نصیریه؛ نقش مهم در تحولات سیاسی | |||
|دمشق، حلب، قلعه مصیاف، قلعه القدموس، سلمیه | |||
| | |||
|- | |||
|ترکیه | |||
|حضور علویان با جمعیت قابل توجه | |||
| - | |||
| | |||
|- | |||
|هند و پاکستان | |||
|ورود اسلام از طریق فتوحات؛ مهاجرت سادات و شیعیان ایرانی؛ مراکز اسماعیلیه و امامیه؛ گسترش تشیع در دوره صفویه | |||
|اجمیر، مرواره، راجپوتانه، کشمیر، بمبئی، بروده، کورج، لاهور، ملتان | |||
| | |||
|- | |||
|افغانستان | |||
|حضور شیعیان (به‌ویژه هزاره‌ها و اسماعیلیه)؛ سابقه کهن | |||
|بلخ، بدخشان، هرات، غزنه، کابل، نورستان، جلال‌آباد، مناطق مرکزی (هزاره‌جات) | |||
| | |||
|- | |||
|آسیای مرکزی | |||
|حضور اسماعیلیه و شیعیان در مناطق مختلف | |||
|خوقند، قره‌تکین، بخارا، سمرقند | |||
| | |||
|- | |||
|شمال آفریقا | |||
|حضور فاطمیان در مصر و مغرب؛ گسترش تشیع در اندلس (اسپانیا) | |||
|مناطق مختلف شمال آفریقا، اندلس (اسپانیا) | |||
| | |||
|- | |||
|شرق آفریقا (زنگبار و تانزانیا) | |||
|مهاجرت شیعیان هندی (خوجه)؛ تأسیس مراکز اسلامی؛ فعالیت‌های تبلیغی | |||
|زنگبار، تانزانیا | |||
| | |||
|- | |||
|عمان و مسقط | |||
|حضور جمعیت‌های شیعه | |||
|عمان، مسقط | |||
| | |||
|- | |||
|بحرین، آذربایجان | |||
|اکثریت جمعیت را شیعیان تشکیل می‌دهند | |||
| -<ref>جعفریان، جغرافیای تاریخی و انسانی شیعه در جهان اسلام، ۱۳۷۱ش، ص۹، ۲۱، ۳۵ -۶۵. [https://www.sepehr.org/article_26239.html قریشی‌کرین و عسکری، «جغرافیای تاریخی شیعه در سده های نخست»، ۱۳۹۱ش، ۵۹-۶۳.]</ref> | |||
| | |||
|} | |||
== حکومت‌ها == | == حکومت‌ها == | ||
| خط ۳۱۶: | خط ۳۹۵: | ||
*اشعری قمی، سعد بن عبدالله، المقالات و الفرق، با مقدّمه و تصحیح محمدجواد مشکور، تهران، علمی و فرهنگی، ۱۳۶۰ش. | *اشعری قمی، سعد بن عبدالله، المقالات و الفرق، با مقدّمه و تصحیح محمدجواد مشکور، تهران، علمی و فرهنگی، ۱۳۶۰ش. | ||
*امین، سیدمحسن، اعیان‌الشیعة، تحقق حسن امین، بیروت، دارالتعارف، ۱۴۱۹ق. | *امین، سیدمحسن، اعیان‌الشیعة، تحقق حسن امین، بیروت، دارالتعارف، ۱۴۱۹ق. | ||
*انجمن دین و زندگی عمومی پیو، نقشه جمعیت مسلمانان جهان، ترجمه محمود تقی‌زاده داوری، قم، انتشارات شیعه‌شناسی، چاپ اول، ۱۳۹۳ش. | |||
*براون، ادوارد، تاریخ ادبیات ایران، تهران، علم، ۱۳۹۸ش. | *براون، ادوارد، تاریخ ادبیات ایران، تهران، علم، ۱۳۹۸ش. | ||
*«بررسی روند شکل‌گیری و گسترش رشته شیعه‌شناسی در ایران»، وب‌سایت فصلنامه شیعه‌شناسی، تاریخ بازدید: ۲۳ مهر ۱۴۰۵ش. | *«بررسی روند شکل‌گیری و گسترش رشته شیعه‌شناسی در ایران»، وب‌سایت فصلنامه شیعه‌شناسی، تاریخ بازدید: ۲۳ مهر ۱۴۰۵ش. | ||
| خط ۳۲۲: | خط ۴۰۲: | ||
*پیشوایی، مهدی و جعفری، یعقوب، «میزگرد; نقش شیعه در تمدن اسلامی»، مجلۀ معرفت، شماره ۱۸، ۱۳۷۵ش. | *پیشوایی، مهدی و جعفری، یعقوب، «میزگرد; نقش شیعه در تمدن اسلامی»، مجلۀ معرفت، شماره ۱۸، ۱۳۷۵ش. | ||
*توال، فرانسوا، ژئوپلیتیک شیعه، ترجمه علیرضا قاسم‌آقا، تهران، اندیشه سازان نور، چاپ اول، ۱۳۷۹ش. | *توال، فرانسوا، ژئوپلیتیک شیعه، ترجمه علیرضا قاسم‌آقا، تهران، اندیشه سازان نور، چاپ اول، ۱۳۷۹ش. | ||
*جعفریان، رسول، جغرافیای تاریخی و انسانی شیعه در جهان اسلام، قم، انصاریان، ۱۳۷۱ش. | |||
*جعفریان، رسول، اطلس شیعه، تهران، سازمان جغرافیایی نیروهای مسلح، چاپ پنجم، ۱۳۹۱ش. | *جعفریان، رسول، اطلس شیعه، تهران، سازمان جغرافیایی نیروهای مسلح، چاپ پنجم، ۱۳۹۱ش. | ||
*جعفریان، رسول، تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا طلوع دولت صفوی، تهران، نشر علم، چاپ چهارم، ۱۳۹۰ش. | *جعفریان، رسول، تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا طلوع دولت صفوی، تهران، نشر علم، چاپ چهارم، ۱۳۹۰ش. | ||
| خط ۳۵۲: | خط ۴۳۳: | ||
*صدر حاج سید جوادی، احمد و دیگران، دائرة المعارف تشیع، تهران، نشر شهید سعید محبی، 1377ش. | *صدر حاج سید جوادی، احمد و دیگران، دائرة المعارف تشیع، تهران، نشر شهید سعید محبی، 1377ش. | ||
*صدر، سید محمدباقر، نشأة الشیعه والتشیع، بیروت، الغدیر، ۱۴۱۷ق. | *صدر، سید محمدباقر، نشأة الشیعه والتشیع، بیروت، الغدیر، ۱۴۱۷ق. | ||
*طاهری خرم آبادی، سید حسن، ولایت و رهبری در اسلام، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ۱۳۹۰ش. | |||
*طباطبایی، سید محمدحسین، شیعه در اسلام، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، چاپ پنجم، ۱۳۸۸ش. | *طباطبایی، سید محمدحسین، شیعه در اسلام، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، چاپ پنجم، ۱۳۸۸ش. | ||
*طبرسی، الفضل بن الحسن، اعلام الوری بأعلام الهدی، تحقیق موسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، قم، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، 1417ق. | *طبرسی، الفضل بن الحسن، اعلام الوری بأعلام الهدی، تحقیق موسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، قم، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، 1417ق. | ||
| خط ۳۵۹: | خط ۴۴۱: | ||
*عسگری، مرتضی، افسانه عبداللّه سبأ، قم دانشکده اصول دین، چاپ ششم، ۱۳۸۷ش. | *عسگری، مرتضی، افسانه عبداللّه سبأ، قم دانشکده اصول دین، چاپ ششم، ۱۳۸۷ش. | ||
*«غوریان و خدمات آنها به توسعه فرهنگ و تمدن اسلامی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۲ آبان ۱۳۷۸ش. | *«غوریان و خدمات آنها به توسعه فرهنگ و تمدن اسلامی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۲ آبان ۱۳۷۸ش. | ||
*فرمانیان، مهدی، آشنایى با فرق تشیع، قم، مرکز مدیریت حوزه علمیه قم، ۱۳۸۷ش. | |||
*فروهی، ناصر و دیگران، «سیر تطور مفهوم اصول دین در میان فِرق شیعی زیدیه و اسماعیلیه»، مجلۀ تحقیقات کلامی، دوره 7، شماره 26، پاییز 1398ش. | *فروهی، ناصر و دیگران، «سیر تطور مفهوم اصول دین در میان فِرق شیعی زیدیه و اسماعیلیه»، مجلۀ تحقیقات کلامی، دوره 7، شماره 26، پاییز 1398ش. | ||
* | *«فصلنامه علمی پژوهشی شیعه شناسی با گرایش های: الاهیات، تاریخ و جامعه‌شناسی شیعیان جهان»، وب‌سایت فصلنامه شیعه‌شناسی، تاریخ بازدید: ۲۳ مهر ۱۴۰۵ش. | ||
*«فلسفه نامگذاری سومین حرم اهل بیت از نگاه تولیت آستان شاهچراغ (ع)»، خبرگزاری ایرنا، تاریخ درج مطلب: ۱۷ تیر ۱۳۹۸ش. | *«فلسفه نامگذاری سومین حرم اهل بیت از نگاه تولیت آستان شاهچراغ (ع)»، خبرگزاری ایرنا، تاریخ درج مطلب: ۱۷ تیر ۱۳۹۸ش. | ||
*فیاض، عبدالله، تاریخ الامامیة و اسلافهم من الشیعة منذ نشأة التشیع حتی مطلع القرن الرابع الهجری، بیروت، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، 1406ق. | *فیاض، عبدالله، تاریخ الامامیة و اسلافهم من الشیعة منذ نشأة التشیع حتی مطلع القرن الرابع الهجری، بیروت، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، 1406ق. | ||
*قریشی کرین، سید حسن و عسکری، سعید، «جغرافیای تاریخی شیعه در سده های نخست»، فصلنامه علمی-پژوهشی اطلاعات جغرافیایی، شمارۀ ۸۳، ۱۳۹۱ش. | |||
*«مراکز شیعه‌شناسی در غرب ۲/ نقطه های آغازین برای معرفی شیعه در غرب»، خبرگزاری ایبنا، تاریخ درج مطلب: ۱۸ اردیبهشت ۱۴۰۴ش. | *«مراکز شیعه‌شناسی در غرب ۲/ نقطه های آغازین برای معرفی شیعه در غرب»، خبرگزاری ایبنا، تاریخ درج مطلب: ۱۸ اردیبهشت ۱۴۰۴ش. | ||
*«مراکز شیعه‌شناسی در غرب ۳/ معرفی مراکز دانشگاهی شیعه‌پژوهی غرب»، خبرگزاری ایبنا، تاریخ درج مطلب: ۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۴ش. | *«مراکز شیعه‌شناسی در غرب ۳/ معرفی مراکز دانشگاهی شیعه‌پژوهی غرب»، خبرگزاری ایبنا، تاریخ درج مطلب: ۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۴ش. | ||
| خط ۳۶۸: | خط ۴۵۲: | ||
*مرتضوی، ضیا، دانشنامه امام خمینی، تهران، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰ش. | *مرتضوی، ضیا، دانشنامه امام خمینی، تهران، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰ش. | ||
*مسلم بن حجّاج نیشابوری، صحیح مسلم، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۳۴۷ق. | *مسلم بن حجّاج نیشابوری، صحیح مسلم، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۳۴۷ق. | ||
*مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، با مقدمه کاظم مدیر شانه‌چی، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، ۱۳۷۲ش. | |||
*مفید، محمد بن نعمان، اوائل المقالات، قم، الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، ۱۳۷۲ش. | *مفید، محمد بن نعمان، اوائل المقالات، قم، الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، ۱۳۷۲ش. | ||
*مطهری، مرتضی، خدمات متقابل اسلام و ایران، تهران، صدرا، ۱۴۰۰ق. | *مطهری، مرتضی، خدمات متقابل اسلام و ایران، تهران، صدرا، ۱۴۰۰ق. | ||
نسخهٔ ۲۵ مهر ۱۴۰۵، ساعت ۱۳:۰۸
شیعه؛ یکی از دو مذهب بزرگ اسلامی با باور به امامت منصوص علی بن ابی‌طالب و فرزندان او.[دیدگاه ۱]
شیعه، یکی از دو مذهب بزرگ و مهم اسلامی است که پیروان آن به امامت علی بن ابی‌طالب و فرزندان او بر پایۀ نص شرعی باور دارند. این اصطلاح از زمان پیامبر اسلام به کار رفته و در طول تاریخ به‌معنای خاص خود، تثبیت شده است. شیعیان در طول تاریخ به فرقه‌های متعددی تقسیم شدند که امروزه سه گروه امامیه، زیدیه و اسماعیلیه حضور دارند. فقه شیعه بر منابع کتاب، سنت، عقل و اجماع استوار است، هرچند در جزئیات میان فرقه‌ها اختلاف نظر وجود دارد. جمعیت شیعیان جهان با اختلاف آمارها تا ۳۵۰ میلیون نفر برآورد شده و در ۱۴۰ کشور حضور دارند. حکومت‌های شیعی به‌معنی عام از سده‌های نخست اسلامی تا دوره معاصر در مناطق گوناگون شکل گرفتند و در نهایت نظام جمهوری اسلامی ایران بر پایه فقه شیعه دوازده‌امامی تأسیس شد. تشیع در شکل‌گیری فرهنگ و تمدن اسلامی در ابعاد علمی، فلسفی، هنری، ادبی و نهادی نقش داشته و شهرها و مکان‌های مقدس و مناسبت‌های مذهبی آن، بخشی از جغرافیای فرهنگی جهان اسلام را تشکیل می‌دهد.
مفهوم‌شناسی
شیعه واژه‌ای عربی از ریشه شیع و در لغت به‌معنای گروه، پیرو، یار و همراه است و معمولاً به‌صورت مضاف به کار می‌رود.[۱] این واژه در قرآن نیز به همین معنای لغوی آمده و تشیّع به معنای یاری‌کردن و پیروی‌کردن گروهی از یک شخص است.[۲] در اصطلاح، شیعه بر گروهی از مسلمانان اطلاق میشود که به جانشینی بی‌واسطه علی بن ابی‌طالب باور دارند و خاستگاه این کاربرد به زمان پیامبر اسلام بازمی‌گردد.[۳] این اصطلاح در طول تاریخ دو معنای عام و خاص یافته است؛ در معنای عام، بر یاران و دوستداران علی و فرزندان او اطلاق می‌شد، بدون آنکه اعتقاد به امامت منصوص معیار باشد، و در معنای خاص، بر پیروان مذهب تشیع در برابر اهل سنت گفته میشود که به امامت منصوص و بلافصل علی و فرزندان او معتقدند.[۴] از نظر تاریخی، واژه شیعه به تدریج بر همین معنای خاص تطبیق یافت و به نامی برای شیعه امامیه اثناعشری تبدیل شد.[۵]
در طول تاریخ، اصطلاحات مترادفی چون علوی،[۶] ترابی،[۷] متاوله، مشارقه و رافضی نیز برای شیعیان به کار رفته است؛ علوی به‌معنای منسوب به علی و در برابر عثمانی نیز استعمال می‌شد،[۸][۹] ترابی و رافضی بیشتر از سوی مخالفان و با لحن سرزنش به کار می‌رفت، متاوله نام رایج شیعه امامیه در جبل عامل لبنان است و مشارقه به شیعیان مغرب گفته می‌شد.[۱۰][۱۱] در برابر این اصطلاحات، واژه‌هایی چون اهل سنت، عثمانی و ناصبی نیز رایج بود؛ اهل‌سنت بر گروهی اطلاق میشود که مدعی پیروی از روش پیامبر و خلفای راشدین و اصحاب‌اند، عثمانی پس از قتل عثمان به هواداران او گفته شد و بعدها وصفی برای مخالفان شیعه شد.[۱۲]
ادوار تاریخی شیعه
تاریخ شکل‌گیری شیعه با تحولات سیاسی و مذهبی خاصی همراه بوده و در شکل‌گیری هویت، ساختار اجتماعی و جایگاه این مذهب در جهان اسلام نقش داشته است. در این مسیر، جامعهٔ شیعه از گرایش‌های نخستین به علی بن ابی‌طالب تا تثبیت تدریجی به‌عنوان مذهبی متمایز، مراحل مختلفی را پشت سر گذاشت:
دوره شکل‌گیری اولیه: بر اساس برخی گزارش‌های تاریخی، از زمان حیات پیامبر اسلام عده‌ای از صحابه گرد محور علی بن ابی‌طالب بودند و واژه شیعه نخستین بار در عهد پیامبر به ابوذر غفاری، سلمان فارسی، مقداد بن اسود کندی و عمار یاسر گفته شد و گروهی از صحابه نیز به شیعه علی معروف شدند.[۱۳] پس از رحلت پیامبر، این گروه در صدد تثبیت جایگاه علی بن ابی‌طالب برآمدند و در ماجرای سقیفه و بیعت با ابوبکر، گروهی از آنان از بیعت سر باز زدند و در خانه فاطمه زهرا تحصن کردند.[۱۴]
دوره سکوت و مخالفت محدود: در دوره خلافت ابوبکر، عمر و عثمان، شیعیان با وجود سکوت معنادار، در مواردی به دفاع از حقانیت علی بن ابی‌طالب پرداختند و مخالفت‌هایی نیز انجام دادند. در دوره خلافت علی بن ابی‌طالب، شیعیان در جنگ‌های جمل و صفین در کنار او ماندند و مفهوم شیعه در این دوره گسترۀ وسیع‌تری یافت.[۱۵]
دوره سرکوب و سازمان‌یابی: پس از شهادت علی بن ابی‌طالب، معاویه سیاست سرکوب شیعیان را در پیش گرفت و گروهی از آنان را به قتل رساند. در عصر امامان پس از او، شیعیان با وجود فشارهای سیاسی و اختناق، به‌تدریج سازمان یافتند و مراکز علمی و ارتباطی خود را گسترش دادند. در این دوره‌ها، اختلافاتی نیز در میان شیعیان پدید آمد و فرقه‌هایی شکل گرفتند.[۱۶]
دوره تثبیت: با آغاز غیبت امام دوازدهم، جامعه شیعه با تکیه بر میراث حدیثی و شبکۀ وکالت، به حیات خود ادامه داد و به تدریج به‌عنوان یک مذهب متمایز در جهان اسلام تثبیت شد[دیدگاه ۲].[۱۷]
فرقه‌های شیعه
در طول تاریخ، فرقه‌های متعددی در مذهب شیعه ظهور کرده و بسیاری از آنها نیز منقرض شده‌اند؛ اما امروزه سه گروه مهم زیر در کشورهای مختلف[دیدگاه ۳] حضور دارند:
امامیه: امامیه اکثریت شیعیان را تشکیل می‌دهند. این گروه از شیعیان، به وجود امام در هر زمان، و وجوب نص صریح برای هر امامی معتقدند و امامت را منحصر در امام علی، امام حسن، امام حسین و نه فرزند از نسل امام حسین می‌دانند که آخرین آنها مهدی موعود است.[۱۸] از آنجا که تعداد جانشینان پیامبر اسلام، نزد شیعیان امامیه، دوازده نفر است، آنها امامیه و شیعیان اثناعشریه نیز نامیده شده‌اند.[۱۹] در چهار کشور ایران، آذربایجان، بحرین و عراق، شیعیان امامیه اکثر جمعیت کشور را تشکیل می‌دهند و در مناطقی چون خاورمیانه، شمال آفریقا، منطقه آسیا-اقیانوسیه، ترکیه، یمن، سوریه، عربستان سعودی، کشورهای مختلف اروپایی، آمریکا و کانادا نیز شیعه امامیه زندگی می‌کند.[۲۰]
زیدیه: گروهی از شیعیان، پس از امام علی، امام حسن و امام حسین به امامت «زید» فرزند امام سجاد باور دارند و به همین دلیل، آنها را زیدیه می‌گویند. بر اساس باور زیدیه، پیامبر خدا تنها به امامت علی، حسن و حسین، تصریح کرده است. زیدیه، مبارزه مسلحانه را شرط امامت رهبران پسینی می‌دانند و به‌همین دلیل، سایر پیشوایان شیعیان امامیه را که به جهاد علنی نپرداختند، امام نمی‌دانند. جارودیه، سلیمانیه و صالحیه، مهم‌ترین فرقه‌های زیدیه هستند.[۲۱] این گروه مذهبی بیشتر در کشور یمن زندگی می‌کنند و حدود نیمی از جمعیت بیست میلیونی این کشور را تشکیل می‌دهند؛ جمعیت پراکنده و کوچکی از آنان نیز بهدلائل سیاسی، اقتصادی یا فرهنگی در خارج از یمن به سر می‌برند و در جنوب عربستان، به‌ویژه منطقه نجران، پیروان قابل توجهی دارند.[۲۲]
اسماعیلیه: گروه دیگری از شیعیان، در باور به هفتمین امام، از شیعیان امامیه جدا شده و به جای موسی بن جعفر، به امامت اسماعیل، فرزند دیگر امام جعفر صادق، اعتقاد دارند. برخی از آنها محمد، فرزند اسماعیل را امام دانسته‌اند. مهم‌ترین ویژگی اسماعیلیان، رویکرد باطن‌گرا و تأویل آیات، احادیث و احکام اسلامی است.[۲۳] اسماعیلیه به سه گروه اسماعیلیه خالص، مبارکیه و قرامطه منشعب شدند.[۲۴]اسماعیلیه در کشورهای سوریه، ایران، افغانستان، کشورهای آسیای مرکزی، هند، پاکستان، عمان و تانزانیا پراکنده‌اند. در افغانستان به مفتدی شهرت دارند و بیشترین مراکز اسماعیلیه در هند و پاکستان قرار دارد؛ گروهی از اسماعیلیان هند به بهره‌گو نامیده می‌شوند. در عمان و تانزانیا نیز شمار زیادی از اسماعیلیه سکونت دارند.[۲۵]
اصول اعتقادی
توحید، عدل، نبوت، امامت و معاد، اصول عقاید امامیه است.[۲۶] همچنین به اعتقاد شیعه امامیه، صفات ذاتی خداوند عین ذات او است و تنها از جهت مفهومی مغایرت دارند؛ بعثت پیامبران در همه زمان‌ها واجب و عصمت آنان ضروری است؛ قرآن کریم از هرگونه تحریف و تغییر به دور است؛ نه جبر پذیرفته میشود و نه تفویض، بلکه امری میان این دو حاکم است؛ شفاعت‌و توسل به اولیای الهی جایز و شرک به شمار نمی‌رود؛ بداء به‌معنای آشکارشدن ارادۀ خداوند بر پایه تغییر شرایط است، بدون آنکه در اراده الهی تغییری رخ دهد؛ امام همانند پیامبر معصوم است؛ مهدویت از مباحث ویژه شیعه امامیه است و امام دوازدهم به دنیا آمده و به سبب آماده‌نبودن شرایط ظهور، از دیده‌ها غایب است؛[دیدگاه ۴] عدالت از شرایط حاکم و ولیّ امر مسلمانان است و اطاعت از حاکم غیر عادل جایز نیست و غلو درباره پیامبر و ائمه، فرد را از دایره اسلام خارج می‌کند.[۲۷] زیدیه معمولاً شش اصل را به‌عنوان اصول دین برمی‌شمارند: توحید، عدل، نبوت، امامت، منزلت بین المنزلتین، و وعده و وعید. اسماعیلیه نیز هفت اصل را به‌عنوان اصول دین خود ذکر کرده‌اند: ولایت، طهارت، نماز، زکات، روزه، حج و جهاد. در برابر این تقسیم، مواردی که اسماعیلیه به‌عنوان اصول دین می‌شمارند، در امامیه بیشتر در شمار فروع دین قرار می‌گیرند.[۲۸]
ولایت
ولایت در باور شیعه مفهومی بنیادین است که در ساحت‌های فردی و اجتماعی زندگی شیعیان حضور دارد. این مفهوم به ولایت تکوینی و تشریعی، عام و خاص،و مطلقه و مقیده تقسیم میشود و در آن، ولایت سیاسی یا تدبیری شاخص‌ترین نوع ولایت شرعی و متصدی اداره امور مسلمانان است. در اندیشه سیاسی شیعه، ولایت فقیه استمرار حاکمیت سیاسی انبیا و ائمه تلقی میشود و مبانی نظری آن بر اصولی همچون جامعیت دین، لزوم حکومت، قاعده لطف، مقدمه واجب و ضرورت عقلی استوار است.[۲۹] ولایت مطلقه فقیه به‌معنای شمول اختیارات حکومتی فقیه در تمامی شوون امت است، نه رهایی از قید و شرط؛ زیرا مقید به عدالت، فقاهت، مصلحت عمومی و چارچوب قوانین الهی است. ارکان ولایت سیاسی شامل جاعل ولایت، ولی، مولى‌علیه و قلمرو ولایت است و فلسفه جعل آن در امور عمومی، سامان‌دهی نظام معاش جامعه و نظم مطلوب سیاسی و اجتماعی است. در زندگی شیعیان، ولایت‌مداری با بصیرت، اطاعت، محبت و صبر شناخته میشود و آثار آن از تهذیب نفس و قبولی اعمال تا رستگاری و شفاعت بازتاب می‌یابد. حکومت اسلامی مبتنی بر ولایت فقیه، حکومت قانون الهی است که حاکم در آن مقید به رعایت مصالح مسلمانان و نظارت مردم است و ولایت اهل بیت جزء اصول دین به شمار می‌رود.[۳۰]
فقه شیعه
فقه شیعۀ امامیه بر منابعی چون کتاب، سنت، عقل و اجماع استوار است و سنت را شامل سنت پیامبر و اهل‌بیت می‌داند.[۳۱] یکی از ویژگی‌های آن، برخورداری از احادیث اهل‌بیت است که منبعی برای استنباط احکام فراهم می‌کند. ویژگی دیگر، انفتاح باب اجتهاد است که زمینه تکامل مستمر این فقه و پاسخگویی به مسائل جدید را فراهم می‌آورد. در این دیدگاه، فقیه با تطبیق قواعد کلی بر شرایط روز، احکام را استنباط می‌کند و فقه را علمی بشری و در حال تحول می‌داند. بر این اساس، فقه شیعه در چارچوب قواعد عام شرع، با تحولات اجتماعی و مسائل نوپدید همراه میشود و استنباط احکام در آن بر پایه منابع دینی و مقتضیات زمانی ادامه می‌یابد.[۳۲] امروزه احکام شرعی در کتاب‌هایی به نام توضیح المسائل ارائه میشود که توسط مراجع تقلید نوشته می‌شوند.[۳۳] مرجع تقلید مجتهدی است که دیگران اعمال دینی خود را براساس نظریات فقهی او انجام می‌دهند (تقلید) و وجوهات شرعی خود را به او می‌پردازند.[۳۴] در کنار امامیه، فقه اسماعیلیه و زیدیه نیز تفاوت‌هایی دارند؛ اسماعیلیه تقلید از مجتهد را جایز نمی‌داند و احکام را مستقیم از قرآن، سنت و تعالیم امامان می‌گیرد[۳۵] و زیدیه تنها سنت پیامبر را حجت می‌داند، به صحاح سته رجوع می‌کند و قیاس و استحسان را نیز معتبر می‌شمارد.[۳۶][دیدگاه ۵]
جغرافیا و جمعیت
جمعیت شیعه در جهان امروز با اختلاف میان مراکز آماری روبه‌رو است؛ برخی منابع آن را بین ۲۴۰ تا ۳۵۰ میلیون نفر برآورد کرده‌اند، در حالی که مرکز تحقیقات پیو آن را حدود ۱۵۰ میلیون نفر تخمین زده است و این اختلاف نظر ناشی از اعلام پایین‌تر آمار از سوی برخی دولت‌ها و شیعه‌هراسی دانسته شده است.[۳۷] بر اساس گزارش برخی مراکز علمی، شیعیان در ۱۴۰ کشور جهان حضور دارند و مجموع جمعیت آنها شامل همه فرقه‌ها حدود ۳۴۶ میلیون نفر برآورد شده است. به جز چهار کشور ایران، عراق، آذربایجان و بحرین، در سایر نقاط جهان شیعیان در اقلیت قرار دارند. جمعیت شیعه اثناعشری حدود ۳۰۰ میلیون نفر تخمین زده شده است. زیدیه حدود ۸ تا ۱۰ میلیون نفر هستند که به‌طور تقریبی همگی در یمن ساکن‌اند. اسماعیلیه بین ۲۰ تا ۲۵ میلیون نفر در ۳۰ کشور جهان حضور دارند. علویان ترکیه شمار خود را حدود ۳۰ میلیون نفر اعلام می‌کنند و علویان سوریه (نصیریه) حدود ۳ تا ۳.۵ میلیون نفر تخمین زده می‌شوند.[۳۸] بر اساس آمار سهم جمعیت شیعیان در کشورهای خاورمیانه، ایران با ۹۲.۵درصد بیشترین درصد شیعیان را دارد و پس از آن آذربایجان و بحرین با ۷۰درصد، عراق با ۶۷.۵درصد و در پایین‌ترین سطح عمان با ۷.۵درصد قرار دارند.[۳۹] پس از پیروزی انقلاب اسلامی بر شمار شیعیان جهان به‌ویژه در آفریقا و آسیا افزوده شده است.[۴۰]
جغرافیای تاریخی شیعه نشان می‌دهد که این مذهب از صدر اسلام در شبه‌جزیره عربستان، عراق، ایران، شامات، شمال و شرق آفریقا و شبه‌قاره هند گسترش یافته است. مهم‌ترین کشورها و مناطقی که شیعیان در آنها حضور تاریخی و چشمگیر داشته و مراکز علمی، فرهنگی و آیینی خود را تثبیت کرده‌اند، در جدول زیر آمده است:
| کشور / منطقه | سابقه و وضعیت تاریخی حضور شیعه | شهرها و مناطق مهم | |
|---|---|---|---|
| عربستان (شبه‌جزیره) | حضور از قرن اول و دوم هجری؛ مهاجرت ائمه شیعه به مدینه؛ قیام‌های زیدیه در قرن دوم؛ گسترش تشیع در حجاز در قرن چهارم | مدینه، مکه، نجران (جنوب عربستان) | |
| عراق | از نخستین کانون‌های تشیع؛ مرکز خلافت امام علی (ع)؛ پایگاه علمی و فقهی شیعه | کوفه، نجف، کربلا، کاظمین، سامرا | |
| ایران | سابقه از قرن چهارم هجری؛ گسترش فراوان در دوران صفویه و قاجار؛ مرکز اصلی تشیع امروزی | قم، مشهد، تهران، کهک، بیرجند، قاین | |
| مصر | تأسیس دانشگاه الازهر در دوره فاطمیان (آثار شیعه)؛ ترویج اندیشه‌های شیعی | قاهره (الازهر) | |
| یمن | حضور دیرینه زیدیه؛ منطقه نجران پیش‌تر بخشی از یمن بوده است | صنعا، مناطق شمالی یمن | |
| شامات (سوریه و لبنان) | حضور شیعیان از دوره‌های اولیه؛ حضور اسماعیلیه و نصیریه؛ نقش مهم در تحولات سیاسی | دمشق، حلب، قلعه مصیاف، قلعه القدموس، سلمیه | |
| ترکیه | حضور علویان با جمعیت قابل توجه | - | |
| هند و پاکستان | ورود اسلام از طریق فتوحات؛ مهاجرت سادات و شیعیان ایرانی؛ مراکز اسماعیلیه و امامیه؛ گسترش تشیع در دوره صفویه | اجمیر، مرواره، راجپوتانه، کشمیر، بمبئی، بروده، کورج، لاهور، ملتان | |
| افغانستان | حضور شیعیان (به‌ویژه هزاره‌ها و اسماعیلیه)؛ سابقه کهن | بلخ، بدخشان، هرات، غزنه، کابل، نورستان، جلال‌آباد، مناطق مرکزی (هزاره‌جات) | |
| آسیای مرکزی | حضور اسماعیلیه و شیعیان در مناطق مختلف | خوقند، قره‌تکین، بخارا، سمرقند | |
| شمال آفریقا | حضور فاطمیان در مصر و مغرب؛ گسترش تشیع در اندلس (اسپانیا) | مناطق مختلف شمال آفریقا، اندلس (اسپانیا) | |
| شرق آفریقا (زنگبار و تانزانیا) | مهاجرت شیعیان هندی (خوجه)؛ تأسیس مراکز اسلامی؛ فعالیت‌های تبلیغی | زنگبار، تانزانیا | |
| عمان و مسقط | حضور جمعیت‌های شیعه | عمان، مسقط | |
| بحرین، آذربایجان | اکثریت جمعیت را شیعیان تشکیل می‌دهند | -[۴۱] |
حکومت‌ها
حکومت‌های شیعی در طول تاریخ اسلام، از حکومت کوتاه‌مدت علی بن ابی‌طالب تا دولتهای محلی و سلسله‌های بزرگ‌تر، در مناطق گوناگون جهان اسلام شکل گرفتند. این حکومت‌ها در برخی دوره‌ها تنها به‌عنوان دولتهای محلی عمل کردند و در دوره‌هایی نیز توانستند قلمرو وسیع‌تری را زیر پوشش بگیرند. در ادامه، مهم‌ترین حکومت‌ها و سلسله‌های شیعی به‌صورت خلاصه در جدول زیر آمده است.
| دوره | حکومت / سلسله | محدوده جغرافیایی | نکات کلی |
|---|---|---|---|
| سده اول قمری | حکومت علی بن ابی‌طالب | عراق، حجاز، شام و بخش‌هایی از ایران | نخستین حکومت شیعی؛ مدت کوتاه حدود چهارساله [۴۲] |
| سده دوم قمری | ادریسیان مغرب | مغرب (شمال آفریقا) | تأسیس به دست ادریس بن عبدالله (۱۷۲ق)[۴۳] |
| سده سوم قمری | علویان طبرستان | طبرستان | تأسیس به دست حسن بن زید (۲۵۰ق)[۴۴] |
| سده سوم قمری | بنی‌رسی | یمن | تأسیس به دست یحیی بن حسین (۲۸۰ق)[۴۵] |
| سده سوم قمری | آل اخیضر | یمامه | تأسیس به دست محمد بن یوسف (۲۵۱ق) |
| سده سوم قمری | بنی‌دلف | عراق عجم | دولت محلی (۲۱۰ق) |
| سده سوم قمری | امارت مادرایی | ری | دولت محلی (۲۷۵ق) |
| سده سوم قمری | امارت بنی‌الحسن | ینبع | دولت محلی |
| سده سوم قمری | دولت اسماعیلی یمن | یمن | تأسیس به دست ابن‌حوشب و علی بن فضل (۲۶۸ق)[۴۶] |
| سده چهارم قمری | آل بویه | بغداد و ایران | اختلاف‌نظر درباره گرایش مذهبی[۴۷] |
| سده چهارم تا ششم قمری | فاطمیان | شمال آفریقا و مصر | خلافت در مصر و بنیان‌گذاری قاهره (۲۹۷–۵۶۷ق)[۴۸] |
| سده پنجم تا هفتم قمری | اسماعیلیان الموت | ارتفاعات شمالی ایران | تأسیس به دست حسن صباح (۴۸۳ق) تا حمله مغول (۶۵۴ق)[۴۹] |
| سده سوم تا هفتم قمری | قرامطه بحرین | بحرین و نواحی اطراف | از دولتهای شیعی منطقه |
| سده سوم تا هفتم قمری | حمدانیان | شمال آفریقا تا یمن و نواحی مرکزی ایران | از دولتهای شیعی منطقه |
| سده ششم تا هفتم قمری | آل شنسب (غوریان) | غور، طخارستان، بامیان و شمال هند | دو شعبه: غور با پایتخت فیروزکوه و بامیان؛ توسعه اسلام در شرق خراسان و شمال هند[۵۰] |
| سده هشتم و نهم قمری | سربداران | خراسان | دولت انقلابی |
| سده هشتم و نهم قمری | جنبش ضد منکرات | هرات | جنبش مذهبی-سیاسی[۵۱] |
| سده هشتم و نهم قمری | نهضت حروفیه | ایران و مناطق مجاور | در برابر تیموریان |
| سده هشتم و نهم قمری | سادات مرعشی | مازندران | دولت محلی[۵۲] |
| سده دهم تا دوازدهم قمری | صفویان | ایران | رسمیت‌بخشی به تشیع در ایران[۵۳] |
| سده دوازدهم قمری | افشاریه و زندیه | ایران | تداوم تقویت تشیع[۵۴] |
| دوره معاصر (از ۱۳۵۷ش) | جمهوری اسلامی ایران | ایران | نظام اسلامی بر پایه نظریه ولایت فقیه (۱۳۵۷ش)[۵۵] |
نقش شیعه در فرهنگ و تمدن اسلامی
بر پایه اسناد تاریخی، تشیع یکی از جریانهای اصلی در جهان اسلام بوده و در شکل‌گیری و توسعه فرهنگ و تمدن اسلامی نقش داشته است. برای‌مثال در بعد علمی، عالمان شیعی در شکل‌گیری و بسط علوم اسلامی مانند فقه، کلام، تفسیر و حدیث سهم داشته‌اند.[۵۶] حوزه‌های علمی شیعی، از جمله در بغداد، نجف، قم و اصفهان، لبنان، حله، به مراکزی برای تبادل اندیشه و تولید دانش تبدیل شدند و در حفظ و انتقال میراث علمی تمدن اسلامی نقش داشتند. در عرصۀ فلسفه و کلام، اندیشه‌های شیعی به شکل‌گیری مکاتب فلسفی انجامید و تلفیق آموزه‌های دینی با مباحث عقلانی در آثار فیلسوفان و متکلمان شیعی، زمینه‌های گفت‌وگو میان عقل و نقل را گسترش داد.[۵۷]
در حوزه هنر و معماری، تشیع در شکل‌گیری سبک‌هایی در معماری مساجد، مدارس، حرم‌ها و بناهای مذهبی اثرگذار بوده است. تزئینات کاشی‌کاری، گنبدسازی، خطاطی و هنرهای وابسته به آن، نمونه‌هایی از این تأثیر فرهنگی به شمار می‌رود. در بعد ادبی و فرهنگی، مضامین شیعی در شعر، ادبیات و آیین‌های جمعی بازتاب یافته و آیین‌های مذهبی و مراسم جمعی نیز به همبستگی اجتماعی و انتقال ارزش‌های فرهنگی کمک کرده‌اند. در سطح نهادی، شکل‌گیری حوزه‌های علمیه، نظام اجتهاد و شبکه‌های آموزشی و وقفی شیعی، به ایجاد ساختارهایی برای تولید و انتقال دانش و فرهنگ انجامید و این نهادها در دوره‌های مختلف تاریخی در حفظ هویت فرهنگی و تداوم تمدن اسلامی نقش داشته‌اند.[۵۸]
در این میان، جمهوری اسلامی ایران به‌عنوان کشوری با حکومت شیعی، با ارائه نظام حکومتی مبتنی بر ولایت فقیه، در احیای تمدن اسلامی اثر داشته و نظام اسلامی را به عاملی در بیداری مسلمانان و بازآفرینی هویت تمدنی آنان تبدیل کرده است. این نقش، افزون بر بعد سیاسی، در عرصه‌های فرهنگی، علمی و نهادی نیز قابل مشاهده است؛ زیرا جمهوری اسلامی با تأکید بر آموزه‌های شیعه، خودباوری مسلمانان، اتحاد اسلامی و مقابله با غرب‌زدگی، زمینه‌های نظری و عملی احیای تمدن اسلامی را فراهم آورده است.[۵۹]
شهرها و مکان‌های مقدس
شهرها و مکان‌های مقدس شیعه به مکان‌هایی گفته میشود که با پیامبر اسلام، اهل‌بیت و شخصیت‌های مرتبط با آنان پیوند دارند و بیشتر آنها در عربستان، عراق، ایران و برخی کشورهای دیگر قرار گرفته‌اند. در عربستان، مدینه به‌دلیل مرقد پیامبر و ائمه بقیع و مکه به‌سبب مسجدالحرام و کعبه که مقدس‌ترین مکان اسلام است، جایگاه ویژه‌ای دارند. مسجدالنبی در مدینه و مسجدالاقصی در فلسطین نیز از مساجد نخستین و مورد احترام همه مسلمانان به شمار می‌روند. در عراق، نجف به‌دلیل مرقد امام علی، کوفه به‌سبب مسجد جامع و اماکن مقدس، کربلا به‌دلیل مرقد امام حسین و حضرت عباس، کاظمین به‌دلیل مرقد امام کاظم و امام جواد و سامرا به‌سبب مرقد امام هادی و امام حسن عسکری از مهم‌ترین شهرهای زیارتی شیعیان‌اند. در ایران نیز مشهد به‌دلیل مرقد امام رضا، قم به سبب مرقد فاطمه معصومه و مرکز بزرگ علوم دینی و شیرازه به‌دلیل حرم حضرت احمد بن موسی (شاهچراغ) از شهرهای مقدس و زیارتی شیعه محسوب می‌شوند. افزون بر این، حرم حضرت زینب در دمشق نیز از دیگر مکان‌های مقدس شیعه است. این مکان‌ها هر ساله مقصد میلیون‌ها زائر شیعه از سراسر جهان هستند.[۶۰]
مناسبت‌ها و رویدادهای مهم
مناسبت‌ها و رویدادهای مهم شیعه در سه دسته کلی اعیاد، سوگواری‌ها و رویدادهای تاریخی نمود پیدا می‌کند. اعیاد مهم شیعه شامل عید فطر، عید قربان، عید مبعث، عید غدیر خم و سالروز تولد فاطمه زهرا و امامان است. سوگواری‌های شیعه نیز دهه محرم و روز عاشورا، اربعین، شب‌های قدر (شب‌های نوزدهم، بیست‌ویکم و بیست‌سوم رمضان) و ایام شهادت فاطمه زهرا و امامان را در بر می‌گیرد. رویدادهای تاریخی مهم شیعه شامل هجرت پیامبر اسلام از مکه به مدینه، فتح مکه، صلح حدیبیه، تغییر قبله، مباهله، جنگ صفین، جنگ نهروان، جنگ خندق، جنگ بدر، جنگ جمل، آغاز غیبت کبری امام زمان، حرکت حسین بن علی از مدینه به کربلا، نهضت عاشورا و شهادت امام حسین با ۷۲ تن از یارانش میشود.[۶۱]
شیعه‌شناسی
شیعه‌شناسی به‌عنوان یک رشته دانشگاهی در ۱۳۸۴ش در وزارت علوم جمهوری اسلامی ایران به تصویب رسید و از آن تاریخ، تمام دانشگاه‌های کشور می‌توانند برای جذب دانشجو در این رشته اقدام کنند. این رشته در مقطع کارشناسی ارشد و در سه گرایش کلام، تاریخ و جامعه‌شناسی شیعیان جهان ارائه میشود و دانشی بین‌رشته‌ای است که در میان رشته الهیات و رشته علوم اجتماعی قرار می‌گیرد.[۶۲] همچنین فصلنامه علمی پژوهشی شیعه‌شناسی با گرایش‌های الهیات، تاریخ و جامعه‌شناسی شیعیان جهان توسط مؤسسه شیعه‌شناسی در قم منتشر میشود.[۶۳] در غرب نیز با پیروزی انقلاب اسلامی ایران و تأثیرات آن در نظام جهانی، توجه به تشیع در مراکز دانشگاهی غربی به ضرورتی جدی تبدیل شد و حاصل آن، ایجاد ده‌ها مرکز پژوهشی و آموزش صدها شیعه‌شناس در مراکز مختلف دانشگاهی بود. جدول زیر، مهم‌ترین مراکز دانشگاهی و علمی غرب را که دارای کرسی تخصصی شیعه‌شناسی یا دروس و پژوهش‌های مرتبط با تشیع هستند، به‌صورت خلاصه معرفی می‌کند:
| ردیف | مرکز شیعه‌شناسی یا دانشگاه | کشور | معرفی و حوزه‌های فعالیت |
|---|---|---|---|
| ۱ | دانشگاه هاروارد | آمریکا | مطالعات حقوق اسلامی معاصر، نظام قضایی اسلام و موضوعات مرتبط با دین و حکومت. |
| ۲ | دانشگاه پرینستون | آمریکا | مطالعات اسلامی با تأکید بر تاریخ و فرهنگ خاورمیانه؛ ارائه دروس مرتبط با تشیع در دوره میانه و زیارت اماکن مقدس. |
| ۳ | دانشگاه کالیفرنیا، لس‌آنجلس (UCLA) | آمریکا | پژوهش در مطالعات اسلامی و مسائل فرهنگی و اجتماعی خاورمیانه در چارچوب مرکز مطالعات خاور نزدیک گوستاو فون گرونباوم. |
| ۴ | دانشگاه ییل | آمریکا | آموزش و پژوهش درباره تاریخ و اندیشه شیعی، تشیع دوازده‌امامی و تحولات ایران معاصر. |
| ۵ | مرکز خاورمیانه و بخش زبان‌ها و تمدن‌های خاور نزدیک دانشگاه پنسیلوانیا | آمریکا | پژوهش درباره تشیع و تسنن، مرجعیت شیعه، معماری قدرت و مناسک محرم در جوامع شیعی. |
| ۶ | دانشگاه ایالتی آریزونا | آمریکا | مطالعات تطبیقی ادیان، اسلام و رابطه دین و حکومت در ایران؛ پژوهش درباره تشیع و تسنن در پاکستان. |
| ۷ | دانشگاه میشیگان | آمریکا | فعالیت‌های پژوهشی مرتبط با شیعه‌شناسی. |
| ۸ | مرکز مطالعات علوم اسلامی دانشگاه برکلی | آمریکا | مطالعات اسلامی و پژوهش‌های مرتبط با تشیع. |
| ۹ | دانشگاه تگزاس | آمریکا | فعالیت‌های پژوهشی مرتبط با شیعه‌شناسی. |
| ۱۰ | دانشگاه عبری اورشلیم | اسرائیل | دارای کرسی تخصصی شیعه‌شناسی؛ پژوهش در کلام، فقه، ساختار سنتی تشیع و تفاسیر شیعی. |
| ۱۱ | دانشگاه حیفا | اسرائیل | تمرکز بر زبان و ادبیات عرب و انتشار پژوهش‌هایی درباره ایران، عراق، لبنان و شیعیان این مناطق. |
| ۱۲ | دانشگاه بارـایلان | اسرائیل | پژوهش درباره ایران، حکومت شیعی، تحولات سیاسی و موضوعات مرتبط با مذهب، فلسفه و کلام. |
| ۱۳ | مؤسسه مطالعات اسماعیلی لندن | انگلستان | پژوهش و آموزش درباره اسلام، به‌ویژه اسماعیلیه؛ توجه به تجددگرایی و مدرنیسم و ترجمه آثار مرجع اسلامی. |
| ۱۴ | دانشگاه بریستول | انگلستان | پژوهش درباره اندیشه کلاسیک اسلامی، فلسفه اسلامی، جنبش‌های مذهبی ایران و فرق شیعی؛ از جمله اصول فقه شیعه. |
| ۱۵ | مرکز مطالعات اسلامی دانشگاه کمبریج | انگلستان | دارای کرسی تخصصی شیعه‌شناسی جان (یحیی) کوپر؛ پژوهش درباره تشیع دوازده‌امامی، تاریخ سیاسی تشیع و جوامع شیعی هند و لبنان. |
| ۱۶ | مرکز مطالعات اسلامی دانشگاه شفیلد | انگلستان | تمرکز بر فقه اسلامی و پژوهش‌های مرتبط با تشیع. |
| ۱۷ | مدرسه مطالعات آسیایی و آفریقایی (SOAS)، دانشگاه لندن | انگلستان | فعالیت در مطالعات اسلامی و قرآن‌پژوهی و پژوهش درباره تشیع معاصر، عصر فاطمیان و عناصر شیعی در معماری پاکستان. |
| ۱۸ | دانشگاه منچستر | انگلستان | ارائه دروس مرتبط با تشیع و پژوهش درباره تاریخ تشیع، از جمله تشیع در ایران عصر صفوی. |
| ۱۹ | دانشگاه لنکستر | انگلستان | مطالعات ادیان و اسلام؛ ارائه دوره‌هایی درباره تشیع و فرقه‌های آن و بررسی شریعت و کلام در سنت‌های اسلامی. |
| ۲۰ | دانشگاه گلاسگو | انگلستان | مطالعات اسلامی و پژوهش‌های مرتبط با گرایش‌های شیعی و تاریخ جدایی تشیع و تسنن. |
| ۲۱ | مؤسسه مطالعات اسلامی دانشگاه مک‌گیل | کانادا | پژوهش درباره فرهنگ و تمدن اسلامی؛ ارائه دروس مرتبط با تفکر شیعی در ایران و اسلام و سیاست و انتشار آثاری درباره صفویه و محمدباقر مجلسی. |
| ۲۲ | دانشگاه تورنتو | کانادا | ارائه دروس مرتبط با اسلام شیعی، تشیع سیاسی، فاطمیان، صفویه و ایران معاصر؛ پژوهش درباره مسائل مرتبط با تشیع. |
| ۲۳ | دانشگاه کنکوردیا | کانادا | پژوهش درباره حقوق شیعه در ایران، عراق و لبنان و تحولات تشیع. |
| ۲۴ | دانشگاه ملبورن | استرالیا | مطالعات اسلامی و بررسی تشیع در چارچوب درس‌ها و مطالعات تاریخی مربوط به مذاهب اسلامی.[۶۴] |
پانویس
- ↑ مفید، اوائل المقالات، ۱۳۷۲ش، ص1.
- ↑ آقانوری، علی، «شیعه و تشیع؛ مفهوم شناسی، ماهیت و خاستگاه»، مجلۀ شیعه‌شناسی، شمارۀ ۱۱، 1384ش، ص۴۰-۴۱.
- ↑ مفید، اوائل المقالات، ۱۳۷۲ش، ص۳۵؛ شهرستانی، الملل و النحل، ۱۳۶۴ق، ج۱، ص۱۴۶.
- ↑ ابن‌منظور، لسان العرب، 1996م، ج7، ص25۷؛ منتظری‌مقدم، «واژه شناسی شیعه و تشیع»، ۱۳۸۲ش، ص۴۴-۴۵.
- ↑ فیاض، تاریخ الامامیة و اسلافهم من الشیعة منذ نشأة التشیع حتی مطلع القرن الرابع الهجری، 1406ق، ص31.
- ↑ دهخدا، لغت نامه دهخدا، 1373ش، ج10، ص14172.
- ↑ طبرسی، اعلام الوری بأعلام الهدی، 1417ق، ج1، ص307.
- ↑ صدر حاج سید جوادی و دیگران، دائرة المعارف تشیع، 1377ش، ج4، ص۲۰۱.
- ↑ ابوخلف الأشعری القمی، المقالات و الفرق، ۱۳۶۰ش، ص۶۵ و ۷۰.
- ↑ منتظری‌مقدم، «واژه شناسی شیعه و تشیع»، ۱۳۸۲ش، ص۴۵-۴۸.
- ↑ منقری، وقعة صفین، 1382ش، ص5.
- ↑ صدر حاج سید جوادی و دیگران، دائرة المعارف تشیع، 1377ش، ج۱، ص۳۰۷
- ↑ طباطبایی، شیعه در اسلام، ۱۳۸۸ش، ص۲۹، صابری، تاریخ فرق اسلامی، ۱۳۹۸ش، ج۲، ص۱۸-۲۰.
- ↑ امین، اعیان‌الشیعة، ۱۴۱۹ق، ج۲، ص۲۷.
- ↑ «شیعه از زمان پیامبر (ص) تا عصر غیبت»، وب‌سایت مجمع جهانی شیعه‌شناسی.
- ↑ «شیعه از زمان پیامبر (ص) تا عصر غیبت»، وب‌سایت مجمع جهانی شیعه‌شناسی.
- ↑ «شیعه از زمان پیامبر (ص) تا عصر غیبت»، وب‌سایت مجمع جهانی شیعه‌شناسی.
- ↑ شیخ مفید، اوائل المقالات، 1372ش، ص۳۸.
- ↑ برنجکار، آشنایی با فرق و مذاهب اسلامی،1396ش، ص42.
- ↑ انجمن دین و زندگی عمومی پیو، نقشه جمعیت مسلمانان جهان، ۱۳۹۳ش، ص۱۹، ۲۰؛ «جغرافیای جهان تشیع»، وب‌سایت دانشگاه ادیان و مذاهب.
- ↑ برنجکار، آشنایی با فرق و مذاهب اسلامی،1396ش، ص42.
- ↑ فرمانیان، آشنایى با فرق تشیع، ۱۳۸۷ش، ص ۹۵-۱۰۱.
- ↑ برنجکار، آشنایی با فرق و مذاهب اسلامی،1396ش، ص46.
- ↑ برنجکار، آشنایی با فرق و مذاهب اسلامی،1396ش، ص46؛ ربانی گلپایگانی، فرق و مذاهب کلامی،1383ش، ص76.
- ↑ مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، ۱۳۷۲ش، ص۵۱.
- ↑ مطهری، مجموعه آثار، ۱۳۸۹ش، ج۳، ص۹۶.
- ↑ مرتضوی، دانشنامه امام خمینی، ۱۴۰۰ش، ج۸، ص۵۸۳-۵۸۴.
- ↑ فروهی و دیگران، «سیر تطور مفهوم اصول دین در میان فِرق شیعی زیدیه و اسماعیلیه»، 1398ش، ص۱۱-۱۴.
- ↑ خارستانی و سیفی، «جایگاه ولایت‌پذیری و ولایت‌مداری در اسلام و عوامل مؤثّر بر تحکیم آن مبتنی بر قرآن کریم و روایات معصومین(ع)»، ۱۳۹۳ش، ص۱۰۳-۱۰۵.
- ↑ طاهری خرم آبادی، ولایت و رهبری در اسلام، ۱۳۹۰ش، ص۱۲۹.
- ↑ شرف‌الدین، المراجعات، ۱۴۰۲ق، ۶۰–۷۶.
- ↑ معرفت، «فقه شیعه، ویژگی‌ها و امتیازها(1)»، ۱۳۸۴ش، ص۱۲-۱۸.
- ↑ یزدانی، «مروری بر رساله‌های عملیه»، ۱۳۷۷ش، ص۲۹۲.
- ↑ رحمان‌ستایش، «تقلید ۱»، ص۷۸۹.
- ↑ دفتری، تاریخ و سنت‌های اسماعیلیه، ۱۳۹۳ش، ص۲۱۴.
- ↑ رحمتی و هاشمی، دانشنامه جهان اسلام، ۱۳۹۶ش، ج۲۲، ص۹۸-۹۹.
- ↑ «جمعیت شیعیان جهان؛ از دروغ تا واقعیت»، خبرگزاری حوزه.
- ↑ «طبق آخرین تخمین، آمار شیعیان جهان ۳۴۶ میلیون نفر است»، خبرگزاری شبستان.
- ↑ «آمار سهم جمعیت شیعیان در کشورهای منتخب خاورمیانه»، وب‌سایت آمار فکت.
- ↑ مرتضوی، دانشنامه امام خمینی، ۱۴۰۰ش، ج۸، ص۵۸۷.
- ↑ جعفریان، جغرافیای تاریخی و انسانی شیعه در جهان اسلام، ۱۳۷۱ش، ص۹، ۲۱، ۳۵ -۶۵. قریشی‌کرین و عسکری، «جغرافیای تاریخی شیعه در سده های نخست»، ۱۳۹۱ش، ۵۹-۶۳.
- ↑ زین، الامام علی بن ابی‌طالب و تجربة الحکم، ۱۹۹۴م، ص۳۳؛ طبری، تاریخ الاُمَم و المُلوک، ۱۳۸۷ق، ج۴، ص۴۲۷.
- ↑ سجادی، آل‌ادریس، ۱۳۸۶ش، ص۵۶۱-۵۶۲.
- ↑ چلونگر و شاهمرادی، دولتهای شیعی در تاریخ، ۱۳۹۵ش، ص۵۱.
- ↑ جعفریان، اطلس شیعه، ۱۳۸۷ش، ص۴۶۲.
- ↑ «دولت‌ها و امارت‌های شیعه در قرون دوم و سوم هجری»، وب‌سایت مجمع جهانی شیعه‌شناسی.
- ↑ «دولتهای شیعی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه؛ چلونگر و شاهمرادی، دولتهای شیعی در تاریخ، ۱۳۹۵ش، ص۱۲۵-۱۳۰.
- ↑ چلونگر و شاهمرادی، دولتهای شیعی در تاریخ، ۱۳۹۵ش، ص۱۵۵-۱۵۷.
- ↑ «دولتهای شیعی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه؛ جعفریان، تاریخ تشیع در ایران (از آغاز تا دولت صفوی)، ۱۳۹۰ش، ص۶۹۴.
- ↑ «غوریان و خدمات آنها به توسعه فرهنگ و تمدن اسلامی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.
- ↑ «دولتهای شیعی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.
- ↑ «دولتهای شیعی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.
- ↑ ثواقب و مروتی، «اقدامات شاه اسماعیل اول صفوی در تغییر وضعیت مذهبی و ترویج تشیع امامی در ایران»، ۱۴۰۳ش، ص۱۱–۱۵ و ۳۳.
- ↑ «دولتهای شیعی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه.
- ↑ روزها و رویدادها، ۱۳۷۸ش، ج۱، ص۸۱.
- ↑ مرتضوی، دانشنامه امام خمینی، ۱۴۰۰ش، ج۸، ص۵۸۷.
- ↑ پیشوایی و جعفری، «میزگرد; نقش شیعه در تمدن اسلامی»، ۱۳۷۵ش، ص۹-۱۵.
- ↑ پیشوایی و جعفری، «میزگرد; نقش شیعه در تمدن اسلامی»، ۱۳۷۵ش، ص۹-۱۵.
- ↑ داستانی بیرکی، «جایگاه جمهوری اسلامی در احیای تمدن اسلامی با رویکردی بر آراء و اندیشه های امام خمینی(س)»، پرتال امام خمینی.
- ↑ «شهرهاى مقدس شیعه»، وب‌سایت الشیعه؛ «Shia Islam's Holiest Sites»، WorldAtlas website؛ «فلسفه نامگذاری سومین حرم اهل بیت از نگاه تولیت آستان شاهچراغ (ع)»، خبرگزاری ایرنا.
- ↑ Islamic Holidays (Shia)»، webcal.guru website.
- ↑ «بررسی روند شکل‌گیری و گسترش رشته شیعه‌شناسی در ایران»، وب‌سایت فصلنامه شیعه‌شناسی.
- ↑ «فصلنامه علمی پژوهشی شیعه شناسی با گرایش های: الاهیات، تاریخ و جامعه‌شناسی شیعیان جهان»، وب‌سایت فصلنامه شیعه‌شناسی.
- ↑ «آشنایی با دانشگاه ها و مراکزعلمی غربی درحوزه شیعه شناسی»، خبرگزاری؛ «مراکز شیعه‌شناسی در غرب ۲/ معرفی مراکز دانشگاهی شیعه‌پژوهی غرب»؛ «مراکز شیعه‌شناسی در غرب ۳/ معرفی مراکز دانشگاهی شیعه‌پژوهی غرب»؛ «مراکز شیعه‌شناسی در غرب ۴/ معرفی مراکز دانشگاهی شیعه‌پژوهی غرب»، خبرگزاری ایبنا.
دیدگاه‌های ارزیابان
- ↑ به نظر می رسد که مقاله به کار بیشتر نیاز دارد: بحث ولایت یک بحث مهم شیعی است که نیامده است. به تاریخ فلسفه و دیگر آثار هانری کربن در این زمینه مراجعه شود. بحث اخباریون نیامده است. به تفاوت های کلامی فرقه های شیعی پرداخته نشده است. به امتدادهای تاریخی و اجتماعی جریانهای شیعی مثل جریان اخوان الصفا پرداخته نشده است و موارد دیگر. به عرفان شیعی، کلام شیعی، فلسفه شیعه و امثال آن خوب پرداخته نشده است. نقش شیعه در زبان و ادبیات فارسی ذکر نشده است. به حکومت های شیعی پرداخته شده ولی به قیام های شیعی پرداخته نشده است. موارد دیگر کامنت گذاشته شده است. یک مقاله جامع که با خواندن آن با شیعه آشنایی کامل حاصل شود، ولی مخصر نگارش شود.
- ↑ این بند شیعه را به شیعه دوزاده امامی تقلیل داده است. در فرایند بررسی شیعه های زیدی و اسماعلی گم است و نادیده گرفته شده است
- ↑ در توضیح فقط معرفی کردید و کشورهای محل حضور ذکر نشده است
- ↑ رجعت یک بحث اعتقادی مهم شیعه است
- ↑ شما در حقیقت در این قسمت شیعه را از منظر اجتهاد و تقلید دیدید ولی بحث اخباری گری و اخباری و اصولی هم لازم است که باید. در همین راستا اگر بشود که تفاوت های فقهی مهم شیعه امامیه را با اهل سنت بیان کنید خوب میشود.
منابع
- «آشنایی با دانشگاه ها و مراکزعلمی غربی درحوزه شیعه شناسی»، خبرگزاری حوزه، ۵ دی ۱۳۹۸ش.
- «آمار سهم جمعیت شیعیان در کشورهای منتخب خاورمیانه»، وب‌سایت آمار فکت، تاریخ درج مطلب: ۱۵ اسفند ۱۴۰۳ش.
- ابن‌أثیر، مجدالدین، النهایة فی غریب الحدیث و الأثر، بیروت، المکتبة العلمیة، ۱۹۷۹م.
- ابن منظور، لسان العرب، تصحیح امین محمد عبدالوهاب و محمدالصادق العبیدی، بیروت، داراحیاء التراث العربی، مؤسسة التاریخ العربی، 1996 م.
- اشعری، ابوالحسن، مقالات الاسلامیین، تحقیق محمّد محیی‌الدین عبدالمجید، ویسبادن، فرانس شتاینر، چاپ سوم، ۱۴۰۰ق.
- اشعری قمی، سعد بن عبدالله، المقالات و الفرق، با مقدّمه و تصحیح محمدجواد مشکور، تهران، علمی و فرهنگی، ۱۳۶۰ش.
- امین، سیدمحسن، اعیان‌الشیعة، تحقق حسن امین، بیروت، دارالتعارف، ۱۴۱۹ق.
- انجمن دین و زندگی عمومی پیو، نقشه جمعیت مسلمانان جهان، ترجمه محمود تقی‌زاده داوری، قم، انتشارات شیعه‌شناسی، چاپ اول، ۱۳۹۳ش.
- براون، ادوارد، تاریخ ادبیات ایران، تهران، علم، ۱۳۹۸ش.
- «بررسی روند شکل‌گیری و گسترش رشته شیعه‌شناسی در ایران»، وب‌سایت فصلنامه شیعه‌شناسی، تاریخ بازدید: ۲۳ مهر ۱۴۰۵ش.
- برنجکار، رضا، آشنایی با فرق و مذاهب اسلامی، قم، طه، چاپ ۲۵، ۱۳۹۶ش.
- «پراکندگی جغرافیای شیعه»، وب‌سایت دانشنامه اسلامی، تاریخ بازدید: ۳ خرداد ۱۴۰۱ش.
- پیشوایی، مهدی و جعفری، یعقوب، «میزگرد; نقش شیعه در تمدن اسلامی»، مجلۀ معرفت، شماره ۱۸، ۱۳۷۵ش.
- توال، فرانسوا، ژئوپلیتیک شیعه، ترجمه علیرضا قاسم‌آقا، تهران، اندیشه سازان نور، چاپ اول، ۱۳۷۹ش.
- جعفریان، رسول، جغرافیای تاریخی و انسانی شیعه در جهان اسلام، قم، انصاریان، ۱۳۷۱ش.
- جعفریان، رسول، اطلس شیعه، تهران، سازمان جغرافیایی نیروهای مسلح، چاپ پنجم، ۱۳۹۱ش.
- جعفریان، رسول، تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا طلوع دولت صفوی، تهران، نشر علم، چاپ چهارم، ۱۳۹۰ش.
- «جغرافیای جهان تشیع»، وب‌سایت دانشگاه ادبیان و مذاهب، تاریخ درج مطلب: ۲۶ دی ۱۴۰۱ش.
- «جمعیت شیعیان جهان؛ از دروغ تا واقعیت»، خبرگزاری حوزه، تاریخ درج مطلب: ۸ آبان ۱۳۹۴ش.
- چلونگر، محمدعلی و سیدمسعود شاهمرادی، دولتهای شیعی در تاریخ، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، چاپ اول، ۱۳۹۵ش.
- خارستانی، اسماعیل و سیفی، فاطمه، «جایگاه ولایت‌پذیری و ولایت‌مداری در اسلام و عوامل مؤثّر بر تحکیم آن مبتنی بر قرآن کریم و روایات معصومین(ع)»، مجله سراج منیر، شماره ۱۷، ۱۳۹۳ش.
- داستانی بیرکی، علی، «جایگاه جمهوری اسلامی در احیای تمدن اسلامی با رویکردی بر آراء و اندیشه های امام خمینی(س)»، پرتال امام خمینی، تاریخ بازدید: ۱۸ مهر ۱۴۰۵ش.
- دفتری، فرهاد، تاریخ و سنت‌های اسماعیلیه، ترجمه فریدون بدره‌ای، تهران، فروزان روز، چاپ اول، ۱۳۹۳ش.
- «دولت‌ها و امارت‌های شیعه در قرون دوم و سوم هجری»، وب‌سایت مجمع جهانی شیعه‌شناسی، تاریخ بازدید: ۱۳ مهر ۱۴۰۴ش.
- «دولتهای شیعی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۶ اسفند ۱۳۸۶ش.
- دهخدا، علی‌اکبر، لغت نامه دهخدا، تهران، مؤسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران، 1373ش.
- رازی، ابوحاتم، الزینه فی الکلمات الاسلامیه العربیه، صنعاء، مرکز الدراسات و البحوث الیمنی، ۱۴۱۵ق.
- ربانی گلپایگانی، علی، فرق و مذاهب کلامی، قم، مرکز جهانی علوم اسلامی، چاپ سوم، ۱۳۸۳ش.
- رحمان‌ستایش، محمدکاظم، «تقلید ۱»، در دانشنامه جهان اسلام، تهران، بنیاد دایرةالمعارف اسلامی، چاپ اول، ۱۳۸۲ش.
- رحمتی، محمدکاظم و سیدرضا هاشمی، «زیدیه»، دانشنامه جهان اسلام، ج۲۲، تهران، بنیاد دایرةالمعارف اسلامی، چاپ اول، ۱۳۹۶ش.
- رشید رضا، محمد، السنة و الشیعة، قاهره، دار المنار، ۱۹۴۷م.
- روزها و رویدادها، تهیه و تنظیم دفتر عقیدتی سیاسی فرماندهی معظم کل قوا، تهران، نشر رامین، ۱۳۷۸ش.
- زبیدی، مرتضی، تاج العروس من جواهر القاموس، بیروت، دارالهدایه، چاپ اول، ۱۳۸۹ق.
- زین، حسن، الامام علی بن ابی‌طالب و تجربة الحکم، بیروت، دار الفکر الحدیث، ۱۹۹۴م.
- سامی النشار، علی، نشأة فکر الفلسفی فی الإسلام، قاهره، دارالمعارف، چاپ نهم، ۱۹۹۷م.
- سبحانی تبریزی، جعفر، بحوث فی الملل و النحل، قم، مؤسسه نشر اسلامی، چاپ چهارم، ۱۳۸۴ش.
- سجادی، صادق، آل ادریس، دایرةالمعارف بزرگ اسلامی، ج۱، تهران، مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ۱۳۷۴ش.
- «سلسله نهضت‌های شیعه، عقبه تاریخی انقلاب اسلامی»، وب‌سایت روزنامه جوان، تاریخ درج مطلب: ۱۷ بهمن ۱۳۹۸ش.
- شرف‌الدین موسوی، عبدالحسین، المراجعات، تحقیق حسین الراضی، بیروت، بی‌نا، ۱۴۰۲ق.
- شهرستانی، عبدالکریم، الملل و النحل، قم، الشریف رضی، ۱۳۶۴ق.
- «شهرهاى مقدس شیعه»، وب‌سایت الشیعه، تاریخ درج مطلب: ۲۹ اسفند ۱۳۸۹ش.
- «شیعه از زمان پیامبر (ص) تا عصر غیبت»، وب‌سایت مجمع جهانی شیعه‌شناسی، تاریخ بازدید: ۱۳ مهر ۱۴۰۵ش.
- صابری، حسین، تاریخ فرق اسلامی، ترجمه محمد عباسی، تهران، سمت، ۱۳۹۸ش.
- صدر حاج سید جوادی، احمد و دیگران، دائرة المعارف تشیع، تهران، نشر شهید سعید محبی، 1377ش.
- صدر، سید محمدباقر، نشأة الشیعه والتشیع، بیروت، الغدیر، ۱۴۱۷ق.
- طاهری خرم آبادی، سید حسن، ولایت و رهبری در اسلام، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ۱۳۹۰ش.
- طباطبایی، سید محمدحسین، شیعه در اسلام، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، چاپ پنجم، ۱۳۸۸ش.
- طبرسی، الفضل بن الحسن، اعلام الوری بأعلام الهدی، تحقیق موسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، قم، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، 1417ق.
- طبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک (تاریخ الطبری)، بیروت، دار التراث، ۱۳۸۷ق.
- «طبق آخرین تخمین، آمار شیعیان جهان ۳۴۶ میلیون نفر است»، خبرگزاری شبستان، تاریخ درج مطلب: ۱۷ آذر ۱۴۰۴ش.
- طوسی، محمد بن حسن، تلخیص الشافی، قم، محبین، ۱۳۸۳ق.
- عسگری، مرتضی، افسانه عبداللّه سبأ، قم دانشکده اصول دین، چاپ ششم، ۱۳۸۷ش.
- «غوریان و خدمات آنها به توسعه فرهنگ و تمدن اسلامی»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ درج مطلب: ۲ آبان ۱۳۷۸ش.
- فرمانیان، مهدی، آشنایى با فرق تشیع، قم، مرکز مدیریت حوزه علمیه قم، ۱۳۸۷ش.
- فروهی، ناصر و دیگران، «سیر تطور مفهوم اصول دین در میان فِرق شیعی زیدیه و اسماعیلیه»، مجلۀ تحقیقات کلامی، دوره 7، شماره 26، پاییز 1398ش.
- «فصلنامه علمی پژوهشی شیعه شناسی با گرایش های: الاهیات، تاریخ و جامعه‌شناسی شیعیان جهان»، وب‌سایت فصلنامه شیعه‌شناسی، تاریخ بازدید: ۲۳ مهر ۱۴۰۵ش.
- «فلسفه نامگذاری سومین حرم اهل بیت از نگاه تولیت آستان شاهچراغ (ع)»، خبرگزاری ایرنا، تاریخ درج مطلب: ۱۷ تیر ۱۳۹۸ش.
- فیاض، عبدالله، تاریخ الامامیة و اسلافهم من الشیعة منذ نشأة التشیع حتی مطلع القرن الرابع الهجری، بیروت، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، 1406ق.
- قریشی کرین، سید حسن و عسکری، سعید، «جغرافیای تاریخی شیعه در سده های نخست»، فصلنامه علمی-پژوهشی اطلاعات جغرافیایی، شمارۀ ۸۳، ۱۳۹۱ش.
- «مراکز شیعه‌شناسی در غرب ۲/ نقطه های آغازین برای معرفی شیعه در غرب»، خبرگزاری ایبنا، تاریخ درج مطلب: ۱۸ اردیبهشت ۱۴۰۴ش.
- «مراکز شیعه‌شناسی در غرب ۳/ معرفی مراکز دانشگاهی شیعه‌پژوهی غرب»، خبرگزاری ایبنا، تاریخ درج مطلب: ۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۴ش.
- «مراکز شیعه‌شناسی در غرب ۴/ معرفی مراکز و آثار»، خبرگزاری ایبنا، تاریخ درج مطلب: ۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۴ش.
- مرتضوی، ضیا، دانشنامه امام خمینی، تهران، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰ش.
- مسلم بن حجّاج نیشابوری، صحیح مسلم، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۳۴۷ق.
- مشکور، محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، با مقدمه کاظم مدیر شانه‌چی، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، ۱۳۷۲ش.
- مفید، محمد بن نعمان، اوائل المقالات، قم، الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، ۱۳۷۲ش.
- مطهری، مرتضی، خدمات متقابل اسلام و ایران، تهران، صدرا، ۱۴۰۰ق.
- مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، تهران، انتشارات صدرا، چاپ پانزدهم، ۱۳۸۹ش.
- معرفت، محمدهادی، «مصاحبه علمی ؛ فقه شیعه، ویژگی ها و امتیازها(1)»، فصلنامه شیعه‌شناسی، شماره ۱۰، ۱۳۸۴ش.
- منتظری‌مقدم، حامد، «واژه شناسی شیعه و تشیع»، مجلۀ معرف، شماره ۶۵، ۱۳۸۲ش.
- منقری، نصر بن مزاحم، وقعة صفین، تحقیق و شرح عبدالسلام محمدهارون،مطبعة المدنی، 1382ش.
- نوبختی، حسن بن موسی، فرق الشیعه، نجف، مکتبه مرتضویه، ۱۳۵۵ق.
- یزدانی، عباس، «مروری بر رساله های عملیه(۲)»، کاوشی نو در فقه، ش۱۵و۱۶، ۱۳۷۷ش.
- یعقوبی، احمدبن اسحاق، تاریخ یعقوبی، تهران، علمی و فرهنگی، جاپ یازدهم، ۱۳۸۹ش.
- Islamic Holidays (Shia)»، webcal.guru website، October 8, 2026.
- «Shia Islam's Holiest Sites»، WorldAtlas website، April 25 2017
| شاخه‌ها | |
|---|---|
| باورها و آموزه‌ها | |
| شخصیت‌های محوری | |
| رویدادها و مناسبت‌ها | |
| متون و احادیث | |
| آیین‌ها | |
| موضوعات مرتبط | |
| تاریخ اسلام | |
|---|---|
| جهان اسلام | |
| اصطلاحات اسلامی | |
| مذاهب اسلامی | |
| اصول دین | |
| مناسک و باورهای اسلامی | |
| کتاب‌ها اسلامی | |
| سازمان‌های اسلامی | |
| آموزش در اسلام | |
| زنان در اسلام | |
| اماکن اسلامی | |
| اقتصاد اسلامی | |
| موارد مرتبط | |
| مباحث دینی | |
|---|---|
| تاریخ ادیان | |
| ادیان و مذاهب | |
| دین و جامعه | |
| دین و اقتصاد | |
| اصطلاحات دینی | |